䷝【离下离上】
離
離卦以二隂麗乎四陽之中,卦本隂也,故隂為體而陽為用。觀彖傳曰柔麗乎中正,則知二五為一卦之主也審矣。以其隂柔而麗于陽也,故曰利貞。以其柔而中正也,故曰畜牝牛吉。又離者日象也,故曰重明以麗乎正。六爻之中,六二得中得正,故曰元吉。六五得中,故亦曰吉。初九明之始,上九明之終,故皆曰无咎。重明繼照,兩日之象也。九三為此日之將終,故曰日昃之離。重剛不中,故曰凶。九四以剛而迫五之柔,五之所以出涕嗟若者,正為此也。故有焚棄死之象,不言凶而凶可知矣。此正所謂三多凶,四多懼也。
日昃之離一節,足以了生死之理。人之生死如隂陽之有晝夜,日不能常中而不昃,月不能常盈而不虧,天地不能有晝而無夜。人生天地間,不過萬物之一耳,而能違隂陽往來之數乎?故當為鼓缶之歌以聽其自然,不當為大耋之嗟以徼倖其必不然。明乎晝夜之故,以知死生之說,非易其能言之乎?
凡易中言黄,皆在中爻也。坤之五曰黄裳,離之二曰黄離,噬嗑之五曰黄金,遯之二曰黄牛,鼎之五曰黄耳,則黄之取義,其為中也明矣。又皆以柔以得中,故皆繫之于隂爻而得吉也。
水者外柔而内剛,外暗而内明,故坎象之。火者外剛而内柔,外明而内暗,故離象之。夫下之至險者莫如水,故設險之義發于坎。空中有火,麗木則明,天下之相附麗而明者莫如火,故附麗之義發于離。日月麗天而後明,百穀草木麗地而後成,人之道獨無所麗乎?人道莫大于君臣,君之道以明為主,臣之道以柔為本,明非正則苛察之弊生,柔非正則謟諛之風熾,故皆麗于正而後吉。然則正乃人道之所麗乎?重明以麗乎正,指全卦上下二體言之也。明莫大乎離,而此又重離焉,故發重明麗正之義。柔麗乎中正,當指二五言,卦中惟兩隂爻而得中得正,故發柔麗中正之義。柔本非盡善,惟中正故吉,故字是以字立言,甚有輕重也。臣之道取法于坤,柔其道也,乃順承天,无成有終,先迷後得,黃裳元吉,黃離元吉,皆柔也。特聖人之所謂柔,乃無專成之義耳,非諛從而無所可否之謂也。禹臯稷契共成唐虞之治,而不自有其功,潛移默運而不見其迹,此柔道也。如伊尹霍光終是臣道之不幸,而不可謂臣道之常,即至批鱗犯顔,亦非盛世之事,究竟不能无咎,此古人所以謂願為良臣,不願為忠臣也。九四之位,前明既去,後明方來,正繼續之時。四處臣位,剛而不中不正,正與黃離之臣相反,故有突如來如之象,以此知臣道之貴柔而得中也。六五君位,而柔逼于上下之二陽,故有出涕戚嗟之象,而亦言吉者,總之離明為君德所尚故也。五不能盡君道而歸之上九,以其剛明及遠而又能得中故也。
大抵陽之性在下則動,在上則止,初、四二爻在二隂之下,又離象為火,有炎上之性,故初則履錯,然而四則突如,其來如也。特初在卦之始,意念初萌,故敬之則可以无咎。四在卦之中,又迫近于五位,不中不正,其凶不可救也。天地之大用莫如日月水火,故上經始乾坤,終坎離,坎之象為月為水,離之象為日為火,皆得乾坤之中爻,乃天地之中氣也。只天地水火四件已盡,震者一陽在二隂之下,雷出于地中之象,又為離火之象而虚其上也。巽者一隂伏于二陽之下,風行于天下之象也。艮者一陽止于二隂之上,山附于地上之象也。兌者一隂見于二陽之上,坎水之象而塞其下,澤之象也。風從乎天,澤從乎水,雷從乎火,山從乎地,故天地水火四者盡之矣。
《易經衷論》卷上
<經部,易類,《易經衷論》>