文言曰:元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。
四德所配,惟乾為然。
初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。
時命大謬而樂則行,此所以為聖人之隱。
九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰見龍在田,利見大人,君德也。
有君德而无位,私淑艾者也。閑邪存其誠,是以能守其中庸。善世而不伐,德博而化,是以无思不服。
九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
内文明,所以進德也;外柔順,所以居業也。三分天下有其二,非幾而何?以服事商,非義而何?
九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。
時哉不可失,何咎之有?
九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。
聖賢相須,然後可大有為于天下。
上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。
變則通,故潛龍勿用,陽氣潛藏。
聖人所以在下,
見龍在田,天下文明。
所以時出而含。
終日乾乾,與時偕行。
所以行其能事。
或躍在淵,乾道乃革。
所以進而自試。
飛龍在天,乃位乎天德。
所以居上而治。
亢龍有悔,與時偕極。
所以處窮為災。
乾元用九,乃見天則。
所以常治而不亂。蓋功成、名遂、身退,天之道。
乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
乾造始而萬物自亨,无一物不得其所,而各正其性命之情,此其所以為大,而人君法之也。
大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。
具此七德,是以能不息而首出,无所不利,為人君之象焉。
君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。
待時而動之謂。
君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。
寛以居之,无欲速之,謂仁以行之。不欲一物失所之,謂學問以成之。寛仁以用之,此德之所以博,而施之所以普也。以此處下元聖素王,以此處上帝王天子之德也。
九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
徽柔懿恭,小心翼翼之謂。
九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
動以不得已之謂。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而况于人乎?况于鬼神乎?
所謂順乎天而應乎人。
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!
持滿有道,天下所以常治而不亂也。