（明）胡居仁撰《易像鈔》卷十四

欽定四庫全書 易像鈔卷十四

明*胡居仁*撰

張行成謂乾三奇，震、坎、艮各得其一，巽、離、兌各得其二，則十二畫也。坤三偶，巽、離、兌各得其一，震、坎、艮各得其二，則二十四畫也。隂陽之畫共三十六，以此不知坤偶止是一畫，合之為二十四畫，當一歲二十四氣之數。

正易心法，如羲皇易道，包括萬象，須知落處，方有實用。卦象示人，本无文字，使人消息吉凶默會。易道不傳，乃有周、孔；周、孔不行，易道復晦。六十四卦，无窮妙義，盡在畫中，合為自然。爻數三百八十有四，以閏求之，其數脗合。凡物之數，有進有退，進以此數，退以此數，皆粹語。如六子，則是乾、坤破體，偏陂反側，不平之名。六子重卦，乾、坤雜氣，悉是假合，无有定實，便俱亂道。

易有九六无七八，大衍之數亦止有九六動静之别，无九六七八之異，謂九變則八，六變則七，添出七八以言九六之變，由未知夫隂陽對待、隂陽相求之義耳。蓋隂陽畫畫相為對待，卦爻止有此數，陽必求隂，故陽動則交，易以隂初，非變陽而為隂，變九而為八也。隂必求陽，故隂動則交，易以陽初，非變隂而為陽，變六而為七也。

易占非如世人禍福之占，乃聖人理義至命，毫忽不敢悖理之占。占得天理爛熟，真是脚輕手快，行得順便，故曰鼓之舞之以盡神。

易中兩言幾，一言于豫，以雷出地奮為象；一言于復，以雷在地中為象。出幾吉之先見，即幾即善，故能知微知彰，知柔知剛。伏幾嘗知不善，非以有不善為幾，蓋以嘗知不善為幾；非徒以嘗知不善為幾，蓋以未嘗復行不善為幾。幾是人之夜半雷聲，能開萬戶千門者。

呂叔簡曰：易道渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八十四爻，聖人特拈起三百八十四事來做題目。易是箇活的，學者看做死底；易是箇无方體底，學者看做有方體底。

又曰：使千聖作易，人人另有三百八十四說，都不外那隂陽道理。

朱子曰：這箇道理，雖人所固有，若非聖人，如何得如此光明盛大？你不曉得底，我說在這裏，教你曉得；你不會做底，我做下様子，在此與你做。只是要扶持這箇道理，教他常立在世間，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人維持，便傾倒了，少間脚拄天，頭拄地，顛倒錯亂，便都壞了。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。隨以震，兌成體。震，動也；兌，說也。亦隨其物性之動，而說者服且乘之耳。若強物性以不能而不堪，安得為之隨？

每一卦皆可變為六十三卦，自是每一卦便與六十三卦俱合俱通，天地萬物本吾一體之義。若謂某變自某卦來，滯而不達，執而不通，莫甚

不通古今為一息，終不是成性。

凡卦畫，陽質剛，連亘中實；隂質柔，分斷中虚。不可以一為一畫，一為二畫入算數。

象旨自上而視下，所見為險；自下而升上，所見為阻。乾在上，下交于坤而成艮、坎、震，非特坎陷為險，艮、震亦皆險也。坤在下，上交于乾而成巽、離、兌，非特離麗為阻，巽、兌亦皆阻也。乾、坤之知險阻，蓋凡下交便知險，不敢容易行而下；凡上交便知阻，不敢容易進而上。此所以為易簡，此所以為恒易。恒簡恒易，故恒知險；恒簡，故恒知阻。未有易簡而不知險阻者，未有知險阻而不本于易簡者。

六十四卦一彖六爻之辭，字字皆象，皆寔有著落，不可推移，非可以己意懸空凌駕而語，旁引強索而証。

聖人以六十四卦為一身，三百八十四爻盡作身上事，六爻人人有用，用此。

一卦六位，兩卦十二位，而其交變則周流于十二位之間。程子謂易中只有反覆往來上下，于此可見。此周易所以作。

羲畫以生成自然次第為象，文序以正反往來為象，故一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。

退藏于密。退藏，謂向裏。密，謂不可見聞。直是盛水不漏，无一息不充實，无一處不充塞。

變通者，趨時者也。剛柔互變而為往來不窮之通者，趨乎六爻所為之時者也。

一氣流行，兩物對待，原不缺一。

河圖，易之渾淪太極也。洛書便是析河圖而為八卦，析一六為乾、坎，析三八為震、艮，析二七為坤、兌，析四九為巽、離。繫傳：河出圖，洛出書，聖人則之。

九六，天地相交之度；參伍，日月相交之數。

昔程叔子座下有學者來問六十四卦，旁一人曰：皆不須得，只乾坤足矣。程叔子曰：要去誰分上使？其人曰：聖人分上使。程叔子曰：聖人分上一字，也不須得。

易知有親

章本清曰：乾始含融洞徹，與天地萬物瑩然一體，无所間隔。方其幼也，孩提之童无不知愛其親，此易知有親无所減也。及其長也，大人之學在明明德親民，此易知有親无所增也。

易于八卦，言天地，言雷風，言水火，言山澤，分之為八物，所謂一物各具一太極也。其曰兼三才而兩之，故六。六者非他，三才之道，專以人道言也。

二篇之策，萬有一千五百二十。凡陽爻百九十二，得六千九百一十二策。凡隂爻百九十二，得四千六百八策。合之得此數，以當天地間萬物之數。此亦是取象之辭。後世言天文者，亦以微星萬有一千五百二十為萬物繫命于天之數，蓋有所自也。

聖人畫卦，已自脫了數，今欲以數配卦，俱不得。

質雖以氣而成，然其體則一定而不可易；氣雖行于質之内，然其用寔循環而不可窮。二者相須以成造化，有必不可混而為一者。

蓍占百姓與能，卦占聖人君子寡過之學，有不可一日而遠者。

易以神明之理設教，初不以鬼神能為禍福設教。趙汝楳輯聞云：聖人立象倚數，使人因有象以悟无形之妙，即變易以求不易之方。易雅云：人心未動，則為吉為凶，未可必動，則吉凶斷矣。君子恐懼，不睹不聞，致詳于喜怒哀樂之未發，使此心凝然湛然。此聖人心筮之妙，是為筮蓍本旨。

焦、京以緯亂易，何、王以玄亂易。

文序：三十六卦，上下分之，兩儀之象；三分之，三才與三極之象。由乾、坤至噬嗑、賁二十二卦，正反止十二卦。如卦之有初、二兩爻，以乾、坤為主。乾、坤合為泰、否，前小畜、履，後同人、大有；合三女以有事于乾，前師、比，後謙、豫；合三男以有事于坤，屯、蒙、震、艮合坎以從乾，噬嗑、賁、震、艮合離以從坤，需、訟、坎合乾，同人、大有、離合乾，師、比、坎合坤，謙、豫、艮、震合坤，小畜、履、巽、兌合乾，臨、觀、兌、巽合坤，隨、蠱、兌、震、艮、巽。初交泰、否之變，與噬嗑、賁俱三隂三陽，乾、坤之分。由剝、復至損、益二十卦，正反止十二卦。如卦之有三、四兩爻，以乾陽一爻為主，用事先坤後乾，艮、震為交，若以保泰。是故剝、復、艮、震于坤，无妄、大畜、震、艮于乾，坎、離分居于中，前頤、大過、艮、震、兌、巽之合，後咸、恒、兌、艮、巽、震。再交咸、恒、損、益之中，前遯、大壯、後蹇、解主乾，巽、坎而艮、震為合，前晉、明夷、後家人、暌主坤，與離而巽、兌為合，咸、損相反，恒、益相反，俱三隂三陽，乾、坤之分。由夬、姤至既、未濟二十二卦，正反止十二卦。如卦之有五、上兩爻，以坤隂一爻為主，用事先乾後坤，兑、巽為交，若以傾否。是故夬、姤、兌、巽于乾，萃、升、兌、巽于坤，困、井、革、鼎、兌、巽于坎、于離，震、艮、巽、兌分居于中，漸、歸妹、巽、艮、震、兌。三交豐、旅、震、艮于離，渙、節、巽、兌于坎，中孚、巽、兌合而要終，小過、震、艮合而要終，既、未濟、坎、離合而要終，俱三隂三陽，乾、坤之分。

合天、地、雷、風、水、火、山、澤諸卦爻而命之曰人，此外别無所以為人。聖人亦可謂明白懇惻之至，而人猶區區以六尺之形骸為人，生不知所以來，死不知所以往，真謂大迷。

蓍之德圓而神，七七為陽為奇，故為圓；隂陽不測，故為神。卦之德方以知，八八為隂為偶，故為方；吉凶有定，故為知。

易有大極，是生兩儀。這有字是字，最要體認到手。不然，總生不得兩儀，而何有于四象八卦？无有不為儀象卦爻之所役使者。

未分而一，在五十之中；已分而一，又在四十九之中。善學者于此悟入。

焦贛易林：衛元嵩、元包敢于棄置文王彖辭，而自支離其說，不勝杜撰，不勝畫蛇添足，即坐舞文之誅何過？

无中爻離撰，則上下判為兩截，全在三四處置聨合得是，此所以有貴于人道。

淮南子：猩猩知往而不知來，以能知誘者為知往，不知被禍為不知來。然則易之所謂神以知來，豈非吉凶與民同患，惟義命之安，毋利欲之急，固亦在于尋常日用之不可缺歟？

知大始无一念不天，无一念不生；作成物无一念自能，无一念自功。

或曰：天地始判之初，未有人也，忽焉而人生其間，因分前為氣化，後為形化。又如既以大極分隂陽，生五行而行四時，又以真精妙合成男女，而化生人物。此等下語，似失孔子繫易之旨，源頭如何得明？人分如何得盡？

易傳先言生生之謂易，而後曰成象之謂乾，效法之謂坤，又曰易有大極，是生兩儀。此等去處，學者未明，如何謂之見道？

顯諸仁，藏諸用，物物皆然。譬一株果樹，生許多枝葉，開許多花，結許多果子，果中各各有仁，此便是顯諸仁。其仁又完完全全各各藏一株果樹在裏面，此便是藏諸用。

揲法奇策初必五，再與三必四，五一个四并掛一也，四一个四也。偶策初必九，再與三必八，九兩个四并掛一也，八兩个四也。後人不明其義，遂以五四為少為奇，九八為多為偶，三少為老陽，三多為老隂，兩多一少為少陽，兩少一多為少隂，殊謬。

寂然不動，感而遂通天下之故。龜山先生曰：正心到寂然不動處，方是極致。

人言乾坤退處不用之地，非也。致役乎坤，戰乎乾，豈曰退亦豈不用之地乎？只是乾道全要顯出一箇離明為中，而巽兑為輔；坤道全要顯出一箇坎陷為中，而震艮為輔。非離巽兑不足以成乾道，非坎震艮不足以成坤道。天地之用，莫大乎水火風雷山澤，无水火風雷山澤，將不成其為天地云爾。

楊子安問伊川：易從甚處起？時方揮扇，先生以扇柄畫地一下，曰：從這裏起。子安无語。後子安舉以告尹彦明，且曰：當時悔不問此畫從甚處起。彦明以告，先生曰：待他問時，只與默然得似箇子安，更喜歡也。子安聞之，遂服。顧叔時曰：伊川若肯參禪，何必在大慧、中峯諸人之下？所謂能之而能不為者也。夫易者，交易也，變易也，兩相與而後交，而後變。伊川居，子安侍，師弟子相與相求，易即從此起矣。畫地一下，存乎人，存乎德行，脚跟點地而後為 。寔不然，是徒問也得似箇子安。儀成儀，象成象，爻成爻，卦成卦，真是到手，更何待騎驢覔驢？

易有太極，千觔萬兩在有字。人此身都是易，一日間有許多變易與交易，最怕无定主。若是有了太極，兩分之有儀，四分之有象，八分之有卦。有到八卦，吉必趨，凶必避。復有混淆不定者，无之。故曰：八卦定吉凶，吉凶生大業。

凡言明，多連分字說；凡言混，多連互字說。如大學首明明德，亦須心、意、知、物四字分疏明白，正、誠、致、格四字分貼明白。或混而不分不明，其于明明德乎何有？

因貳以濟民行。或曰：貳即一正一反，因即一先一後。貳，相竝之謂；因，相次之謂。

陽極于九全用，隂中于六半用，亦陽全隂半之義，謂隂極于六者非。

大衍之數五十，其用四十有九。五十數中，无一策不可為虛一之一，无一策不可為掛一之一。合五十而為虛一，掛一之一非有餘；分五十而為虛一，掛一之一非不足。一之外无復有四十九，而四十九之外无復有一。然而旣已四十九，其虛一者自立于四十九之先，而初不雜于四十九之中；雖不雜于四十九之中，而未嘗不流行于四十九之中。其不雜于四十九之中者，虚一之一；其流行于四十九之中者，掛一之一。即掛一之一為虚一之一，其失混；離掛一之一求虚一之一，其失支。若其日用于四十九之中，而不知有虚一、掛一之一，是為凡民。又或遺其四十有九之用，幻妄乎掛一之一，而高妙乎虚一之一，并所謂一者而亦虚之，以蕩之于空，以滅之于无，而更謂我有獨尊者存，是謂異端。

雜終于夬，雖云君子道長，小人道憂，實是君子之澤，永世不斬事業。文王出震成艮，純亦不已。孔子戰乾說兑，太和元氣，流行四時，與天地參而四時同。

九卦首履，雜卦終夬。仲尼濳心，文王一脉。

易開卷教人，便做乾坤；做得乾坤，乾坤成列，而後有易可學。故曰：易行乎其中。

乾以君之，以統臨謂之君，先天所主在乾，乾以全體言。帝出乎震，以主宰謂之帝，後天所主在震，震以下畫一陽為主言。

數往者順，知來者逆。如啟蒙卦變，以一卦為主，各具六十四卦。順變將去，自初而終，自上而下，由乾以至于坤；逆變將來，自終而初，自下而上，由坤以至于乾。

陽全隂半，乾全坤半，陽兼隂以為道，乾兼坤以為道。曰六位時乘者，兼三才以成乾道，非專以天為乾道也。

坎離正對，既未匹配。坤艮斜倚，謙剝迤邐。震東兌西，歸妹隨兮。巽四乾六，姤反小畜。要歸五中，八八俱通。強名太極，大極无極。

盈天地皆人道，所以謂之三才，又謂之三極。生，人道之來而伸，出幽而入明者；死，人道之往而屈，出明而入幽者。

太極全體，如環无端，只從闢處說起，闢便喚做動，動便喚做生陽。總全體皆陽皆動，分半體有隂有静，隂不與陽對，静不與動對。如邵子復姤根窟詠，姤亦不與復對，窟亦不與根對。

坎是心精，離是心神。若以離言心，坎言腎，直養生家之小術謬說耳，聖人曾有是哉！

上經只有小畜、履、臨、觀、大過五卦，是巽、兌為主。然聖人彖小畜曰剛中而志行，彖履曰剛中正，彖臨曰剛浸而長，彖觀曰大觀在上，中正以觀天下，彖大過曰剛過而中，且以大名。凡以剛為主、居中得位之卦，皆居上經，其餘皆居下經，此剛柔尊卑之大分也。

萬事不離乎隂陽，只術人不識大義，以小用之耳。問通乎晝夜之道而知方。達卿曰：非知晝夜也，明隂陽之道也。人心之體，即是一隂一陽。心常惺惺，流行不息，便是知隂陽。知隂陽，便是通晝夜。

龔深之曰：流行于天地之間者，无不受命于隂陽，而從役于晝夜。其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死，隨流轉徙，未嘗知其為晝夜也。故成然止，冥然行，惟晝夜之所驅耳。通乎晝夜之道者則異此，雖與之來而有所謂不來，雖與之往而有所謂不往，故其體為神，其用為易。

方類定是聚，或是其類而故渙之；物羣定是分，或非其羣而故合之。无有不失，聚所當聚，分所當分，无有不得，故曰吉凶生。

剛柔相摩，八卦相盪，五行相生相克，乃有造化。單生單克，无造化矣。如木生火而不生于火則焚，金生水而不生于水則燥，如金克木而不克于木則厲，水克火而不克于火則寒，皆可見。

範圍天地之化而不過，雖天地之化亦不能无過。範圍之而不過者，聖人也。

人生于寅，不是到寅會方生人。寅是天地交泰之會，人得天地正交之氣以生。惟人配得天地一般長大，所以謂之三才。若萬物，則皆天地之餘氣、偏氣所生耳。

易與天地凖，又曰與天地相似，故不違。人而不與天地凖，不與天地相似，皆失其所以為人者耳。

安土敦乎仁，稍有自擇便安之意，便只知有巳，不知有人，豈不于仁為日薄了？

繼之者善也，如金方在鎔；成之者性也，如金已成器。金只是一箇金，无兩箇金。但就金器言之，盤盂釵釧，大小鉅細，大成其大，小成其小，各各不同。所以有箇聖人，有箇仁，有箇智，有箇百姓。聖人、仁、智、百姓，本來同此善，同此性，只是所見不同。有見其全底，有見半邊底，有全不見底。易筌：天人相接處為繼，人所禀賦處為成。

百姓于仁智，性非有兩，只是仁智常立在明亮處做世界，百姓常立在黑暗處做世界，若一成而不可變耳。

一故神。横渠云：譬之人身，四體皆一物，故觸之而无不覺，所謂感而遂通，不行而至，不疾而速。最旨。

成性存存，道義之門。成性稍有虧失，其于道義，便是閉殺了門也。易筌：德崇于知，聖人之知，日游于高明，而進進不已，故知崇而德與之俱崇。業廣于禮，聖人之禮，日就于平易，而步步著寔，故禮卑而業以之益廣。

又曰：存存，本原之功也；擬議，言動之功也。存存則擬議者自明，擬議則存存者益熟。非擬議，則所謂觀玩者，亦空言耳。

神以知來，知以藏往。聖人之所謂知來藏往，惟蓍德之圓神，卦德之方知耳。舍此言知言藏，言來言往，便都是野狐精之妖見，聖人所不道。

中爻雜物撰德，聖人明白言之于繫傳，漢儒妄以為互體耳。

邵子手探足躡，可謂帖地之甚。唯曰弄丸餘暇，閑往閑來，稍似戲侮不恭。

先天圖坤復之際，以卦言即豫。萬以忠曰：此知幾之學也。坤，无之盡也；震，有之初也。羲圖于有无交接處，畧示其意，令人自神解耳。盖造化既有發育生長，必歛到極坤處，此幾方見斡旋；吾人既有視聽思慮，亦必歛到極靜處，此幾方露端倪。白沙詩云亥子中間得最真是也。是謂坤復之際。然此幾貫徹宇宙，无一處不到，非必在坤復之際；過乎晝夜，无一息不運，非必在亥子中間。特借後天象數交接空隙處指示，令人于此尋求耳。

朱子曰：頃年見汪端明說沈元用問知靖：伊川易傳何處是切要？尹云：體用一原，顯微无間，此是切要處。後舉似李先生，先生曰：尹說固好，然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說得此話。若學者未曾仔細理會，便與他如此說，豈不誤他！某聞之悚然，始知前日空言无實，不濟事也。

卦爻四則應而合四象之義，三則撰而合三才之義。明道先生欲著洛書，有志未就。

文王之心，已自不如伏羲寛濶，急要說出來；孔子之心，又不如文王寛濶，又急要說出道理來。所以本意寖失，都不顧元初聖人畫易之旨，只認各人自說一的當道理，此本義所以作。東坡註易畢，謂人曰：自有易以來无此書。朱子亦援以為言。東坡禪學，宜有狂語，朱子未宜至此。

乾南坤北，離東坎西，是一說；離南坎北，震東兌西，是一說；姤南復北，壯東觀西，又是一說。此亦所謂不可為典要之義之一。

易何嘗不是卜筮？伏羲畫卦，首要天下萬世之人俱卜俱筮，然後方成得一箇人。何嘗不是卜筮？只聖人之說易，有聖人之道四，執一廢三，遂成儒者之偏見，并聖人所謂卜筮而俱失之耳。

後兩變不掛則不得，朱子已明辨之矣，所以寔見與影見不啻千里。

天地設位，易行其中。

明道先生曰：何不言人行其中？盖人亦物也，若言人行其中，則人只子鬼神上求矣。若言理言誠亦可，而特言易者，欲使人默識而自得之也。

按：此數語最精，二氏只于鬼神上求，以為神行其中也。人不皆易，人直一物，與禽獸草木等耳。人乎易乎！易乎人乎！人其易，易其人，天地之位，其无虛設矣乎！

雷從地出，風自天行。從地出宜有收歛之時，故雷有時；自天行无不運旋之時，故風无時。

天无體，只二十八宿便是體，此生成四七之數。四營成易本此。

或曰：易中利字，多為占者設。盖是活人，方有利不利。若是卦畫，何利不利之有？此只認卦畫為死畫，畫自畫，人自人，故其言如此。

但說以陽居隂，以隂居陽，故其象占如此。此則止是一爻死殺的道理，豈六爻相雜，惟其時物之謂哉？

隂半陽全，隂静只見得一半，陽動乃見得全體。如人立時是隂静，只見面前一半；覆轉身來是陽動，便前後都无不見也。

人不到與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。原初仍是屯，要終仍是未濟。

神也者，妙萬物而為言者也。以雷、風、火、水、山、澤言神耳，豈渺茫不可知之神乎？

班固孔子晚而好易，此非知孔子者。孔子祖伏羲，信而好古，自志學時己然，豈待晚而後好？

胡雲峰曰：履以兑一隂，躡于乾三陽之後，履之為禮也。謙以艮一陽，抑于坤三隂之下，謙之所以制禮也。隂為小，說而應乾，安其為小也，所以履繼小畜之後。陽為大，勞而能謙，忘其為大也，所以謙繼大有之後。小則安，大則忘。九卦言處憂患之道，首履、謙，以此易筌。聖人諭道，極其要妙，至于踐履處，不過一禮。後人纔見到玄妙處，便流蕩而不法。

通乎晝夜之道而知，所知者通晝夜之道耳。過此以往，未之或知。窮神知化，德之盛須自到那神化地位方知。不然，總是臆見推測，濟甚事！

損，損己，益，益人。

胡雲峰曰：古者富厚之資，寜使在民而不在己；儉薄之用，寜使在己而不在人。

釋氏驚天動地說許多神化，直吾聖人之家常茶飯耳。且夫不測不可知之之謂神，可測可知則豈謂之神乎？甚矣，其言神化之誕也！

不節之嗟，履尾之凶，一人之損，滅頂之涉，齎咨之涕洟。嗚呼！非深于說者，亦安能為其所為乎？

項平甫以天道、人事、易象三者合言易，不知易象是甚？天道、人事是甚？

毫釐雖小，積而不已，命數乘之。

單有一片陽氣發生，而无一片隂氣收歛，但開花，不結果，便亦不成其為太極。周子主静立極之意盖如此。于主静下註无欲二字，此必後人不得其意，為之畫蛇添足也。

果以剝碩，極以静立。静是剝功，剝是静功。

滿眼是畫，如何說无畫？

易，言義言命，義命竝言。

陳思獻曰：一聽于命，而放誕不知反。亦可謂不知義之甚矣。

程子曰：自孔子贊易之後，更无人會讀易。先儒不見于書者，有則不可知；見于書者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，只以老、莊解之，是何道理！

卦有六十四，反對止于三十六，乾卦一爻之策數也。爻有三百八十四，反對止于二百一十有六，全乾六爻之策數也。

坎于艮、震、屯、蒙在上經，蹇、解在下經；離于艮、震、噬嗑、賁在上經，豐、旅在下經。學者俱要思得之。

動自初至上則止，故震反為艮，艮反為震，動只一理。入自初至上則說，故入反為說，說反為入，說入一理。

復出入无疾，剛動于内。无妄之疾，勿藥有喜，亦以剛動于内。豫五貞疾不死，亦以震體。

積善之家，合一家累世之人而无不善，然後謂之積善之家。以其善一家者善一世，然後謂之善世。

乾坤隂陽剛柔之正管領十二卦，剝復陽剛消長之際管領十二卦，夬姤隂柔消長之際管領十二卦，是為合六十四卦而成三畫統體之卦。

易始屯，終未濟，是以聖人戰兢惕厲，沒身未已。

一偶一奇，變化无窮，而一奇常為之主，此誠意所以必先致知。一奇常恐與一偶截然分而為二，此致知所以必在格物。

陽動動隂以生，隂静静陽以成。陽自為動，孤陽不生之動耳；隂自為静，孤隂不成之静耳。世儒之言動静，有不為孤陽孤隂之動静者，鮮矣。

豫言知幾之早，復言省過之速。

上下經皆列不相反對之卦二，而後以坎、離終。明四卦之變畢，而後坎、離之用終。

震、艮與巽、兌相合于上經者一，相合于下經者三；乾、坤與坎、離相合于上經者三，相合于下經者一。乾、坤、坎、離為上經之主，震、巽、艮、兌為下經之主也。

大過、小過、震、艮、巽、兌之肖坎者，頤、中孚、震、艮、巽、兑之肖離者，明震、艮、巽、兌之體亦未嘗外于坎、離，故上下經之終，各以二卦附坎、離。

震起東方反為艮，止于東北；巽起東南反為兌，止于西。陽全隂半，此造化不易之定體也。

既出震後，都是坤隂用事于外，乃乾陽則全體為主于内者。

纔動則坤之用行，纔静則乾之體立。震、兌，動静之門也。无極，易也。无極而太極，易有太極也。大極本无極，故曰：大哉易也，斯其至矣！

三百八十四爻，不過剛柔兩畫。繫辭之稱乾、坤，凡易之剛爻皆乾也，凡易之柔爻皆坤也。

四月純陽而曰小滿，十月純隂而曰陽生，隂陽互根原，非絶而後生者。

易何古今？易只在畫。自皇羲以來，原未曾動，何待改正？夏、商以前，占惟觀象，想與龜卜相似。

鍾氏芳曰：日烜以克濕，雨潤以制亢，雷奮而隂慝解，風鼓而陽鬱宣，皆至神之用也。說者乃謂隂囚陽則奮而為雷，陽薄隂則旋而為風，是則皆戻氣矣。

雷以震隂，故有時；風以達陽，故无時。

憂悔吝者存乎介，天下萬事俱始自纎介。

劈頭從太極分來，便有動静兩端，便有乾坤兩元，便是三才。非既動而後静，先乾而後坤；亦非先有天地，而後有人。

太極生兩儀，兩言儀，從人為義，劈頭就從人說。

齊小大者存乎卦，卦有大小，義无小大。

智配貞，而曰事之幹如冬之藏，乃知聰明外炫者，皆非智而多足以殺身，亦如冬令而不蟄藏之故。

大衍之數五十，其用四十有九，四十有九之用无非一也，最可以明格物之旨。末有萬本惟一，一亡而萬盡隳矣，又何物之可言乎？故聖人要終而特掲之曰：此謂知本，此謂知之至。

合之一格，虚一之一；分之萬格，掛一之一。

分隂陽，用剛柔者，仁義也。以人而分天，用地也。

家人、暌、巽、兌于離，蹇、解、震、艮于坎，皆咸、恒二體分于離、坎之交，家人俱變為解，暌俱變為蹇。

尹焞語録：明道先生云：聖人用意深處，全在繫辭。許書乃皆格言。觀易須識時，然後見逐爻之間，嘗包涵數意。聖人嘗取其重者為之辭，亦有易中言之，己多取其未嘗言者，亦不必重事。又有且言其時，不及其爻之材，皆臨時參考。須先看卦，乃看得繫辭。學者全要識時，若不識時，不足以言學。

地載神氣，神氣風霆，風霆流行，庶物露生。此說坤二、震三、巽四接連一段學問。

萬以忠曰：一部易隨時隨事，剛柔莫為典要，然總是中和。中者，知也；中，節也。和又只是中，中在何處討？豈是卦爻中間一畫？又只在喜怒哀樂之未發耳。是一部易全在我，故程門以看喜怒哀樂未發為相傳旨訣，此伊川先生解易之隨也。

王氏曰：閏，天之餘數也。其法以日為度，日行十二月中，不匝十二度，故置閏以歸其餘。日，陽也，陽有餘物也，不盡用而歸之于終，故常餘。閏，陽之餘也。夫惟有餘為不可窮，故歷家以置閏成歲，物以之生，而大衍歸奇象閏耳，扐成卦。通于其說者，則知有餘之不可窮為天道矣。

易像鈔卷十四