系辞•下传-[宋]张根撰《吴园周易解•卷八》

[宋]张根| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】系辞•下传-[宋]張根撰《吳園周易解•卷八》

宋張根撰

繋辭解下

八卦成列,象在其中矣。

六十四象皆出于八卦。

因而重之,爻在其中矣。

三百八十四爻皆出于六位。

剛柔相推,變在其中矣。

陰陽之象盡于此。

繫辭焉而命之,動在其中矣。

天下之事具于此矣。

吉凶悔吝者,生乎動者也。

此聖人所以憂患而設教。

剛柔者,立本者也;變通者,趣時者也。

立本以守常,趣時以適變。

吉凶者,貞勝者也。

禍福倚伏,守正者勝。

天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。

貞者,固也。天地以貞而能明,天下之動以一而能勝。一于善則吉,一于惡則凶,惟其所貞而已矣。

夫乾,確然示人易矣;夫坤,隤然示人簡矣。

確然、隤然,皆貞固之謂。易簡之道,常不失也。

爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

天地易簡,自然之理也。

爻象動乎内,吉凶見乎外。

可不貞乎?

功業見乎變。

所謂吉凶生大業,舉而錯之之謂。

聖人之情見乎辭。

愛人治物之意。

天地之大德曰生。

聖人繼天地而為民之父母,如此而已。

聖人之大寶曰位。

行道之具。

何以守位?曰仁。

愛人為本。

何以聚人?曰財。

養人之具。

理財正辭,禁民為非,曰義。

已養然後可教,教之然後可治。是以歷世聖人所以通變盡神,无非生民之道而已。

古者包犠氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜。

地,植物也。

近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

通神明之德,八卦是也;類萬物之情,六十四卦是也。

作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。

蓋有中虚之象焉。

包犠氏没,神農氏作,斵木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。

益民莫大于食。

日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

頤中有物之象。

神農氏没,黄帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤,所謂通變之謂事,鼓之舞之以盡神。

至于黄帝、堯、舜,而其法成矣。

刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。

乘木之象。

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。

隨物之宜而施之。

重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。

思患而豫防之。

斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟。蓋取諸小過。

震艮為木為石之象。

弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

火動而上、澤動而下之象。此數事皆先聖所作,皆通變之謂,事之謂。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宫室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。

壯之大者,莫大乎宫室之麗。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。

喪過乎哀。

上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

揚于王庭,孰大于是!自宫室、棺槨、書契以下,皆巧者述之之謂,故但言後世聖人而已。

是故易者,象也;象也者,像也。

此制器者以一取之,而其文无不一也。

彖者,材也。

言其一卦之材。

爻也者,效天下之動者也,是故吉凶生而悔吝者也。

制器者尚象,則取像而已,未盡變通之理。若夫明天下之動而言其吉凶,非爻不可。

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。

兩儀為主。

其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。

順故也。

陰二君而一民,小人之道也。

逆故也。

易曰:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以來信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

一往一來,一屈一伸,此天地萬物之理,而道之所以冒天下者,如此而已,何容私于其間哉,而憧憧然耶?

易曰:困于石,據于蒺蔾,入于其宫,不見其妻,凶。子曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?

非可成之事而勞之,則徒敗其名焉;非可據之物而據之,則徒喪其身耳。名敗而身喪,妻猶不可見,况他人乎?

易曰:公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲。語成器而動者也。

天下无難事,人自不為耳。使其規模先定而後為之,有所不發,發无不中矣。射隼之難,先審其括,尚猶可獲,况其下者乎?

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。易曰:屨校滅趾,无咎。此之謂也。

利則勸之,威則止之,小人之福也。惡積而身滅,罪大而已喪,小人之禍也。不能防患于至微,而僥福于己顯,人之視己,如見其肺肝然,又焉能逃罪哉!

善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校滅耳,凶。子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,繋于包桑。

制治于未亂,保邦于未危。

子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。

苟非其人,道不虚行。小人之不可大受如此。

子曰:知幾其神乎!君子上交不謟,下交不瀆,其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:介于石,不終日,貞吉。介于石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

非神不足以知幾,非介不足以斷幾。知而能斷,惟天下之至聖為能如此。

子曰:顔氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:不遠復,无祗悔,元吉。

先幾而作者謂之聖,後幾而改者謂之賢。見幾而改,則與夫遠祗悔者異矣。惟顔子近之,兹所以其殆庶幾乎!

天地絪緼,萬物化醇;男女構精,萬物化生。易曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一也。

一陰一陽之謂道,名乾以配坤,名男以合女,天地之義,盡于此矣。三人行,失其配;一人行,則一遇其偶。乾坤之道,無非致一而已。

子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。

擬之而後言,議之而後動,擬議先定而終不易其所守,惟有恒心者能之。

子曰:乾、坤,其易之門邪?

萬物所由安也。

乾,陽物也;坤,陰物也。

此况兩儀。

陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。

其剛柔有體,故以體天地之撰;其陰陽合德,故以通神明之德。

其稱名也,雜而不越。

合德,故其名也雜;其體,故其義不越。

于稽其類,其衰世之意邪?夫易彰往而察來,而微顯闡幽。

此言爻象也。

開而當名辨物,正言斷辭,則備矣。

此言卦辭也。

其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。

此章言爻象變化以示吉凶,因此吉凶之理而示天下後世,使知吉之可為而凶不可為,以濟民行,以明得失之報,此作易之意也。

易之興也,其于中古乎?作易者,其有憂患乎?

憂天下之憂者能之。

是故履,德之基也。

履,禮也。非禮勿履,而為德之基立矣。

謙,德之柄也。

謙則有所持。

復,德之本也。

克己為仁之謂。

恒,德之固也。

恒久不已,故物莫能傾焉。

損,德之修也。

遠害,故能自修。

益,德之裕也。

善者進之,故裕。

困,德之辨也。

不辨,辨之。

井,德之地也。

性是己,

巽,德之制也。

行權故也。

履,和而至。

故以和行。

謙,尊而光。

故以制禮。

復,小而辨于物。

故以自知。

恒,雜而不厭。

故以一德。

損,先難而後易。

故以遠害。

益,長裕而不設。

故以興利。

困,窮而通。

故以寡怨。

井居其所而遷。

故以辨義。

巽稱而隱。

故以行權。

履以和行。

非禮勿履,貴和為至。

謙以制禮。

稱物平施,是以尊而光。

復以自知。

退藏于密,是以能辨于物。

恒以一德。

立不易方,是以雜而不厭。

損以遠害。

懲忿室慾,是以先難後易。

益以興利。

遷善改過,是以長裕而不設。

困以寡怨。

致命遂志,是以困而不窮。

井以辨義。

往來井井。

巽以行權。

申命行事。

易之為書也,不可遠。

得失之故。

為道也屢遷。

六十四卦,三百八十四爻,未嘗同也。

變動不居,周流六虚。

天地之間,

上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。

此之謂屢遷。

其出入以度,外内使知懼,又明于憂患與故。

此所以不可遠。

无有師保,如臨父母。

此聖人所以為善教。

初率其辭而揆其方,既有典常。

雖上下无常,不可為典要,而卦爻之辭,以斷以告,亦已明矣。

苟非其人,道不虚行。

小人亦不可僥倖。

易之為書也,原始要終,以為質也。

始作卦蓍,終作卦體。蓍之與體,非易之質而何?

六爻相雜,唯其時物也。

此六爻所以不同。

其初難知,其上易知,本末也。

本明而末得矣,先難後獲之謂。

初辭擬之,卒成之終。

初爻為一卦之門戶。

若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。

二與四、三與五之謂。

噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。

此聖人所以斷吉凶者也。

知者觀其彖辭,則思過半矣。

明一卦之材故也。

二與四同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪?

此論明夫中爻之義。二四俱陰位,常以柔為主。三五俱陽位,常以剛為勝。柔居外卦之下而多懼,剛居内卦之上而多凶。非其柔危,其剛勝耶?此亦聖人沈潛剛克,高明柔克之旨。雜物撰德,辨是與非,舍此何以備哉?

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。

八卦之作,本于陰陽,以明人事,然後成卦。卦成而後三才之道具乎其中,故曰有天道焉,有人道焉,有地道焉。自陰陽言之,天道也;自剛柔言之,地道也;自仁義言之,人道也。

道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉。

此易因陰陽以明人事。

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?

此周易之作,所以異于連山、歸藏也。

是故其辭危。

遜而隱也。

危者使平,易者使傾。

雖畏勿畏,出畏入畏。

其道甚大,百物不廢。

求者皆得焉。

懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。

其為教如此,所謂易之道故。

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。

此言天地健順,猶常知險阻以為進退,况人可不視治亂以自為懼乎?是故聖人内研諸心,外研諸慮,而作易以定天下之吉凶,成天下之亹亹,使後世變化云為者,于此以研治亂吉凶之理,而以明進退焉。

天地設位,聖人能成。人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

吳園周易解卷八

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