（明）胡居仁撰《易像鈔》卷一

欽定四庫全書 易像鈔卷一

明*胡居仁*撰

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。【易大傳】

河圖上下左右皆九層，中具十五，外包十五，縱横皆為十五。中央四方分為五位，皆以生數統成數，而同處其方。徹上下三奇即為乾，三耦即為坤，二在五與七之間即為離，一在六與十之間即為坎。自五而一而六，兩奇一耦反覆之，即為巽、兑；自十而二而七，兩耦一奇反覆之，即為震、艮。貫左右皆然。即圖即卦，伏羲原不曾費手為畫。

七八，木火之數；九六，金水之數。

鄭氏曰：木火用事而物生，故曰精氣為物；金水用事而物變，故曰遊魂為變。遊魂謂之鬼，物終所歸；精氣謂之神，物生所信。木火之神，生物東南；金水之鬼，終物西北。二者之情之状，與春夏生物、秋冬終物相似。

河圖中五圈便是五行本體，中一圈便是土體，萬物皆生于土，生此。

河圖為龍馬所負之圖，圖圈内凡五様，古今无異議。特黑白之文為旋毛，則古今未言之，惟鄭氏通志始有之。至宋廬陵朱公升、臨川吳公澄皆謂其然，近日靈寶許公亦云然，即今馬可以例見。特今馬惟有旋毛，无此陰陽順逆生成象數耳。

又曰：凡天陽數，必在左順而往；凡地陰數，必在右逆而來。至于陽在陰中，亦左順而往；陰在陽中，亦右逆而來，皆定體也。【楊止菴】。

陽自後而生，往前為順，一三入而為主，六八環于外而從之。陰自前而生，來後為逆，二四入而為主，七九環于外而從之。一三自後而生，往前為順者，陽中之陽；七九自前而生，來後為逆者，陽中之陰；二四自前而生，來後為逆者，陰中之陰；六八自後而生，往前為順者，隂中之陽。一奇一耦，從先至後，各順其序，如兄弟然；一生一成，從内至外，各有其别，如夫婦然。

諺咎人轍云：无四六圖。以生數言，北與東一三共四，南與西二四共六；以成數言，北與東六八共十四，南與西七九共十六。有四六，則已全體造化矣。易言哉！易言哉！

數者，祗是氣之分限節度處【朱子】。河圖許多圈子，皆天地氣數痕迹。【蔡元定】

河圖陽生于正北，長于正東，盛于正南，極于正西；陰生于正南，長于正西，極于正北，終于正東。縱觀則陽生陰中，陰生陽中；横觀則一九太陽居西北，二八少陰居東南，以西則九分為二七，以南則二七合為九。此河圖之相生，而未始不相克也。【章本清】。

造化不出五行，一六水即坎，二七火即離，三八木即震、巽，四九金即兑、乾，五十土即艮、坤。此圖書之所同，似不必析某為某卦，補某為某卦，一一穿鑿以強合之。【章本清】。

易曰：參伍以變。圖之中五與一四合五，二三合五為三五。圖之中五與十為三五，七八合為十五，九六合為十五，亦皆三五。三个五為十五，五个三為十五。參以三，伍以五。三其五，伍通為參；五其三，參通為伍。圖與書无往不合。

洛書上下左右皆五層，皆以奇數統耦數，而各居其所。

玉齊胡氏曰：一得五成六而合九，四得五成九而合六，二得五成七而合八，三得五成八而合七。又如二四成六而九居中，一八成九而六在旁，二六成八而七處内，三四成七而八在下，書之九六、七八，无適而不遇其合也。

河圖自一至十，五十五點之在馬背者，其旋毛之圈有如星象，故謂之圖，非五十五數之外别有所謂圖。洛書自一至九，四十五畫之在龜背者，其背文之坼有如字畫，故謂之書，非四十五數之外别有所謂書。【纂言】。

一十五，河圖之中數；三其一十五，為洛書之全數。洛書三其九為二十七，三其六為一十八，以成四十有五，而乾遂得其九以為九，坤遂得其六以為六，此洛書所以為天道。

圖書之數，自北而東同，自南而西異。物物生所同，成所異。物而无以自成者，豈生數之固然？蓋成數之不足耳。故名之為人而无以自成，皆物乎物之數者也。易逆數，不論生底造化，全論成底造化。

河圖、洛書皆木數，居東。伏羲畫卦，皆自下而上，即木之自根而榦，榦而枝也。其畫三，木之生數；其卦八，木之成數。重卦則亦兩其三，八其八耳。【胡廷芳】。

下天，一之象，進中五，西北六之所由生。左天，三之象，進中五，東北八之所由生。右天，七之象，退中五，西南二之所由生。上天，九之象，退中五，東南四之所由生。又六退中五成北之一，八退中五成東之三，二進中五成西之七，四進中五成南之九。

圖、書三同二異。或曰：陽不可易，而陰可易。陽不可易，謂一三五；陰可易，謂二七四九。

劉氏曰：北東，陽始生之方；四南，陽極盛之方。陽主進數，又必于進極而後變。

胡雲峰曰：相生則有不易之體，相克故有變易之用。水木不變，而金火通變。蓋金入于火，不别于火；火能煉金，乃别其金。金火固有通變之妙也。

縱上下共十，横東西共十，右斜西南、東北共十，左斜東南、西北共十，同河圖之十。縱上中下共十五，横左、中右共十五，右斜西南、中東北共十五，左斜東南、中西北共十五。又縱東四三八，西二七六，横南四九二，北八一六，皆相乘十五，同河圖之十五。

圖對待為流行，書流行為對待。

圖生數居中，成數附于五生數之外，中為主，外為客。書奇數居正，耦數附于四奇數之側，正為君，側為臣。造化貴陽賤陰，假圖書以顯其理，出于自然之妙，非可容一毫智力抑揚于其間。

天五居中，地十合歸四隅，既為以陽統陰之象，又若純陽用事，而陰氣盡歛，无一用事之象。

縱横合之成十，既為天地陰陽之大數；四方合之各十五，象日月朔望之分；上下合之成三十，左右合之亦成三十，象日月晦朔之辨，又為日月陰陽之大數。

圖明天地生成之體，貴得偶；書表陰陽消息之行，主尊陽。【鄧潛谷】。

圖二七在南，書九在南陽。究于九，圖、書不易。在天為明命，在人為明德。中天而生，為天下至聖之固。聰明睿知逹天德，稟受之初，毫釐不容有偏。纔偏便去知入愚，偏甚則為下愚。乃圖、書全體，則人人原自具足，不少虧欠。

洛書：陽生于正北，長于正東，極于正南，消于正西。陰生于西南，長于東南，盛于東北，終于西北。九退為七，八退為六。火、金易位為相克，以南九分為二七，以西二七合為九，亦未始不相生也。【章本清】。

圖、書生克不同，而一之在下者无不同。一，萬化之根也。天一生水。凡物之初生，其形皆水，水乃有生之最先也。一歲十二月一日十二時，皆肇于子。子，水位也。水生于陽，成于陰，氣始動則陽生，氣聚而靜則成水，故曰天一生水，地六成之。以生水之初屬一，至成水則六矣。【章本清】。

河出圖，洛出書，聖人則之。圖書固是卦畫之原，然易傳明言：仰以觀于天文，俯以察于地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。則俯仰遠近，无之非則，无之非畫。程子謂見兎亦可起卦，政如此。

奇數南北一九分分，東西三七分分；耦數西南東北二八分分，東南西北四六分分。學者皆當思其所以然。

水火互根，水一而火九。水陽内景始于一，火陽外光究于九也。一而三為進數，為發散，為木；九而七為退數，為收歛，為金。俱有至理。

呂叔簡曰：學問工夫，只在箇定火。火定則百物兼照，萬事得理。水明而火昬，靜屬水，動屬火，故病人。火動則燥擾狂越，及其甦定，渾不能記。甦定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不濟，非火不敗。惟君子善處火，身安而德滋。

圖與書俱出伏羲之世，天乃錫禹洪範九疇。或至禹時，又因洛書之傳而衍其義為九章大法耳，非至禹時而洛書始出也。或曰：圭與龜通用，禹時又有玄圭之瑞，因衍為疇，故曰天乃錫禹洪範九疇，又曰禹錫玄圭，告厥成功云。

瞿九思曰：河圖、洛書是合作一箇看底，不是分作兩箇看底。書之一九、二八、三七、四六，總是圖中一箇地十分開來。

王子植曰：圖、書皆一在下。一者，止之歸宿之地也。止于一者，逆數也。

此圖本來无一字，邵子若問先天一字无，馬明衡吾在鴻濛未判中，蘇伯厚欲求象外无窮意，都在先天未畫中，王伯安始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃。人人有箇圓圈在，不向蒲團坐死 。

孔子曰：易有太極。

周子曰：无極而太極。

邵子曰：道為太極。又曰：心為太極。又曰：能造萬物者天地，能造天地者太極。

朱子曰：太極者，象數未形而其理已具之稱，形器已具而其理无眹之目。

西山蔡氏曰：邵子所謂一動一靜之間者，非動非靜，而主乎動靜，是為太極。

天道此立，地道此立，人道此立。不特人物，物亦有此一圖，故曰一物各具一太極，萬物統體一太極。只人是直生，動物則横生，植物乃倒生。直生為正，横生倒生皆偏。正者理通，偏者理塞，遂有靈蠢之異耳。君子修之吉，不失其直，故曰人之生也直。小人悖之凶，便或横或倒了，故曰罔之生也幸而免。

太極只消一圖，可以圓，亦可以方，合内外，徹上下，貫左右，而无不通。周子圖而為五，然无極此圖分二，此圖分五，此圖成男女，此圖化生萬物，此圖得意者，總可以一圖而了也。因其以无極番易，遂謂无極與易有兩般；因其以五行番八卦，遂謂五行與八卦有兩般，已无以得周子之意。或又不達易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶之大義，而故盤旋于真精妙合、二氣交感、化生无窮之物類中，第以最靈自厚幸，則又何時可望立脚太極之上，而能生兩、生四、生八，以成大業于天下乎？間嘗互證朱子之言，其曰：太極非有以離乎陰陽也，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言耳。【然則陰靜陽動上加一圈，只是明其不雜之意，不然是離陰陽而言太極也】。

又曰：今人說是陰陽上别有一箇无形无影底是太極，非也。【然則陰陽上别有一圈，全要得意于圈外】。

又曰：理不外乎氣，若說截然在陰陽五行之先，及在陰陽五行之中，便是理與氣判為二物。【知此，則分作五圈，不特判為二，且似判為五也】。

又曰：非太極之後别生二五，而二五之上先有太極。【會五圈為一圈，便可无先後之疑】。又問：自太極以至萬物化生，只是一箇圈子，何嘗有異？曰：人物本同，氣稟有異，故不同。【如此，却因氣稟之異圈而為五也】。

北溪陳氏謂：分而為五非有欠，合而為一非有餘，得意于五而會歸于一。由周子進孔子，因孔子及周子，神明默成，俱存乎人矣。

易有太極，是生兩儀、四象、八卦。要思這不是說箇天地虚懸道理。元初聖人畫卦，若是畫一畫象天，畫一畫象地，又畫一畫象人，便是揚子雲之太玄了。知此圖之圈而為五，似以一圈為人，而又以一圈為物。學者須是會五于一，始為得之。

太極者，在天地之先而不為先，在天地之後而不為後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會，而未嘗有先後始終者也。有太極，則兩儀、四象、八卦，以至于天地萬物，固已備矣。非謂今日有太極，而明日方有兩儀，後日乃有四象、八卦也。雖謂之曰太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，其實一時具足，如有形則有影，有一則有二、有三，以至于无窮皆然。是故太極者，无物之先，本已混成；有物之後，未嘗虧損。自古及今，无時不存，无時不在。萬物无所不稟，則謂之曰命；萬物无所不本，則謂之曰性；萬物无所不主，則謂之曰天；萬物无所不生，則謂之曰心。其實一也。古之聖人，窮理盡性以至于命，盡心知性以知天，存心養性以事天，皆本乎此也。【邵伯温】。

泉南陳布衣真晟，言心言敬，而以心字中之一點規而大之為太極，以不失此一點為敬，意味殊是親切。須知心之乚，一腔也，方寸也。横列三點，三才也。三才統體一太極，太極統體為一心。君子戒慎恐懼，全體而勿失，此之謂敬耳。若指中一點為太極，左右二點為動靜，似為未圓之見。

朱子答何叔京：性者，三才、五行、萬物之理而已矣，非有一物先立乎未生之前，而獨存乎既没之後也。其曰執、曰用、曰建，亦體此理以修己治人而已矣，非有一物可以握持運用而建立之也。

朱子答楊子，直謂太極含動靜，可以本體而言也；謂太極有動靜，可以流行而言也。若謂太極便是動靜，則是形而上下者不可分，而易有太極之言亦贅矣。夫既以太極為形而上矣，其解无極，又謂所以著夫无聲无臭之妙，却似有兩層形而上也。能知周子以无極二字番易字，則自不為兩層之解矣。

朱子婺源學藏書閣記：天理民彝，自然之物，則其大倫大法之所在，固有不依文字而立者。然古之聖人，欲明是道于天下，而垂之萬世，則其精微曲折之際，非托于文字，亦不能以自傳也。故自伏羲以降，列聖繼作，至于孔子，然後所以垂世立教之具，粲然大備。天下後世之人，自非生知之聖，則必由是以窮其理，然後知有所至，而力行以終之。固未有飽食安坐，无所猷為，而忽然知之，兀然得之者。

天地萬物，晝夜寒暑，彌滿六合，流行今古，皆易也。主之者太極【止菴楊氏】。

太極渾然一理，其大无外，其小无内。人物各得一理，似乎分矣。合而言之，又渾是一理，實未嘗分。正如天地間總是一月光，萬川雖各得一月光，總是一月光。【敬軒薛先生】。

朱子之言太極，象數未形而其理已具，玉齊胡氏謂此不雜乎陰陽之太極；形器已具而其理无朕，玉齊胡氏謂此不離乎陰陽之太極。不雜之太極，虚一之一；不離之太極，掛一之一。不雜之太極不可圖，不離之太極可圖，具如右。

薛文清先生曰：心所具之理為太極，心之動靜為陰陽。太極理雖至妙，而其實不外乎身心動靜、五常百行之間。後人論太極，即作高遠不可究詰之理求之，去道遠矣。

房審權曰：太極在天地之先而不為先，在天地之後而不為後。

易有太極，先要理會易字，又要體貼有字，蓋有易而无太極者。易无太極，兩儀、四象、八卦，吉凶大業，一齊都无說處。

蠡測各具一太極，本來自具，非分而與之之謂；統體一太極，千燈一光，非還而合之之謂。

明道先生曰：萬物皆備于我，不獨人爾，物皆然，都自這裏出去。只是物不能推，人則能推之。雖能推之，幾時添得一分？不能推之，幾時减得一分？百理具在，平鋪放着。幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。

太極者，兩儀未判之真元；乾元者，乾儀先立之太極。太極在乾儀中即名乾元，太極在坤儀中即名坤元，實非二物。

又曰：乾儀立太極，全體在乾元，故大；坤儀立太極，全體在坤元，故至。天根乾元之端，月窟坤元之端，為物亦一而已。

又曰：太極一圈，即乾坤二元之統會也。【管登之】。

極之為言，始于箕子，申于孔子。其為物不貳，而生二生四，至百千萬億。以迹觀之，渾无一物；以理求之，樞紐萬物。聖人見其理，故曰太極。昧者惑于迹，故設為太清、太虚、太空之號，而于太極之理无睹焉，學術邪正所由判也。【方達 】。

太極者，造化之根底。未有天地，由此生天地，故曰先天。既有天地，由此生人生物，故曰後天。非先天之外，又有一後天，先天之體，即後天之用也。非太極之外，又有先天後天，天地之體用，即太極之體用也。【章本清】。

問：論性者，或以理言，或以氣言，或兼理氣言，何如？顧叔時曰：厥初一氣也，孰主宰？是理也。所謂性，蓋自其主宰言之也。曰：如此得无遺氣？曰：既曰自其主宰言，便是就氣上點出理來，曷嘗遺氣？吾儕要識性，須從主宰處認取，方有下落。雖曰性不離于氣，亦必知其有不墮于氣者存，而後性之真面目始見耳。若向氣上認取他，這箇紛紛紜紜，清濁純駁，千態萬狀，將指何者為性？曰：然則理與氣二乎？曰：識得理是氣之主宰，如何分而為二？曰：然則理與氣一乎？曰：識得理是氣之主宰，如何混而為一？

又曰：大哉乾元！萬物資始。至哉坤元！萬物資生。人與禽獸都從那裏來，有何差殊？其不同者，只是這些子靈處耳。曰：何以有這些子不同？曰：理同而氣異也。曰：這些子恐亦是理之發竅。曰：誠然。第謂之發竅，便已落于氣矣。這箇竅，在禽獸僅通一隅，在人可周萬變。自禽獸用之，只成得箇禽獸；自人用之，便成得箇人。至于為聖為賢，與天地竝，其究判然懸絶，而其分岐之初，不過是這些子，故曰幾希，自從源頭上看也。

又曰：庶民去之，君子存之。存之則人矣，去之則禽獸矣。存與去，兩者其間不能一寸，故曰幾希，此從念頭上看也。從源頭上看，便知人絶无可自恃處；從念頭上看，便知人畧无可自肆處。由叔時之言觀之，此一圖以乾南為統體，則誠明之性乃人之源頭；以離東為發竅，則明誠之教乃人之念頭。從源頭上看，不通便塞，絶无少可自恃處；從念頭上看，不存便去，畧无少可自肆處。此一圖方始到手。

張心虞曰：學者謂太極多說得高遠，令人難尋。如薛敬軒之言，極是切近。其言曰：只于身心口鼻耳目手足動靜應事接物至近至小處，看太極尤分明，不必專論于千古之上，六合之外也。然近者小者既盡，則遠者大者可默識而一以貫之矣。

或問：易有太極，何處見得？龍岡賀氏曰：吾心渾然一太極也，吾心本來无一物也，而萬物皆備。反觀之謂知來，順應之謂數往。无時而不反觀，隨時而為順應，蓋无所不用其極也。

又曰：隨時制變者，易也，而廓然大公之體无不具。廓然大公者，太極也。知易者，渾身都是易，都是極。

今人言太極，多似懸空撈摸，不根易說。王子植曰：易，變易也。此體常運謂之生。孔子言天地之大德曰生，生生之謂易，一陰一陽之謂道。若指其呈露徧滿者而言，自一息、一念、一舉動、一語默、一刻、一時、一日、一月、一年、一紀，以至元、會、運、世之始終，皆生生也，皆變易也。故舉易之一字，而道無餘藴矣。學者要先知易，然後可與言太極。

易筌：立天之道曰陰與陽，陰陽天之極也。立地之道曰柔與剛，剛柔地之極也。立人之道曰仁與義，仁義人之極也。天非陰陽不立，地非剛柔不立，人非仁義不立，猶屋之有極而立為屋。三極者，參而三，合而一。極之為言至也。太極者，至之又至，非尋常之極，故曰太極。

乾坤縱而六子横，易之本；震兑横而六卦縱，易之用。乾坤定南北之經，對待以立本；震兑當春秋之分，流行以致用。立本者以陰陽交合為義，致用者以四時進退為序。體則陰陽相含，用則陰陽有别。【邵子】。

先天，易之體也，先致其用；後天，易之用也，先立其體。先天卦位，以三女從乾，三男從坤；後天卦位，以三男從乾，三女從坤。【通變】。

卯為日門，太陽所生；酉為月門，太陰所生。不但日月出入于此，大而天地之開物雖始于寅，至卯而門彌闢；閉物雖始于戌，至酉而門已闔。一歲而春夏秋冬，一月而晦朔弦望，一日而晝夜行度，莫不由乎左右之門也。【思齊翁氏】。

出震而晝，全用坤道，坤西南居巽、離、兑之中；入兑而夜，全用乾道，乾西北居坎、艮、震之首。母親而父尊，用和而體嚴也。潛谷鄧氏曰：巽、離、坤皆陰卦，而致用于南；乾、坎、艮皆陽卦，而藏用于北。生德必柔，德成必剛。聖人秉剛德以自克自復，致和柔以竝生，率育乎民物也。念菴先生曰：發育之功，天地所固有。然天地不常有其功，一氣歛閉而成冬，風露之撼薄，霜霰之嚴凝，隕穫摧敗，生意蕭然，其可謂寂寞而枯槁矣。鬱極而軋，雷霆奮焉，百蟄啟，羣卉茁，氤氲動盪于宇宙之間，則向之風霰為之也。是故藏不深則化不速，蓄不固則致不遠，天地且不能違，而况人乎？

易逆數，或以自震而乾為往而順，自巽而坤為來而逆，如此却是半順半逆。念菴先生曰：以其變易不窮，終不離于主宰而言，故謂之逆。

又曰：易有太極，逆也；生兩儀，是順。今看來出震見離，夾之巽坤之間；入兑歸坎，夾之艮乾之間，亦是逆數。

纔動則坤之用行，纔靜則乾之體立。震、兑，動靜之門也。自出震以後，匪坤列于西南，萬物无以成；自入兑以後，匪艮列于東北，萬物无以生。夏易首艮，商易首坤，疑此。

異教有以心鼻相對為息，愈把捉愈不定，硬坐久，將虚靈活潑天機盡窒殺。羲文傳人方，居則先天首定于上，身定于下，天地定位象；口止手恭，鼻息口通，山澤通氣象；足交而出，股交而入，雷風相薄象；離目外照，坎耳内聽，水火不相射象。是為太極對待之全體。動則後天東方明，震出，巽齊，離見，以坤役為終；西方晦，兑說，乾戰，坎歸，以艮成為止。是為太極流行之大用。

離、坎分晝夜言，震之出至離而中，兑之說至坎而中。離晝之明，居巽、坤之中，欲其巽而順，又常欲如坤之晦。坎夜之勞，居乾、艮之中，欲其戰而惕，又常欲如艮之止。

離心明，竅于目，前乎坤，冕旒以蔽之象。坎心聰，竅于耳，前乎艮，黈纊以塞之象。

乾、兑、離、震同根陽儀，乾、兑同根太陽，離、震同根少陰。巽、坎、艮、坤同根陰儀，巽、坎同根少陽，艮、坤同根太陰。天宇夜靜必零露，電發必雷隨，風雨常交致，山地相函附，皆以同根之故。

有震出然後有離明，明體剛，高明柔克，是以列離于巽坤之間。有兑入然後有坎陷，陷力柔，沉潛剛克，是以列坎于乾艮之間。坎尚行，以震出，要艮而止，彊弗友剛克。離畜牝，以巽入，要兑而終，夑友柔克。

夏而秋，火克金者也，火金之間有坤土焉。火生土，土生金，克者又順以相生。冬而春，水生木者也，水木之間有艮土焉。木克土，土克水，生者又逆以相克。土金順以相生，所以為秋之克；木土逆以相克，所以為春之生。生生克克，變化无極。孰主宰之？曰帝。【雲峰胡氏】。

離南坎北，天地中正之交；震東兑西，時令出入之序。艮東北，巽東南，輔震以出生；坤西南，乾西北，輔兑以收入。聖人布置八卦方位，其精如此。或猶謂其多不可曉，殆未之深考耳。

一而二，乾與坤勢若平分，而坤必以乾為主。二而四，四而八，乾坤與六子亦若平分，而六子必以乾坤為主。如卦圖次第，坤乾夾兑而列于西，蓋出震半邊，屬陽屬生，且長男長女用事，便已做得父母；入兑半邊，屬陰屬殺，不得父母為主，就便不成造化了也。

坎、離乃乾、坤交之中，故乾、坤全副家當交與。坎、離、震、兑乃造化出入門戶。震出邊，長男動而前，少男止而後之，長男出而作，長女入而助之，凡以見離而全用其出入。兑邊，坤母以藏之之道先其入，乾父以君之之道後其入，凡以歸坎而全體其入。全體其入，正所以全用其出。蓋乾、坤不自用，而以六子為用，乾、坤主乎六子，而妙用六子固如此。

乾坤夾兑而西列，夏秋之交為歛，秋冬之交為藏，皆老之義。兑入正當成功而去之時，允為老者宜居之位，此天道也。而人事反此，必辱且殆，又何疑乎？

乾坤六子，初為氣，中為精，末為形。雷風，氣也；山澤，形也；水火，精也。

乾坤坎離，反不轉陰陽之對待；震艮巽兑，反得轉一氣之流行。

以方位論易，乾南坤北，天位乎上，地位乎下之象耳。離南坎北，日升而晝，火明于空，月沈而夜，水積于淵之象耳。神无方，易无體，易未可以方位論也。

天、地、雷、風、水、火、山、澤，聖人合八物以象人。異教第以四大言，身漏缺一半。

天體圓轉，動而无窮，何處放置得八卦？只有地上可以陳列八卦。或謂文王八卦，嘗以卦畫求之，縱横反覆，竟不得其所以安排之意。竊疑以畫求之，終竟難通。且不成文王以前，便无如此次第？只而今要移動一位，終移動不得，此便是聖人天地自然之文章也。

八卦者，河圖四正四隅之位，洛書四實四虚之數。聖人原兼圖、書以作卦，故曰：河出圖，洛出書，聖人則之。

易不可為典要，如以乾南坤北等為先天易，以乾西北坤西南等為後天易，皆典要之死殺，易非所以為易。須知八卦皆乾為君，乾非先天之定于南，又豈後天之定于西北乎？聖人說天地定位章，只是明八卦對待之體，原未折做兩截，圓而為圖。說帝出乎震章，則是陳列地上，明箇方位次第之理，自然如此已耳。

先天乾尊于南，陽畫多于上，陰畫多于下。後天震用于東，陽卦降而下，陰卦升而上。先天定位，為尊卑貴賤之體，故卦之純氣、中氣居四正，偏雜居四隅。後天交易，為升降往來之用，故卦之交者居四正，不交者居四隅。

夏秋之交，火金相克，坤立居中，以為之生。冬春之交，水木相生，艮土居中，以為之克。周子曰：五氣順布四時行。于夏秋之交之土見之。易曰：天地節而四時成。于冬春之交之土見之。

出震動以用其靜，齊巽、見離、役坤，皆善動之則。入兑靜以體其動，戰乾、勞坎、成艮，皆主靜之功。如謂動有而靜无，隳无以求靜，去羲、文出震、入兑之旨殊遠。

皇明大統歷日載有嫁娶圖，以乾為翁，坤為姑，夫居離，婦居震，本之郊特牲舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。後人以陰陽家視之，皇祖治歷明時，大義之蝕晦，亦非朝夕之故矣。

日月垂天成八卦象：三日暮，震象月出庚；八日，兑象月見下；十五日，乾象月盈甲壬；十六日旦，巽象月退辛；二十三日，艮象月消丙；三十日，坤象月滅乙癸；晦夕朔旦，坎象水流戊；日中，離象火就已。【虞翻】。

纔出震即翕以坤土，纔入兑又止以艮土。出震无坤，動處既多分散；入兑无艮，靜處又何歸宿？謂易簡理得而成位乎中，謂圖從中起，謂易為逆數，皆此。

乾全體陽明，而發竅在離。乾曰大明，離亦曰大明。秉乾之大明以為明者，離也。乾離皆正南面之位，惟人正生，故為萬物之靈，而人人具足虚靈不昧之明德。物横生倒生，便多暗塞不明，人之正必明而邪必暗，所從來矣。

帝出乎震，總在明處出。匪明以動，即動而明。相見乎離，大明中天矣。特言相見，不言獨見，便可以識大學明親合一、明明德于天下之義旨。

圖書一皆居下，故坤坎之位不易。坤，乾之藏也；坎，火之伏也。乾之下不極，火之伏不深，萬物未有能生者。凡坤復晦朔亥子之際，乃天下之極深處，是之謂淵。【章本清】。

木、金、土各二，以形王；水、火各一，以氣王。坤陰土，故在陰地；艮陽土，故在陽地。震陽木，故正東；巽陰木，故近南而接乎陰。兑陰金，故正西；乾陽金，故近北而接乎陽。坤土王于季夏，義在中央，故言地不言方；兑以成物為說，故言秋不言西。【項平甫】。

後天八卦，坎、離、震、兑居四方之正，乾、坤、艮、巽居四隅之偏。說卦傳曰帝出乎震至成言乎艮，以此證後天之方位，一一脗合，固不必推原其畫于何人何時也。如謂先天畫于伏羲，後天改于文王，進六子，退乾、坤，則伏羲仰觀俯察，徒知先天而不知後天，流傳數千載，未嘗无易，何為不知流行變動，直待文王而後改哉？且伏羲之時，帝不出震，而文王之時，天地定位，曾得而易之哉？六子必非聖人所能進，乾、坤必非聖人所能退也。【章本清】。

離居乾位，陽中含陰；坎居坤位，陰中含陽。震居離，陽之升于下者，起于東也；兑居坎，陰之見于上者，盡于西也。艮居乎震，陽有始而有終；巽居乎兑，陰雖終而復始。乾居艮者，陽極于上，至此為純陽也；坤居巽者，陰萌于下，至此為純陰也。陰陽奇耦，其變動不測如此，何必以先後天圖而拘泥之哉！【章本清】。

瞿九思曰：先天乾在南方，是天地造化已付託于乾；後天離在南方，以離代乾，是天地造化又已付託于離。孔子始作八卦章後，明明提出離來，以為千古綱領，見千古有德位底聖人俱得統于離，而離之一卦具為千古學脈无疑矣。

又曰：離是天地心法，庖犧此箇心法從天地傳得下來。

王子植曰：若謂别有先天在形氣之外，不知此理安頓何處？

又曰：後天有為功課，皆是先天无為妙理，未可岐而二之。

先天為八卦定位全體，後天即重卦流行大用，後天謂更定自文王，以周易首乾而論耳。不知夏易首艮，商易首坤，乾一下西北，坤即往西南，滿局變動而還復，遂成六十四。故首艮者原尊乾，首坤者即承乾，首乾者乃下艮。三代聖人授守一道，其為易首，皆原重卦之所自始，初非至文王而始有更定之謂也。

易像鈔卷一