卷十三
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷十三
欽定四庫全書 易像鈔卷十三
明*胡居仁*撰
䷿
今人開口咎人，輒曰不濟，看來全要一箇濟字凑手。既濟，火升水降，泰也；未濟，火炎水流，否也。
聖人言造次顛沛必于是。程子曰：天下之事歸于一是。
朱子曰：學者只求一箇是。未濟以有孚失是，終有能成就得一箇是，而天下之能事有不備者无之。李仲魯曰：是即國是。在書為執中，在詩為美刺，在春秋為褒貶。執中者，一世之是；褒貶者，萬世之是；美刺者，一人一事之是。
于寶曰：鬼方，北方國也。四夷傳：北狄之類，夏曰薰粥，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴。堯命和叔宅朔方，曰幽都。
履否？暌未濟九四俱曰志行。陳錫玄說：儲狄梁公性閑醫藥，尤妙鍼術。應制入關時，有富室兒鼻端生贅，大如拳石，根蒂綴鼻，纔如食筯。或觸之，酸痛刻骨，兩眼為贅所繩，目睜翻白，楚甚垂絶。其家掲巨牌求療之者，許酬絹千疋。公一見惻然曰：吾能為也。即於腦後下鍼寸許，仍詢病者，知鍼氣已達病處。遽抽鍼，贅應手落，目瞪如初。其家且泣且拜，致所酬絹。公笑曰：吾急病行志耳。【急病，謂急人之病，出左傳】。不顧而去。後世徒以事女主為公咎，而公急病行志之心晦矣。
張敬夫說：伊川在涪方論易，有桶人以未濟男之窮也問，伊川不能答。其人云：三陽俱失位。
朱子曰：此語火珠林上已有。盖伊川未曾看雜書，所以被他說動了。夫歸妹女之終，以兌女得所歸，故曰終；未濟男之窮，以坎男阨於險，故曰窮。歸妹兌女震男，女待男行，此常理也；未濟坎男離女，男待女行，可乎？聖人於卦終惻然傷之，故特謂之窮耳，亦豈如三陽失位之說哉！
本義卦變說，如升南征解云：巽、坤二卦，撰得箇南，如看命人虚拱底說話。未濟六三云：占者可以水浮，而不可以陸走。是將一掃聖人翼易之義理，而直以焦戅易林為宗，其失甚不小也。
易於離體皆言明，而於未濟之五獨言光，不惟以五位陽而爻隂，且見水火互根，外光必本内明之故。
旣終必濡首，未終方飲酒，旋懼濡首，得斯義也。方不為小人無忌憚之中庸，而庶幾戒慎恐懼君子之中庸。
人一片隱微心術，滿盤托出，常如大明中天之日，然後為君子之光之有孚有不孚。如朱子所云：未過誠意關七分，是小人在易筌。人君之光，非一人所能獨成，乃因與賢臣有孚，以致其光，故其光也吉。管輅曰：日中為光，朝日為暉。中則日在上，朝則日在下。在上之光，以在下之暉而獲吉，五以二而獲吉也。先儒以暉為光之散者，非。
旣、未濟之上，皆曰濡其首。只一旣字，也要沒頭沒却了人；只一未字，也要沒頭浸却了人。
旣未濟之三四，皆取象於伐鬼方。世人或在水窟中作活計，或在火 
中作活計，都是鬼趣，未是人理。旣初曳輪，則火 
中能囘車者；未二曳輪，則水窞中能囘車者。
婦喪其茀勿逐。婦主夫，以順為正，无一可有攸遂之事。旣二，天下成家之婦也。喪茀勿逐，進退惟夫，存亡惟夫，得喪惟夫，一无遂心。諺：燄裏寒氷結。虞舜夔夔之孝，周公几几之忠，俱如此。
旣下三爻以明體不為坎陷為濟，初尾无濡，劈頭就不是兜根徹底家數。二茀无喪，恐終涉於影響疑似，而无覿面日子。三鬼方无伐，神州斷亦陸沈，而終身於鬼窟裏作生計者。上三爻以坎體透露離明為濟，亦猶下三爻之用心，初濡尾欲水之浸漬徹底，上濡首恐明又為不首出濟。如是原始要終，方為徹首徹尾之旣。
旣二喪茀，夫夫婦婦，夫正位乎外，婦正位乎内，極其好合。非意中或夫倡而婦不隨，或婦行而夫故阻，夫車為前，婦車不後，安知相反？非以相成，故勿逐。凡日枝自一歷七皆正對，日幹自一歷七皆正克。坎子離午，二五合七，允為正對。正克之日，此日不得，便千百日也不得。此日得，一得，永得，故曰七日得。易言七日凡三，復言於卦，一六之反。震、旣濟言於爻，俱二五之合。
旣三曰高宗伐鬼方，此日中之光，守成之令圖，亦似反之之聖之事。未四曰震用伐鬼方，此日出之陽，開創之大業，亦似性之之聖之事。
聖人擬人心之陷于血、于宼、于隼、于狐、于蒺藜、于徽纆、于叢棘，已不勝其懇惻。至於擬以鬼方，則其情益至。如是而猶迷焉莫醒，終其身以鬼方為安宅，日用云為，都是鬼趣，抑何不思之甚也！
諺之詈人也，曰見鬼，曰活鬼。纔開眼，莫不見鬼否？纔乘車，莫不載鬼否？未到死而為鬼，莫不一生都做了活鬼否？
未濟小狐，汔濟易主，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。疑不必大，只有絲髪未化，便為通身陷溺病根，更无出頭日子，如何得濟？或言老狐善涉水，夫小之為言，猶閔惜之詞，聖人肯以老狐待人乎？
泰五言帝妹，旣五言東西隣。泰、否，天地之位，經正南北。旣、未，水火之交，緯具東西。天地經而日月緯也。泰言歸，旣言不如。經主南，旣必有下乎北；緯主東，亦必有取乎西。此世所以常泰與旣。不然，亦立否與未之道也。
既濟要歸先天之元，故曰東西隣；未濟仍起後天之用，故曰震用。
常存泰五歸妹之心，天下无否之患矣。常存旣五不如之心，天下无未之患矣。
乾龍无飛，革虎无變，而以濟狐，汔令人有不勝終身望洋之嘅。
旣未伐鬼，方是原始要終，直窮險陷之窟穴，而為之掃蕩廓清，如除草薙根之法。必曰三年學，无速效，速效終不入算數，暫時削平，竊發隨至，不足道也。
聖人彖乾，于乾元資始後，曰雲行雨施，曰大明終始，无非水火交濟之大用，成終資始之能事。旣戒終止，未戒不續，終坤以終乾之事。六子以離、坎為中，又皆以終乾、坤之事。坎中一陽，即乾之全體，資始以是，終始亦以是。
黄氏澤曰：文王據羲皇之圖以為後天卦序，采夏、商之易以成一代之經。
大象六在：大有，火在天上；大壯，雷在天上；復，雷在地中；大畜，天在山中。其二則水火交在。
卦象坤牝馬，離牝牛，猶有利與畜之義。履虎尾，中孚豚魚，小過飛鳥，未濟小狐，直是即象即義。
旅小亨，以離柔言小；巽小亨，以巽柔言小；旣濟亨小，雖亦以離柔言小，然與小亨意義差異。小亨義别于大亨亨小，小者離柔，亨之者坎剛也，是旣濟之所以亨也。是為聖人要終分剛柔之大義。
解：田獲三狐。未濟：小狐汔濟。人之涉世，无之而不為坎；人心之疑，稍有未斷，亦无之而不為狐。惟夜半一聲為首出，故解二雖亦水中，不曰濟而曰田；于狐不僅言汔，而竟言獲。以未濟視解，以明徹暗，與以動免險，分量尚不可同年語，于是可見。
内坎匀離，幾有原一究九能事。方原初始，故于狐曰小；幾于究九，故于濟曰汔。只病在尾末一弱，能不為強弩之末方利，與茫无邊際畔岸者不同，故止曰无攸利。柔尾雖濡，剛首自若，續而終之，猶有可望，故彖亦止曰不續終。
坎求小得，曰未出中。未濟小狐汔濟，亦曰未出中。這中語，君子造位，應无不出語。君子存心，恐終身亦是未出，故曰堯舜猶病，故曰文王望道未見，故曰一息尚存，此志不容稍懈。
旣初曳輪，如棄甲曳兵之曳，雖若退敗劣著，无非利濟宏施，濡尾汚辱，在所不辭，形跡更非所避。二喪茀，或幾于出頭露面，而原非攸遂；或隣于有倡不隨，而初无不順。三于鬼方，必伐必克，何止中國，即極幽極遠之方，无不欲躋之于冠裳禮義文明成化之域，而不忍棄一人于遐荒絶徼魑魅魍魎之歸濟。如是其于旣也，是為思過半。四衣袽，五禴祭，上濡首。不視治為治，而視治甚于亂；不視安為安，而視安甚于危；不視旣為旣，而視旣甚于未。此所為亨小，此所以為旣之亨。
繻有衣袽。美繒曰繻，敝絮曰袽，旣繻必轉為袽。故新繒不如舊袽，殺牛不如禴祭，列鼎不如菲食，華衮不如惡衣，瓊宫不如卑宫，皆實理實事，以中昃盈蝕時，所以必至。濡其首，厲。君子思患豫防，常未雨徹土，矧于旣雨？常先盛戒衰，而矧于將衰？乾上亢曰盈不可久，旣上濡曰何可久，俱高危滿覆之深心，君子之所必有事也。
旣五正當乾五，南面而聽，嚮明而治尊位。乾坤正位于南北，離坎歸元于東西。五自南復東，如水倒溢，如日再中，是為盈不可久。五自南而西，如水流惟下，如日中必昃，是為承天時行。盖殺牛似止春華，禴祭乃成秋實。有發散，无翕聚，便不成箇天時了。有發散，有翕聚，方來无窮矣。故曰實受其福，故曰吉大來。
旣初曳輪，當極治極安，而故退故亡。未二曳輪，當未治未安，而持重鎮静。旣初濡尾，是入世本以經世，或遠或近，或去或不去，歸于潔身，故曰義无咎。未初濡尾，是枉尺不可以直尋，辱已何以正天下，故曰亦不知極。旣上濡首，恐終溺于盈成之塹，故曰何可久。未上濡首，又旋入于將濟之淵，故曰亦不知節。旣多功，虧一簣之止；未多方，覆一簣之進。存一旣心，唯聖罔念作狂；存一未心，唯狂克念作聖。
人通體光明，而有絲髪之疑，結為中心黑暗根，便終身沒溺于洪流巨濤中。非不恍見有岸，時常隱隱在前，而卒無以自濟。為邪為僻，為妖為媚，皆所必至，此未之所以取象于汔濟之小狐。
人處陽明，鬼行幽暗。凡人處心積慮，舉意動念，有一毫不可與天知，有一毫不可與人知，皆名為鬼，不名為人，皆與鬼為偶，不與人為偶。旣未三四示人，區别人鬼之關，至為明切。但以治人論，曰克之，曰震用，曰三年，不遽闔之為鬼關，而徐開之以人路，又自有條理。
未濡尾曰不續，終水火相濟，不啻如頭足之相續，有水无火，有首無尾，是為中絶。曰不續，明其遂无其生理，終于沒溺也。
易首乾繫以龍，終未濟繫以狐。張行成曰：狐之妖媚，變態萬狀，幾與神龍同，然終不能遯其尾也。故曰：濡其尾，无攸利，不續終。論語：人焉廋哉！人焉廋哉！人雖情偽萬端，察其所安，究其歸宿處，則質性終自見耳。夫人，人之初龍也，而忍竟以狐終，可乎？占易者宜深省焉。
易像鈔卷十三
