卷十五
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷十五
欽定四庫全書 易像鈔卷十五
明*胡居仁*撰
聖人畫一奇以象天，畫一偶以象地，不曾别畫一奇偶以象人。謂天地之外有人，謂人之外有天地，奇偶二畫，皆虛器耳矣。
聖人以此洗心。【或云：洗，蘇典切】。洗心，猶云潔心圓神。方知易貢之心，極天下之至潔而无以加，故謂之洗心。如所謂道心、赤心，亦得之。不然，易自易而心自心，何時凑泊？
隂陽三五，每一五而變七十二候，二五而變三十六旬，三五而變二十四氣。
關子明時也者，繫乎君天下者也。君天下者，得君子之道則時亨，得小人之道則時塞。
又曰：時未定曰屯，時已定曰旣濟。屯、濟，時變之際也。甚旨。
八衍卦數，七衍蓍數。爻用九六，原根七八來，非其无七八也。
蓍得天數，故圓而神；卦得地數，故方以知。
舜典龜筮協從，重易尚矣。
濳虛。駑馬日進，騏驥可及。君子畏盈，小人怙成。方春不犁，洎秋而饑。水厭其原，木剿其根。慎守而身，勿為鴞鳴。虎狼養子，教之搏噬。直木不令，其影自正。飽食嘻嘻，禽犢之肥。衣食貨賂，生養之具，爭怨之府。稂莠之鉏，嘉穀扶踈。學匪干祿，祭匪求福。蓬麻其植，惟蓬亦直。豨腹饕饕，為人益膏。忍之少時，福祿无期。慎于舉趾，差則千里。皆粹語
陽明先生曰：合得本體是工夫，做得工夫是本體。凡卦六爻，爻爻本體，爻爻工夫，无合不得本體之工夫，无做不得工夫之本體。
過此以往，未之或知，此之能過者為誰？
或曰：兩儀猶未成卦，兩儀不可言乾坤。嗚呼！一畫奇，便是陽是乾，便是震坎艮之男體；一畫偶，便是隂是坤，便是巽離兌之女體耳。四者兩之四，非兩之外有四；八者兩之八，非兩之外有八；兩者人之兩，非人之外有兩。謂人之外别有兩，不知人者也。
咸後有遯，少男取女，老者身退。恒後有大壯，長男當家。大之壯，老之衰，抑不待言矣。
乾于兌夬，坤于兌萃，乾于巽姤，坤于巽升，剛柔之斷斷此。
雷風相與，風恒有而雷不恒有。六子中出震，首雷而雷不恒出。震，乾初之濳，體動而不常動。春分乃發聲，秋分即收聲，惟龍亦然。龍之所在，雷之所在，故震為雷，為龍。
无思无為，易也；何思何慮，咸也。未能易，无思无為一語全用不著；未能咸，何思何慮一語全用不著。
三才不立，二儀自運，第于人分可愧耳。
无極而太極，流行而對待，萬古不動。太極本无極，對待本流行，萬古不息。
洗心退藏于密之密，學者多无捉摸處，但以不密反之。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。言心、聲口、心竅，口漏則心漏，他无不漏可知。不安于漏，即口即心，出口是密，何之非密？
或問太極，
朱子曰：如李樹上决不生出桃子，如狗肚裏决不生出猪兒。
天地之數，无所不通，无往不合。丁武陵曰：天數五，地數五，合而衍之，偶數五十，奇數四十有九。五十藏諸用，四十有九顯諸仁，故曰大衍之數五十，其用四十有九。
又曰：一、二、三、四，先于五者也，故出外而内，歛而歸于五；六、七、八、九，後于五者也，故由内而外，由五散之也。
又曰：名為八卦，實得九數；名為九宫，實得十數。
易用九六，以參天言九，以兩地言六。以九效天下之動，參天之能事也；以六效天下之靜，兩地之能事也。豈區區九六之爻而已哉！
知來曰神，神蓍德須是大衍之數五十，其用四十有九，渾然全具，方始可名為神。藏往曰知，知卦德須是六十四卦，三百八十四爻，條條井井，分分明明，方始可名為知。後人懸空說神說知，其寔何神何知之有无，不賺入異端神怪道路去。
羲易无文，而六十四卦卦象各殊，三百八十四爻爻象各别。郁郁乎天下之至文，曾有以加于此哉！若文王錯綜，序來又别。
一歲十二月一日十二時，半陽半隂，便是乾六畫、坤六畫之象。乾六畫自子至已之象，坤六畫自午至亥之象。文王反復序之于乾曰：元亨利貞。乾六畫又該得坤六畫之象，以陽全隂半，陽兼得隂，隂兼不得陽也。
有圖无書，有乾南坤北一圖，无離南坎北一圖，俱不成其為造化。可見圖書是一時所有，故曰：河出圖，洛出書，聖人則之。二圖亦一時所具，初无伏羲、文王先天後天之異。
乾坤成列，易立其中。如乾六爻之數二百一十有六，坤六爻之數百四十有四，合之共三百六十，是為一年之數。而四時寒暑屈伸之變，无不具足，豈不是易立乎其中？
卦體爻主，與夫中爻雜物撰德之義，傳義皆不暇詳求，以故說得來全无統紀頭腦，止于逐爻推衍，不過爻位二字相為發明而已。
理氣雖无兩箇，若徒認氣為理，將差繆无所不至，且以坎窞始，而以徽纆叢棘終矣。
震、艮之後漸、歸妹，震、艮與巽、兌交，四偏卦交之終。豐、旅，震、艮與離交，以剛合明之終。巽、兌之後為渙、節，巽、兌與坎交，以柔拯險之終。
體天地之撰，通神明之德，類萬物之情，三語不到手，于易總无干，于學總无干。
易中一字一義，皆據卦爻發明實象實理。
易以畫為主，畫即象也。有畫斯有卦，有卦斯有辭。畫本于伏羲，辭本于文、周。孔子贊易，皆所以發明伏羲、文、周之卦與辭耳。若云周爻已不盡同于文王，孔翼亦豈盡同于文、周，則四聖各一其易矣，而可乎？
不三畫，不同功，天下无可效之動。
繫辭傳上下各十二章，始言易簡，終言易簡，始言德行，終言德行，不在言語。
屈伸相感而利生。屈伸相感，全是天理也，如之何不利？震是兜根動，巽是徹底入。
朱子曰：巽是底心下意。要制事，須是將心入那事裏面去，順他道理，方能制事。若心粗，只從事皮膚上綽過，如此行權，便錯了。
无有師保，如臨父母，非師保即父母，常若臨之在上，知懼之學至矣乎！
臨川吳氏曰：内外旣有二正卦之體，中四爻又成二正卦之體，然後其義愈无遺闕。非以此正體、互體竝觀，則其義猶有不備。正體則二為内卦之中，五為外卦之中；互體則三為内卦之中，四為外卦之中。卦云互，猶襲漢儒之吻，聖人蓋明言六爻相雜也。
兩謂之儀，卦之第一畫；四謂之象，卦之第二畫；八謂之卦，卦之第三畫。聖人作易，只有此三畫，便該盡易理。
辭也者，各指其所之，人人指示他一條道路，如此者為易，不如此者為險，便自辨别而行走。
成之者性。程子曰：知待萬物自成其性始得。
易以卜筮為教，人謀鬼謀，百姓與能，不可使知之，亦可使由之也。士人而以百姓自居，陋矣。
隂陽有偏，五行有一行不全，總是物類，不成人道。
朱子曰：物到盛時必衰，雖鬼神有所不能違也。
天曰參，地在其中；地曰兩，地兼不得天也。
卦必三畫，三而參之為九，故九為乾；三而兩之為六，故六為坤。
乾之策三十六，倍之為七十二，七十二乃乾坤槖籥。兩其七十二，即坤之策一百四十四；三其七十二，即乾之策二百一十六。
瞿氏九思曰：參伍所以為錯綜者，錯綜所以成參伍者。自錯綜之象成，而六十四卦始備；自錯綜之法立，而六十四卦始成。
三畫之八卦，乾之策一百零八，坤之策七十二，震、坎、艮之策各八十四，巽、離、兌之策各九十六，合之得七百二十。七百二十，即七十二也。
金須百鍊然後精，人須三百八十四爻摩盪然後粹。出震則陽用事而伏隂為災，凡雷之發聲，皆以震隂而使之无伏。入兌則隂用事而愆陽為災，凡雷之收聲，皆以歛陽而使之无愆。
貞訓正而固，正而不固，便都是攙槍彗孛。聰明聖智不固亦然。智屬冬藏之令，今之用智者，似全與藏義反矣。
程子言易，謂得其義則象數在其中。朱子以為先見象數，方說得理；不然，事无寔証，則虛理易差。
乾坤中天地交為坎離。以升降言，謂乾降坤中為坎，坤升乾中為離可。以先後天言，謂乾離一體，坤坎一體，乾中虛即離，離中實即乾，坤中實即坎，坎中虛即坤可。總之，乾坤者，坎離之全體；坎離者，乾坤之中體。乾坤九六之用，无非六子，而坎離之于乾坤，其用尤顯。如乾之雲雨，坎也；大明，離也；濳躍，坎也；利見，離也。坤之氷血，坎也；文章，離也。而動入止說之義，一一寓焉矣。
圖九終于西，與一接，水火相逮也。書九終于南，與一對，水火不相射也。
坎中一陽，全乾之體，全離之用；離中一隂，全坤之體，全坎之用。
寂然不動，有虛一之寂然不動，有掛一之寂然不動。衆人心常浮動隨物，祗在事上安泊，舍事如猢孫失樹，无時寜息。此則掛一之寂且為昏然，而况其為虛一之寂乎？
陷而求，動得上，止得下。麗而黄，入得上，說得下。長少四子能事，亦具備二中、子中。
圖全數五十五，乾六爻六九五十四，全數缺一。一者，太極之隱體，所以用九者，在乾即謂之乾元，故曰乾元用九。坤六爻三十六，乃乾一爻之策數耳。一乾五坤三十九，二乾四坤四十二，乾坤平四十五，為書之全數。四乾二坤四十八，五乾一坤五十一，視大衍五十之數餘一。純乾之卦于圖全數缺一，即虛一之一。五乾一坤之卦于大衍之數餘一，即掛一之一。
九自一至六，積數一奇一偶。六自一至六，積數俱偶。陽兼隂，隂不得兼陽，是從來定數。
寂太極，感儀象，卦爻一時俱通。舉一卦一爻，二四八亦一時俱通。
乾、坤全體坎、離，中用震、艮、巽、兌，皆原始要終，以用坎、離之中，而體乾、坤之全者。
坎内陷，故精明極其收歛；離外麗，故光輝極其發越。坤者乾之用，離者坎之用，巽者震之用，兌者艮之用。離、坎在先天原對待，在後天亦對待，中不可易也。邵子曰：天地之本，其起于中乎！是以乾、坤交變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。
易于剛直曰剛中，于柔不直言中，必曰得中。得之為言，得剛中之中為中，中在剛不在柔也。乃中孚之象亦曰剛得中，蓋因柔在内而發。
萬以忠曰：心何形云洗？何前後云退？密何所云藏？此難言解也。學者惟將退的意思向自心體，將平日粗浮向外念頭收入身來，漸斂伏澄徹，則密體漸露，洗與藏自漸了辨。蓋知道心之微，自知人心之危，知所當藏，自知所當洗，此神明默成中事也。
讀易不識有所謂太極，讀中庸不識有所謂未發，俱謂之无頭學問。
覩不待形，形无不覩矣；聞不待聲，聲无不聞矣；易不待儀象卦爻，儀象卦爻无不易矣。大傳所謂易有太極，是生兩儀、四象、八卦者，此
乾于太極一轉手，坤于太極兩轉手，震、坎、艮皆一轉手，巽、離、兌皆兩轉手。
易无太極，一卦不立而况六十四，一爻不生而况三百八十四。中庸无未發，五道、三德、九經、三重，无一不淪于虛妄去。
要知天地之間，无物不易。无易无不易者，以為之主宰。故曰：易有太極，生兩、生四、生八，以定吉凶，生大業。故曰：天地之性，人為貴。故曰：天地設位，聖人成能。
九六，乾坤之策；七八，六子之策。故惟乾坤有用九、用六之繫，而餘非所與。然爻槩名之為九六，以七八即九六之分，九六之外无七八也。
乾六爻之策二百一十有六，坤六爻之策百四十有四，凡三百有六十。當期之日，六子六爻之策亦然。二篇之策，乾六千九百一十有二，坤四千六百有八，凡萬有一千五百二十。六子之策亦然，故九六之外无七八。
合乾坤之策，四分之九也，故乾用九；六分之六也，故坤用六；二分之十有八也，故十有八變而成卦；十二分之三也，故卦必三畫，爻必三變，而為三才之道。
就蓍法分來，四个三，四个九，乾也；四个四，四个八，巽、離、兌也；四个五，四个七，震、坎、艮也；四个六，六个四，坤也。皆四營之義也。而或不知有掛一行于卦之内，虛一立于卦之外，于大衍之數，仍无交涉。
六子，七八之變；七八，六子之用。七日得而八月凶，震、兌出入之門戶，故首指以示人。
數同而分異，九六此數，七八此數，特變有不同耳，動可弗慎乎？
三奇為九，三偶為六，一奇二偶為七，一偶二奇為八，都是衍數全體，都是八卦全體。
易逆數全重知來，坎者萬物之所歸，歸，來也。坎之三亦來體，而剛中不在，故曰來之坎。坎惟震，若自坎首出，故震曰震來。洊震則无往非來，雖往皆來，故震五曰震往來。需、訟、比、蹇、解、困、井、渙、旣濟言來皆坎，隨、復、无妄、豐言來皆震。若泰之大來，否之小來，賁之柔來，離之突來，咸之憧憧往來，兌之來兌，則舉乾、坤、離、兌諸卦爻无一不來，尤似可見。至訟曰剛來而得中，渙曰剛來而不窮，旣濟之五曰吉大來來，義更分明巳。
歸奇于扐以象閏，三變之中必有一奇，即掛一之一為之。如四个三，乾九之策宜十二，而扐必十三；四个四，巽、離、兌八之策宜十六，而扐必十七；四个五，震、坎、艮七之策宜二十，而扐必二十一；四个六，坤六之策宜二十四，而扐必二十五。三變必有一奇，如三歲必有一閏，无奇不成卦，无閏不成歲，與諺所謂无零不算數，俱此數此理。易爻三百八十四，乃閏歲之全數，易可言逆數，亦可言閏數。
蓍用七，卦用八，故爻用九六十五。圖、書之中數，七八十五，九六十五，用九六則七八在其中。謂九變八，六變七，老變少不變，乃京、郭之占術，非文、周之易旨。
易曰：吉凶悔吝生乎動。八卦，八德也，吉且不容名言，有何凶悔吝之足云？動從重，吉凶悔吝生乎重卦者也。蓋八者靜體，君子主靜，主此六；十四者動用，君子慎動，慎此八。未凑手而云主靜，六十四有一滲漏而云慎動，皆不可得。
八卦相錯，數往者順，知來者逆。往順，坤道也；來逆，乾道也。易逆數，乾為主，一乾立而六十三盡在其中矣。
又曰：神以知來，知以藏往。來足以該往，往即藏于知來中。
又曰：往來不窮謂之通。不曰來往，而曰往來，往客而來主也。
又曰：過此以往，未之或知。往未或知，可來不知，何所于歸乎？
坤對乾，如牝對牡，然到利貞，方說牝馬。坤之主即乾，坤之元亨即乾之元亨也。譬之男女各有隂陽之氣，陽氣主生，男女所同；隂氣主成，男成為男，女成為女，便各别。
乾坤之中爻，坎離之用；乾坤之初上，震巽艮兌之用也。乾坤中四爻之變，同人對師，大有對比，兩合則成離坎，離坎交為旣未。小畜對豫，履對謙，兩合則成中孚小過，中孚小過之反為頤大過。故師比小畜履同人大有謙豫先後否泰，而離坎要上之終。旣未要下之終，頤大過聨合離坎，中孚小過聨合旣未。乾坤初上之變，姤對復，夬對剝，故乾坤為前十二卦之首，剝復為中十二卦之首，夬姤為後十二卦之首。又屯蒙始，渙節終等，學者俱當詳繹其義。
乾西北，艮反，震出東，離日遂昱于乾中。坤西南，巽反，兌入西，坎水遂孕于坤中。乾、艮、震要于離中顯諸仁，坤、巽、兌要于坎中藏諸用。離代乾，艮為上，震為下，乾即虛中，成離隂而天光乃發。坎代坤，巽為下，兌為上，坤即中實，成坎陽而地脉乃流。无艮、震不成離，无巽、兌不成坎，无離、坎不成乾、坤之大用。世儒不得後天安排之，故謂後天有安排，怎生容得纎毫人力？
圖書无二理，先後无二天。雖曰先天體，後天用，其實體用一原，先後无間。故凡一卦辭，一爻辭，先後天脉絡，无不備具于中。如乾元統天，定位于上，此先天體也。曰雲行雨施，曰大明終始，分明以離上坎下言用。至于首出庶物，則仍此乾定上位之先體。如坤元承天，定位于下，此先天體也。曰利西南得朋，曰利東北喪朋，分明以坤西南、艮東北言用。至于安貞吉，則仍此坤定下位之先體。又如卦位相重，有先而後，有後而先。如震上坎下曰雷水，解；坎上艮下曰水山，蹇。若先天之序，而彖皆曰利西南。如下坎上艮曰山水，蒙；若後天之序，而象曰初筮。雖未可一一如是定執，而先後无之不互發。又如坤下震上為豫，彖曰利建侯，此當為雷已出地，帝已出震之侯。坎上震下為屯，彖曰利建侯，此當為雷未出地，帝未出震之侯。豫利建已出之侯，故四在上而侯義不復發。屯利見未出之侯，故初在下而侯義又申言。屯初伏坎下，當未出之位，而用有攸往，為自鬻，為失身，志何以行于上？屯五據震上，秉用中之權，而于侯无建，為孤立，為无輔，澤何以下于民？此上下相須，坎震相重，必然之理勢。原初聖人繫易，卦卦爻爻俱如此，聖人曾未嘗劈空立一言，无根生一枝也。又如震上坎下為解，上六曰公用射隼；震上艮下為小過，六五曰公弋取彼在穴。震己出而在上，五上兩爻皆尊于四，故不止言侯而言公。
黄氏正憲曰：時舍，聖人居身之所也。弘大以乾言，含光以坤言。厚德載物，君有凉德，則山崩川竭，民物疵厲，夭札之害，在所不免。則地之載，猶有藉于君子者，非博厚配地，何以載物？屯初磐桓，磐，大石。漢文紀云：此所謂磐石之宗也，天下服其彊。桓，威武貌。磐桓，狀其雄固剛健之才。蒙三不有躬，上擊也。擊者，攻其包之，所以窮。比後夫凶，謂不來。水流下，民歸仁，後而不來，自外于王化，絶滅人道，便无人理，故曰其道窮。比之无首，猶首不屬于身，身首分離之象。泰四不戒以孚，三隂在上，不敢為主，下順從陽，皆出誠心，所以外小人而道消如此。卑以自牧，牧，馴獸之名，人之驕心客氣，最難降伏也。介于石，不終日，非日終放倒，明日又竪起，反復其道。天地間都是一个陽氣，只有動靜消長。其動而長盛時，喚做陽；其靜而消耗時，喚做隂。陽消處便是隂，非另討个隂來，故陽來謂之復。无妄不利有攸往，言存主要定，不可他移。如初九一往，大往小來，便成否卦。天地閉塞，一事不可做，一步不可行了，故曰何之。大畜上九何天之衢，天，乾也。之，往也。衢，四通八達之路也。言上九負何乾陽而往大道也。頤自求口實，猶云不虛食之意。大過，大者過也，慮陽剛之過動也。或意氣激昂而更張太驟，則濶畧于根本之地；或承平玩愒而文網太疎，則廢弛為積衰之漸。此大之所以不能无過也。習坎，習慣熟也。坎為水道，水流而不息，无時不行坎中，故曰習坎。明夷六二夷于左股，君子陽明之類，故曰左股。用拯竭股肱之力，以匡救文王，以服事殷之事。馬壯，牝馬之貞也。姤從女從后，女之后，隂之胚胎也。濟主涉，坎為義。濟難之時，以内治為急，故六二得以七日；以威外為緩，故九三遲以三年。
屯二十年乃字，復上至于十年不克征，頤三十年勿用，皆以坤十積數言。同人三三歲不興，明夷初三日不食，漸五婦三歲不孕，困初三歲不覿，旣濟三三年克之，未濟四三年有賞于大國，皆以離三體數言。坎上三歲不得，豐上三歲不覿，皆以震三用數言。臨彖至于八月有凶，坤積數八，兌正秋，亦八月也。損彖二簋可用享，兌二、坤二，皆彊數也。震二、旣濟二，皆曰七日得，以二五之合為七。復彖七日來復，以剝反為復，一六之反為七也。
晉管輅，字公明。正始元年舉秀才，吏部尚書何晏請之，鄧颺在座。晏調輅曰：聞君蓍爻神妙，試為作一卦，知位當至三公否？又問：連夢見青蠅數十頭，來在鼻上，驅之不去，有何意故？輅曰：昔元凱之弼重華，宣慈惠和；周公之翼成王，坐而待旦。故能流光六合，萬國咸寜。此乃履道休應，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，勢若雷電，而懷德者鮮，畏威者衆，殆非小心翼翼多福之徵。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以長守貴。今青蠅惡臭而集之，位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之數，盛衰之期。是故山在地中曰謙，雷在天上曰壯。謙則裒多益寡，壯則非禮不履。未有損已而不光大，行非而不傷敗。願君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之義，然後三公可决，青蠅可驅也。颺曰：此老生常談。輅曰：夫老生者見不生，常譚者見不譚。晏、颺旋皆敗。其舅氏問輅，輅言：與禍人會，然後知神明交錯；與吉人相近，又知聖賢求精之道。夫鄧之行步，則筋不束骨，脉不制肉，起立傾倚，若无手足，謂之鬼躁。何之視候，則魂不守宅，血不華色，精爽烟浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼躁者為風所收，鬼幽者為火所燒，自然之符，不可以蔽也。
管公明語劉邠：乾坤，天地之象。天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長无首。不解古之聖人，何以處乾位于西北，坤位于西南，而與六卦同列？邠不能答，公明亦未明所以。嘻！乾處西北，艮反為震，離乃正位于乾中。坤處西南，巽反為兌，坎乃正位于坤中。由乾之處西北，而艮震二陽原始要終，昱陽精為離日，而大明中天。由坤之處西南，而巽兌二隂原始要終，疏隂精為坎水，而由地中行。處西北從艮始，艮陽上止，不失其為尊。自少而長，又明陽分之當進，皆以正交乾中而成離。處西南從巽始，巽隂下伏，不失其為卑。自長而少，又明隂分之當退，皆以正交坤中而成坎。處西北，凡以主東北，尊正北而天日遂交于正南。處西南，凡以合東南，尊正南而水地遂比于正北。謂乾坤與六子同列，似猶未深西北西南之旨。
西北傾，乾倡坤隨而六神妙，故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化。旣成萬物，或遂認西北為退處，亦得。此即乾道之无首處、藏密處也。
或有問予畫前易者，予曰：凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神。大衍之數五十，衍者為畫原有五，未衍畫安在？
宋寥應淮，字學海，建昌南城人。遇蜀道士杜可久，授以先天學。有吳浚、彭復願從受易，應淮許諾。嘗醉戲之曰：黄口兒可與語先天人，皆邵子矣。
又曰：大莫大乎範圍，精莫精乎曲成，安得起安樂窩中于九京，與評造化事耶？及論後天，則曰：說卦非聖人筆不能作，序卦直俗儒陋耳。
巽山以六甲蠱，一陽上止，无非春生仁育之德；重巽以六庚巽，一隂下入，无非秋成義正之事。至于巽火而聰明通于上帝，言行正于一家；巽水而洌寒及于萬民，和甘注于萬里；巽雷而方立以為恒，遷改以為益；巽澤而原本要末以救過，鶴鳴子和以成孚；巽天而下施為姤命，上密為畜雲；巽地而上升為順德之高大，下觀為神道之設教。雖若具有精義，但惟就卦發揮，别无撰造，此所以為易簡理得之聖學。
乾之西北，雖少男已屹如巨人，有父道，故原其所自始。坤之西南，非長女莫與字育，成母道，故要其所由成。陽生自少，欲進欲長，欲壯欲烈，故艮一反震，遂東出，而以離麗為大明。隂成自長，欲退欲消，欲稚欲弱，故巽一反兌，遂西入，而以坎歸為至德。
乾西北首合艮，坤西南首合巽，艮、震相反，巽、兌相反，皆以輔乾、坤、坎、離四正之中，而三十二旣備。乾、坤合，坎、離合，乾合坎、離，坤合坎、離，共十二。四偏合，共十二，并重卦八，而六十四遂成。自乾首下西北，而始有天地交之泰；自乾首居西北，而始有坎、離之中。旣、未濟交之終，夏首艮，商首坤，周首乾，總无二道。
西北先天艮位乾何以來西北？艮少男，陽生自少也。艮反震出離明，遂煥于正南。陽以光顯彰明為道，常當如日中天耳。西南先天巽位坤何以往西南？巽長女，隂成自長也。巽反兌入坎源，遂歸于正北。隂以隱暗退藏為道，常當如水歸壑耳。
陽生自少，艮反震，尚其長，故原始要終，艮震合之卦多在上經。隂成自長，巽反兌，尚其消，故原始要終，巽兌合之卦多在下經。
艮震反而離上見，陽之升而上也如遲日。造化貴陽，欲其向長，西北一下，所從來矣。巽兌反而坎下歸，隂之降而下也如逝水。造化賤隂，欲其向消，西南一之，所從來矣。
河圖五十有五，乾六爻九，積數五十有四，而尚餘其一。或謂乾元即太極，猶屬影響。
瞿氏九思曰：小之為十有八，大之為一百八十，乃天地槖籥之數。一百八十加太陽之三十六，則為乾策之二百一十有六；一百八十去太陽之三十六，則為坤策之一百四十有四。故雷出地上，凡一百八十日而收聲；雷入地中，凡一百八十日而發聲。皆造化之極數，十亦天地之極數。屯頤復曰十年乃字，曰十年勿用，曰至于十年不克征，皆極數也。
瞿氏九思曰：結繩網罟，就是彌綸天地。十三卦制器尚象，離以結繩始之，夬以結繩終之。疑衣裳、宫室、車馬、舟楫等，還是彌綸之小事，若非書契，何以通乎萬世？故遂以彌綸付之書契，有書契則離明之。聖人不死，億千萬年皆有此書契之治。在圓圖，夬與乾為交縫接頭卦，以此交縫，如環无端，周而復始，與天地萬物永无終窮矣。
又曰：孔子以夬為前聖結尾，又以履為文王起頭，此見前聖即是文王，文王即是前聖。文王與前聖不過換轉一下，亦如夬履不過掉轉一下。
又曰：易之制器尚象，即中庸之制禮作樂也。
又曰：文王用履接夬。離初九曰：履錯然，敬之无咎。敬之一字，為堯、舜以來相傳學脉，而其源寔出于離。文王蓋與伏羲一脉相授受者。
瞿氏九思曰：上繫觀象玩辭章，旣舉自天祐之為言；履信思順章，又舉自天祐之為言；下繫通其變使民不倦章，又舉自天祐之為言。一爻而三言之，孔子于大有之上，其致意之深如此。
又曰：上繫七卦，下繫十卦，大有自天祐之，介在二繫之中。須知此一十八卦，為孔子所用之易，與文王九卦一致。
又曰：二繫一十八卦，皆乾卦九二庸言庸行四句之事。
易嚴君子小人之别。師：小人勿用。泰：内君子，外小人。否：内小人，外君子。大有：小人弗克。觀：小人无咎。剝：小人長，君子得輿，小人剝廬。遯：君子吉，小人否。大壯：小人用壯，君子用罔。解：君子維有解，吉，有孚于小人。革：君子豹變，小人革面。旣濟：小人勿用。繫傳：小人而乘君子之器，盗思奪之。陽一君而二民，君子之道；隂二君而一民，小人之道。小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小人以小善為无益而弗為，以小惡為无傷而弗去。雜卦傳：夬决君子道長，小人道憂。皆其彰明較著者。
先後天之合曰水。地比，水體惟地，地用惟水，曰地。風升，地體惟風，風用惟地，曰雷。火豐，雷體惟火，火用惟雷，曰風。澤中孚，風體惟澤，澤用惟風，曰天。山遯，健體惟止，止用惟健，曰澤。水困，澤體惟水，水用惟澤，曰山。雷頤，止體惟動，動用惟止，曰火。天大有，火體惟天，天用惟火，
十有八變而成卦，到八卦已是百四十有四變，而猶謂之小成，固是大衍而小成。大衍者數，而小成者卦。大衍者取類大，而小成者稱名小之義。其實百四十有四變，亦坤一卦之策數耳。坤數凑手，脚跟已不虛懸，實有竪立之地，夫豈不謂之成？然或乾數尚屬茫然，或未能窮之八八，而萬物之數尚屬茫然。萬有一千五百二十之變，一有不備，天下之能事，如何便可謂之畢元吉在上大成？此聖人望人之深意。
大衍之數五十不難識，其用四十有九不難識，要緊是中間不說一句。
震陽升于地，巽隂降于天，復陽升于地，姤隂降于天，離陽中藏隂，坎隂中藏陽，旣濟陽中藏隂，未濟隂中藏陽，洗心藏密，曾不外是。
六十四、消息无一不通，文序約為三十六，以二卦反復間更有線脉當通，是乃易之所謂貞夫一，語之所謂一以貫耳。
凡一卦一爻，其衍數俱五十，其用俱四十有九；其策數或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，乃其所值之不同耳。乾坤有九六二用之繫，政恐人隨時隨處知其用，而昧于其所不用之一，便都做无頭學問去。
大衍之數五十，其用四十有九。序卦：四十九為革，革曰去故；五十為鼎，鼎曰取新。鼎大象曰：君子以正位凝命。史臣曰：魯陽援戈而麾，日退三舍；鄒衍仰天而哭，六月降霜。夫以匹夫之微，精誠所格，而天且應之，况有事聖賢之學，以致中和之功，其應神速，又當何如哉？參天地而妙萬物，固宜有在也。世之人隨物變遷，至于人道弗類，其可悲也夫！其可慨也夫！
動萬物者，莫疾乎雷。洪武辛亥，上召周玄初至京，見于武樓，訪雷霆所以神之故。玄初對曰：天地之間，无踰隂陽者，因其運轉，故有神。神與人合者也。雷非人，无以知雷之天；人非雷，无以知人之天。天人相孚，本同一理耳。上說。
震陽從下升，兌隂從上降。上升者順行為全，下降者逆行惟半。震即全體乾陽，其升于隂皆透過，遂由乾歷坎至艮而升止。兌即全體坤隂，其降于陽不得侵止，由坤歷離至巽而降伏。盖震起而巽伏，震出而巽齊，震巽聨合于東南，陽全直是兼隂，隂半不得侵陽，震兌定位東西固如此。
隋王无功傳：文中子講道于白牛之溪，弟子程生語及周易，薛收歎曰：不及伏羲氏乎？何詞之多也！俄有負苓者問曰：子何歎也？曰：收問之師，易者道之藴也，伏羲畫卦而文王繫之，不逮省文矣，以為文王病也，吾是以歎。負苓者曰：文王焉病？伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未畫卦也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？萬象其不森乎？何營營乎而費畫也？自伏羲氏洩道之密，漏神之幾，分張太和，磔裂元氣，使天下智者詭道逆出，曰：我善言象而識物情，隂陽相磨，遠近相取，作為剛柔之說，以駭人志。于是智者不知，而太朴散矣，則伏羲氏始兆亂者也。是言幾于侮聖，然肯尋求其用，四十有九以前，亦繫傳不言之妙旨，而文中子之深心也。
乾西北艮，于是反身出震而見離；坤西南巽，于是反身入兌而歸坎。坤彖利西南得朋，東北喪朋，正以明重坤而下，六十三卦之流行運用，无一不尊西北之乾為君主耳。
艮反震出東，巽反兌入西，此隂陽之大用，即乾坤之定分。而乾坤南北之交，俱從西始。夫乾，其靜也專，其動也直；夫坤，其靜也翕，其動也闢。出必根入，東必根西，動必根靜，盖宇宙間造化自然之理原如此。
介紹以傳命謂之贊。幽贊神明而生蓍。蘇氏曰：天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。
帝王世紀：庖犧氏作八卦，神農重之為六十四卦，黄帝、堯、舜引而伸之，分為二易。至夏人因炎帝曰連山，殷人因黄帝曰歸藏。文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之周易。又漢書曰：文王重易六爻，作上下篇。孔子為彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，代歷三古。
帝出乎震，易筌帝字宜一讀，不可連下作一句。盖八者乃帝之所為，出乎震者，帝以震出萬物也，故曰萬物出乎震。若曰帝自出，則齊乎巽亦帝自齊，相見乎離亦帝自相見也，而可乎？物至秋而成，无不自得，故說。乾當隂陽之交，故曰戰。坎當萬物歸根之時，故曰勞。如勞而不伐之勞，言成功也。成則止，止則復生，故艮成終而成始。
張行成曰：先天自變數生卦，其數有八，則一二三四五六七八也。卦之變止于六十四者，八而八之，主二位二象之變而言，是為易之體。後天自策數生爻，其數有四，則六七八九也。爻之變極于四千九十六者，六十四而六十四之，主六位六爻之變而言，是為易之用。
或問：卦者掛也，象者像也，爻者效也，其義云何？劉氏曰：卦不以才，離作為也。象不以亻，離形體也。爻不以文，離言語也。盖渾然一太極焉。卦加才，象加亻，爻加文，明學也。由掛忘掛，由像忘像，由效忘效，下學而上達矣。
易像鈔卷十五
