（明）胡居仁撰《易像鈔》卷十

欽定四庫全書 易像鈔卷十

明*胡居仁*撰

妄萃升止曰剛中而應，於小畜曰柔得位而上下應之，又必曰剛中而志行，於大有曰柔得尊位大中而上下應之，又必曰應乎天而時行。蓋以應徵感，而感以主應，欲人詳觀於應，而致慎於感有如此。

上天下澤，履；上火下澤，暌。履分上下，不得少混，宜辨；暌分上下，不得苟同，宜異。至於澤上有雷歸妹，澤上有風中孚，澤上有水節，澤上有地臨，皆主澤而言；上有澤上於天夬，澤上於地萃，皆主澤而言；上於澤中有火革，澤中有雷隨，皆主澤而言；中有澤滅木大過，澤无水困，亦主澤而言滅言无。惟山上有澤咸，山下有澤損，皆主山而不主澤咸。天地感而萬物化生，損；天地絪緼，萬物化醇。雖二氣交相應，與男女尊卑大義儼然常在，終不失正，與天澤火澤上下之辨同。

咸拇從脚指發端，當无不點地之患；咸輔從面上徵應，夫寧病徒口之多，故皆不著吉凶之占。止主感不宜後，故以咸腓為凶；說主應不宜先，故以咸脢為无悔。象言志末，木上曰末，如子於父，如臣於君，如婦於夫，本末昭然有辨。二宜居而居，五宜末而末，亦皆咸貞之義。

咸上頬舌曰：滕口說。或曰：滕即傳播之義。天下固有不容不口、不容不說者，所謂播告之修也，亦是感應正理，但專情口說則不可耳。

艮背，即不愧屋漏之止。咸脢，即不言而信之說。陸佃曰：脢在口下心上，即喉中之梅核，今謂之三思臺。旁注云：脢居喉中，動而迎飲食以嚥冣。是兑為口舌，能言說。脢則不言，而亦若能作聲者，故以為象。

腓聯股足，既下又後，人所易失，故凶。然能知天下不可上而故下之，又知天下不可先而更後之，如有定居，豈不吉？脢聯心口，居四上之中，職喉舌之司，而以不言為感，故自无失而致悔。

謙山在地中，咸山在澤下。拇、腓、股皆以高山而居澤下，亦如謙之山在地中，殊不自有其高。故謙則萬民服，而咸則天下和平。惟和其在已，而後天下无不和；惟平其在已，而後天下无不平。

君子反身而誠，其身正而天下歸之。百體中但舉其一體，從拇而下，自舌而上，无不與天下感應相與，无有不通天下之故。咸、艮皆以身取象，以天下原是一身耳。

簡子出田，鄭龍為右。有一野人簡子曰：龍下射彼，使无驚吾馬。三命，鄭龍不對。簡子怒，龍曰：昔吾先君伐衛，免曹，退為踐土之盟，不戮一人。今吾一朝田，而曰必為我殺人，是虎狼殺人，故將救之。簡子愀焉曰：不愛其身以活人者，可无從乎？還車輟田，曰：人之田也得獸，今吾田也得士。又梁君出獵事，人獵皆得禽獸，吾獵獨得善言而歸。四以初浚，或不克受，其无禽也宜矣。

恒内體巽，宜巽順，入伏於内，却雜乾撰健，只管要向外行去，便不。恒外體震，宜用利，大作於外，却雜兌撰毁，只管要退縮回來，便大无功。

乾象曰：各正性命。性命合言，訟四即命，師二錫命，師上有命，泰上告命，否四有命，大有大象順天休命，臨二未順命，无妄象大亨以正天之命，姤大象施命，姤五志不舍命，萃彖順天命，困大象致命，革四改命，鼎大象凝命，旅五譽命，巽彖象申命。單言命命，似可隨時隨事致力，不及性，性未易言，性命合一，更未易言也。至於性情，亦惟乾之利貞合言之，餘於咸、恒、萃，止以情言矣。

易筌：雷風相與，雷動則風發，未嘗相離，故曰恒。若言交助其勢，則為益矣。巽而動，不可作順動，順動則為豫矣。巽入而在内，震出而在外，各居其所，故曰立不易方。

咸恒與損益相反，咸秋冬之氣，隂乏之體，故以虚受人。恒春夏之氣，陽饒之體，故立不易方。

䷠

遯，剛當位而應，隂生至二，與五為應，五便立脚不住了，故與時行而遯。

遯以隱然違去為義。易傳曰：豈必江海山林然後為遯哉？大遯於朝，小遯於野。舜遯共、驩，不於歷山；旦遯管、蔡，不於曲阜。孔子與陽貨同國，孟子與王驩同事，亦剛遯之意。

遯初為尾，蜂蠆之尾也。謝氏曰：獸馴則尾帖，猛則尾奮。初居剛，有恃強必進、前害四剛之象，故為尾。易筌初與二非遯者，驅陽以遯者也。往而迫陽，聖人所惡，故戒以勿往。

遯上以成三遯為肥。

天下有山，從山看天，天在山頂，暨上山一步，天高一步，愈上愈高，迥不相及。從天視山，以上覆下，不惡乎下；以大包小，不惡乎小。此象所謂遠與不惡之一義。

薛文清公曰：如治小人，寛平自在，從容以處之，事已即絶口不言，則小人无所聞以發其怒。絶口不言，天下之山也。此又象所謂嚴之一義。

小人亦極欲羅網天下之賢人君子，以為巳用，執之用黄牛之革，莫之勝說。以此只君子斷不為其所網而用，一為其用，无有不失足耳。

夬初壯於前趾，四其應爻；姤上姤其角，三其應爻。夬四亦名君子，而將為喜於鬬狼之羊者也；姤三亦名君子，而將為方孚蹢躅之豕者也。至於壯初征而曰其孚窮，惟恐亦成四藩；遯上肥而曰无所疑，幸其遠於三憊。聖人與陽剛之類，雖與其為君子，而常恐或墜為小人，其成人美而不成人惡固如此。

肥遯无不利。白居易感興：魚能深入寧憂釣，鳥解高飛豈觸羅。朱子：富貴有餘樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險，倚伏互相酬。請看東門黄犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散髪弄扁舟。鴟夷子，成霸業，有餘謀。收身千乘卿相，歸把釣魚鈎。春晝五湖煙浪，秋夜一天雲月，此外儘悠悠。永棄人間事，喜道付滄洲。

君子以遠小人。或曰：如不仁者遠矣之遠，不惡而嚴不止。嚴毅、嚴威，良是。嚴敬、嚴憚，此君子之天包度量，山立根基，盡人而欲使之去其為小人，歸其為君子，盡人而欲貽之以安。爻故言好、言嘉與肥，此又象所謂遠與嚴之一義。

䷡

雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。懼有非禮，逢天震怒。大壯之初以征凶，豫初以鳴凶，皆不能不為雷所震動也。震雷轟天而天不為動，是為大壯之貞；震雷奮地而地不為動，是為豫石之介。

小人用壯，君子用罔，君子小人不相為用者也。大壯利貞，壯之所利者貞，尤不可假小人以為用者也。有如三以上為應爻，或假之事權，俾得以用其壯，則君子遂入小人之罔，无有不反為小人所用了。真如羊頭伸在

【闕】

甲 ，欲進不得，欲退不得，君子小人滚做一團，聖人示君子貞厲之戒如此。

三指上曰藩，上指三亦曰藩，俱以兌象。四貞為震，不為兌，便是藩决不羸之象。

小人之小人易辨，君子之小人難辨。小人之小人，如夬上之柔說，如姤初之柔巽，皆小人中之小人也。君子之小人，如壯五上，皆以剛動，儘奮發有為；如遯初一，皆以剛止，儘鎮静无擾，皆君子中之小人也。

壯三即遯四反體。遯曰君子好遯，小人否惜，小人之詞。壯曰小人用壯，君子罔危，君子之詞。三曰羝羊觸藩，三為羊而上為藩。上曰羝羊觸藩，上為羊而三為藩。四曰藩决不羸，謂四藩而初亦羊可。五曰喪羊於易，謂五亦指二為羊可。

朱子曰：卦體似兌，俱有羊象。大壯之反為遯，遯體似巽。壯而胥為羝羊之觸，便失其貞。遯而執用黄牛之革，便无不亨。皆實象實義。

䷢

易中言公侯，屯、豫、解、益、小過皆属震，唯晉侯属坤，大有公属乾。其言君、言王、言帝、言大君、言國君、言天子，則諸卦皆備。

自昭明夷，用晦以出地之明，自昭以入地之晦涖衆。彼有明於察人而闇於反己，其何以為君子？

坤至柔而動也剛。坤初堅氷，豫二介石，剥三剥之，晉三衆 之，都所謂動剛，要都為人所轉不得。

受兹介福於其王母，兹藉草之名。二，坤順中正，原藉合三爻以成順，亦藉合三爻以受福，有不徒介諸一己而已者。晉名進，上所進惟順麗三爻，下所進合同順三爻，故侯以康名為安、為樂、為和、為五逹之道，諸義俱備。

離上出征曰王用四，突之侵廹者，重明之五，故本五命而特繋之，王繋之征。晉上伐邑曰維用四，鼫之摧抑者，衆康侯之進，故本衆心而共謂之，維謂之伐。王用征，折首獲醜，正以天下。維用伐，罪止邑之為鼫者。離上唯明威寅奉曰出，晉上唯國是總持曰維。姤无上角，无以柅方孚之羸豕。晉无上角，无以清已進之社鼫。君子皆出於不得已而然，故姤上為吝无咎，而晉上雖厲為吉也。

䷣

晉明君在上，下以坤順麗其明，為康侯之用。明夷明侯在下，上以坤順晦其明，為箕子之貞。文王、箕子從後視之，有商、周之異。自當時視之，一體商之臣子耳。

北宫子曰：紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是懼而歸之。史乃謂閎夭之徒求有莘之美女以獻紂，謬甚。此必齊東野人因范蠡進西施事而附會之耳。不然，聖人彖易，何云六二之吉，順以則也？

地澤知臨，地天歸妹，地水任帥，地山利侵伐，地雷敦復，地風升階，惟地火為明夷。乃知君如惡直，臣如嫉正，未有不為亡紂之續，而甘心與惡來、飛亷同其誅滅者。

明夷，夷於左股。坤三爻乘於三上，上三應爻，夷三左之，為二股也。左股夷，二不能行，二无所麗，故為明夷。

箕子之明夷，利貞自靖，人自獻於先王，我不顧行遯，箕子以决不可去為正也。

主人有言，二言不可疾，貞二不可正。文明柔順，以蒙大難事。

明夷上六：初登於天。或曰：上在出震之上之象，後入於地，則下有坎陷之象。龜山先生曰：三仁未去，紂非獨夫也。三仁去，則天下不以為君矣。四遯、五奴、坤順，全體毁裂，止存上一爻，有獨夫之象。當日命絶，則為獨夫，是入地也。

用九，見羣龍无首，吉。羣龍未嘗无首，未嘗不貴首出，只不可有首見，但見无首，非无首也。既上濡其首，厲。非首之患，患濡也。離上折首，天德不可為首，離亦不可為首也。明夷之三，得其大首。離上出征，則患有首。明夷之三南狩，又貴得其大首也。比上比之无首，凶。比亦貴有首也。明夷言大首，與晉言大明相發。明出地曰大明，明入地但曰大首，明方在晦之義。

䷤

家人：利女貞。王應麟曰：男正易，女正難。二南之詩，以化行閨門為極致。

風自火出，家人自火出之風，解愠阜財，長養萬物。自南八風以南，為景祥之也。人非此无家，故為家人。益自東，中孚自西，渙自北。家人益之，風宜順遡；中孚渙之，風宜逆求。不然，死无緩，无地匪涸，流廟无立，是水皆堅氷。

富家大吉。象曰：順在位。順謂義理也。陸子曰：人家之興替，在義理，不在富貴。假令貴為公相，富等崇愷，而人无義理，正為家替。若簞食瓢飲，肘見纓絶，而人有義理，正為家興。

天與火同，人人雖同一天，若不與之火，黑 地各不相見，惡乎同？風自火出，家人人非火不生活，火便如人之有家。有如止作飄風，不自火出，不有烹飪，於何生養？亂蓬蓬地，於何歸宿？名為人，皆飄流蕩析而无家者耳。故風惟自火出，一 一拂，一生一養，一言一動，必南而必嚮明。出有自，入有歸，不愧於人，豈曰无家？有家為歸，豈不成人？故為家人，倒為鼎，享上帝，養聖賢，巽而耳目聰明，總是家成其為家，人成其為人，亦无二義。諺亦每言門風家風，如可風定，自明出家成箇家，人成箇人；如不可風定，自暗出家不成箇家，人不成箇人。

女史箴䖍恭中饋，謂祭祀飲食之務。

易筌九三重剛，无嘻笑理。如禮嘻其甚矣之嘻，謂為歎意。言九三之剛，使家人嗃嗃，雖厲而吉。又甚焉，使婦子不能容而歎，斯不免於吝矣。亦旨。

䷥

十三卦中有重門撃柝以待暴客，弧矢以威天下二義。聖人思患，預防其憂，天下後世无所不至，固如此。

楊誠齋謂見惡人如子見南子。陳寔弔張讓，子與南子，寔與讓，夫豈合德之爻相睽而惡之人乎？

君臣朋友，原睽能相成。下以說麗上，上以明應下，便是合睽也。

遇主於巷，睽二剛說得中，三之五撰坎象。巷主在巷，原欲下求，二有遇，豈其枉已象？故特明未失道。

凡君臣朋友，性格不同，如上火下澤；志趨不同，如二女同居，皆睽之義。爻言惡言疑，乃其甚者。儒行同弗與，異弗非。與其所可與，不必同乎已；非其所可非，不必異乎已。君子以同而異似之。

古以孤設官，孤鷙无朋。睽四上之孤，以剛明獨立於成物之表，孤所宜孤。无孤不成其為睽，无遇亦不成其為孤。

同人於宗，吝。厥宗噬膚，往何咎？

鄧氏曰：同人之時，開以畛域之塗，是離析之萌也。暌之時，獨存維繫之誼，則洽比之餼羊也。

睽三：无初有終。暌上：往遇雨則吉。史記：曹參初與蕭何有隙，何且死，所推賢惟参。参代何為相國，舉事无所變更，一遵用何法。

龜山先生曰：二人者，苟无體國之誠心，忘一已之私忿，則排陷紛更，將无所不至。推之以為賢，守之而弗失，尚何有哉？其卒為一代宗臣，蓋有以也。

先張之弧，後說之弧。

楊誠齋曰：下卦初為弧，二為弦，而相附者也。上卦上之弦，不附於四之弧者也。五與三乃二矢，象鑿甚。且只說張弧說弧，何時說有弦无弦，有矢无矢？但從上視三，先看是坎有張弧之象，後知說體遂有說弧之象耳。

弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。种世衡初至青澗城，逼近敵境，守備單弱，芻糧俱乏。世衡以宫錢貸商旅使致之，不問所出入。未幾，倉廪皆實。又教民吏習射，雖僧道婦人亦習之。以銀為射的，中者輒與之。既而中益多，其銀重輕如故，而的漸厚且小。或爭徭役，優重者使之射，射中者優處。或有過失，亦使之射，射中者則釋之。由是人人皆能射。比數年，青澗城遂成富強。於延州諸塞中，獨不求益兵運芻糧，此亦威天下之利之一義。

睽上：載鬼一車。坎為狐，狐執心不定。妖獸，鬼所乘也。震翻身，止於艮陽，全體也。巽翻身，止於兌隂，半體也。蠱曰：終則有始。震始而艮終，蠱終於艮，翻身即為震也。巽五曰：无初有終。无初，巽非震之初也。有終，兌要巽之終也。睽三曰：无初有終。无初，柔三不可為初也。有終，剛上為能要終也。

睽，上載鬼一車，既三未四，皆曰伐鬼方。火以水滅，出明入幽，出人入鬼矣。睽，遇雨，既克之，未有賞，這两足方站得住，不上鬼車，不墮鬼方去。

遇雨之吉，羣疑亡。祝氏曰：天下惟疑，根冣難破。疑者，事之賊也。吾蓄疑，將復啟天下之疑，舉天下成疑境，而天下事不知所終矣。遲之悔，往之吝，每從疑處諄諄，作易者其有憂患乎？

䷦

屯初居貞，蹇三來反，亦一義。屯初須四為求，蹇三須四為連，如不待其招而往，未有不失己者。

屯五動乎險中之君，二貞不字；蹇五止乎險中之君，二為蹇蹇匪躬。屯動，主方居於初，二宜合初居貞；蹇止，主已進於三，二宜隨三上進。且天下事理，動以止貞，止以動善，无事常如有事時隄防，有事常如无事時鎮静，類如此。

蹇諸爻四言往來，蹇足艱，不能行進之義。往來不窮謂之通，言往來則便不窮，而通又須從往蹇中來。初方譽，三方反，四方連，上方碩，譽反連碩，皆所謂西南之利。若不自往蹇中來，无不立有東北之窮。蓋止不徒止，以往為止，素險難，行乎險難，无入不得，故无往不利。不則以止為止，畏險避難，於何不至？䆒竟險難，終不可倖免，真是死殺窮底道路，故曰不利東北，其道窮也。

屯，險中有動，原始；蹇，險中有止，要終。人一日无屯，便不生，无望亨貞；一日无蹇，便要召辱，便多不克。轉頭將无處不與人拆開，或有一得，非土田，即培塿，譽反連碩四字，无望凑手。

坤利西南，自北而西南。蹇、解利西南，自西而北，自北而西南。坤利西南得朋，蹇曰朋來，解曰朋至，得義同。坤利東北喪朋，蹇則不利東北，解則又有來復之吉，喪義異。云何坤東北之喪，要終獨有所止也？所謂安貞者也。蹇利東北，將終止於險矣。解无來復，將險猶未免不成其為動矣。解利西南，坎而坤，坤而震，次序而動，動險易，故西南東北來往皆吉。蹇利西南，坎而坤，坤而艮，躐等而止，止險難，故東北竟為不利也。

坤利西南，以坤重坤，一轉手工夫。蹇、解利西南，以艮止險，以震動險未已，更須以坤平坎，两轉手工夫。險以震動，動原始，宜初而在四；險以艮止，止要終，宜上而在三，非西南將有所弗利。先天坤，後天坎，其位一也。

蹇、解利西南。蹇外坎内，艮艮東北，以艮坤遥對為西南。解外震内，坎震東坎北，以自坎北滂沱及於離南，自震東霮䨴及於兌西為西南。或曰：先天坤定位於北，後天坤往西南，則坎遂得坤位。蹇、解之坎，從其得坤位。說在蹇則高山之上，層級无非平地，在解則震雷之下，遍地无非甘雨，故皆曰利西南。

以中節易筌，不先不後，恰當機宜之謂節。

䷧

公用射隼於高墉之上，獲之，无不利。和魯公有觀畫鷹獵兔詩：雖是丹青物，沈吟亦可傷。君誇鷹眼疾，我憫兔心忙。豈動騷人興，惟增獵客狂。鮫綃百餘尺，爭似製衣裳。范文正觀之，歎曰：真仁人之言也。畫鷹猶然，其眞為高墉之隼，固可知矣。大學惟仁人放流之，屏諸四夷，不與同中國。

剛柔以位言，止爻義一端，大體大要全論卦。不然，解二四皆不正不當，何以獨有解小人之能事？然於五曰君子維有，解爻意亦自可見，初非以君子維定須解，君子朋定須亡也。于泰言朋亡，於解言維解，皆以合用五中為至耳。豈謂君子而顧可以无朋，可以无維乎哉？

公用射隼以解悖。

來矣鮮曰：以下叛上謂之悖。三乘二負四應上，乘之惡顯，負與應之惡隱。其名負四，其實是慢。四其外應上，其中實反叛，而欲搏噬乎上，故符以悖字定三之罪。

案：蹇、解利西南。坎得母，坤之位者也。坎來而坤遂往於西南，或母道不存於坎中，其坎也，乃為險為陷而已矣。故蹇以止險於上，止之而成至順。高山之峻，如母斯恃，而不見為險，曰往得中。解以動險於下，動之而成至順。迅雷之轟，如母斯親，而不見為險，曰往得衆。艮、震二男之遇坎，震原始，艮要終，行父道。艮内止，震外動，行母道。若坤之利西南得朋，東北喪朋，有乾之西北以率先三男，斯有坤之西南以要束三女。西南得朋，以母道貞，女教以身為凖。東北喪朋，以父道彰，男教至艮而終。其義各别。

崔仲鳬曰：詩桑柔狀小人之惡三：凉言刻薄，盗言貪黷，競言強禦。易解狀小人之情四：狐言媚惑，乘言僭竊，拇言依附，隼言悍鷙。

易筌：方其蹇也，惟是反身修德；及其解也，又惟赦過宥罪。律已嚴，待人恕，君子之道可知矣。

易像鈔卷十