经：蒙卦䷃【坎下艮上】

集解：

【程子曰蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也屯者物之始生物始生穉小蒙昧未?蒙所以次屯也為卦艮上坎下艮為山為止坎為水為險山下有險遇險而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故為蒙及其進則為亨義】

蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞

【呂音訓：蒙陸氏曰莫公反稚也方言云蒙萌也離宫四世卦童陸氏曰字書作僮鄭云未冠之稱筮陸氏曰市制反決也鄭云問告陸氏曰古毒反示也語也彖同三陸息暫反又如字彖同瀆陸氏曰音獨亂也鄭氏云褻也晁氏曰說文作黷握持垢也易再三黷】

集解：

【程子曰蒙有開?之理亨之義也卦才時中乃致亨之道六五為蒙之主而九二?蒙者也我謂二也二非蒙主五既順巽於二二乃?蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔順之德而方在童蒙與二為正應而中德又同能用二之道以?其蒙也二以剛中之德在下為君所信嚮當以道自守待君至誠求己而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占決也初筮告謂至誠一意以求己則告之再三則瀆慢矣故不告也?蒙之道利以貞正又二雖剛中然居隂故宜有戒　朱子曰艮亦三畫卦名一陽止於二隂之上故其德為止其象為山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有險蒙之地也内險外止蒙之意也故其名為蒙亨以下占辭也九二内卦之主以剛居中能?人之蒙者而與六五隂陽相應故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稺而蒙昧謂五也筮者明則人當求我而其亨在人筮者暗則我當求人而亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其精一而叩之而明者之養蒙與蒙者之自養又皆利於以正也】

附録：

【朱子語伊川說蒙亨仿彿是指九二一爻說所以云剛中淵問蒙之地蒙之意如何曰山下有險蒙之地也先生云山下已是窮極險處又遇險前後去不得故於此蒙昧也蒙之意也此是心下鶻突煇問匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二剛明五來求二二不求五也但占者若是九二之明則為人求我而亨在人占者若是九五之暗則為我求人而亨在我與乾九二九五利見大人占同例否先生曰熹作如此說却僅勝近世人硬裝一件事說得來窒礙費氣力但亦恐是如此耳因問初筮告再三瀆瀆則不告若作占者說則如何先生曰人來求我我則當視其可否而告之盖視其來求我之?蒙者有初筮之誠則告之再三煩瀆則不告之也我求人則當致其精一以叩之盖我而求人以?蒙則當盡初筮之誠而不可有再三之瀆也銖曰?此一例即所謂稽實待虚先生曰然銖】

纂註：

【郭氏雍曰屯者物之始生生而後穉卦之序也物穉者有必亨之理聖人?蒙有致亨之道蒙所以亨也　沈氏曰蒙昧而能亨由九二以剛中之德時而?之所以亨也　楊氏萬里曰蒙猶屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未達曰蒙故蒙冇亨之理　張子曰禮聞來學不聞往教來學者就道義而學之往教者致其人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也　楊氏時曰湯之於伊尹學焉而後臣之　徐氏曰初筮主九二言再三主上九言卦有内外内卦初筮外卦再筮二當初卦之中上居再筮之三也　項氏曰二坎體五互坤水土相雜汨而成泥故冇瀆蒙之象　雙湖先生曰乾坤之後屯主在震初九一爻蒙主在坎九二一爻此長子代父長弟次兄之象艮為少男方有賴於開?此屯蒙次乾坤之義屯建侯有君道焉蒙求我有師道焉載觀文王為卜筮演易所以於蒙比二卦?明六十四卦尚占之例以示後世蒙就二陽言筮九二取初筮之象初下體也上九取再三瀆象再上卦三上卦之三自二至上有頤口之象震動又當初筮故告之再三適當艮止故不告也然二陽爻皆不正故又有利貞之戒　汪氏曰聖人用易以明民托之卜筮或所得之辭闊然不相對者何哉古人非有大事不疑不卜也若誠有兩可之疑而合筮之必誠敬專一以達於神明故神亦以正告之倘有一毫不敬不誠不一則問此而荅彼實神明之所不至而不告者也故文王於蒙特?不告之例夫揲著必成一卦卦爻必皆有辭何以言其不告也盖誠意專一則神告之辭皆應所問否則問此而荅彼是則不告也若是而臆度遷就曲推強取以定吉凶惑之甚矣】

初六?蒙利用刑人用說桎梏以往吝

【呂音訓：說陸氏曰吐活反徐又音稅桎陸音質梏陸氏曰古毒反在足曰桎在手曰梏小爾雅云杻謂之梏械謂之桎杻音丑往吝晁氏曰說文作遴行難也易以往遴】

集解：

【程子曰初以隂暗居下下民之蒙一作象也爻言?之之道?下民之蒙當明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之自古聖王為治設刑罰以齊其衆明教化以善其俗刑罰立而後教化行雖聖人尚德而不尚刑未嘗偏廢也故為政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎梏則善教无由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道革其一无其字非心則可以移風易俗矣苟專用刑以為治則蒙雖畏而終不能?苟免而无恥治化不可得而成矣故以往則可吝　朱子曰以隂居下蒙之甚也占者遇此當?其蒙然?之之道當痛懲而暫舍之以觀其後若遂往而不舍則致羞吝矣戒占者當如是也】

附録：

【朱子語或自家是蒙得他人?或他人是蒙得自家?卦辭有平易底有難曉底利用刑人用說桎梏麤說時如今人打棒也須與他說了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以往吝這只是說治蒙者當寛慢盖法當如此易說】

纂註：

【石氏曰二以陽明下照於初故初之蒙得以?也　蔡氏曰刑桎梏皆坎象馮氏杼曰上體艮手互體震足俱陷於隂桎梏之象坎趨於下艮止於上有說之象又曰蒙不但物生之穉凡昏迷不恭者皆蒙也　丘氏曰?蒙者必于其初初六以隂暗之蒙切近九二陽明之賢足以開?之故曰?蒙　胡氏曰若其性識至暗以犯教化則當用刑以正之遭桎梏而自悟又當赦之　郭氏雍曰?蒙所以教也用刑所以輔教也此明刑弼教之意　揚氏時曰蒙无知也告之而弗喻引之而弗違非威之以刑莫能從也故?蒙之初利用刑人盖威之使從也用說桎梏縱之以往則吝矣　王氏宗傳曰禁於未?之謂豫書制官刑儆于冇位用訓于蒙士初隂暗正蒙士也】

九二包蒙吉納婦吉子克家

【呂昔訓苞今本作包陸氏曰鄭云苞當作彪彪文也晁氏曰京房鄭陸績一行皆作彪文也】

集解：

【程子曰包含容也二居蒙之世有剛明之才而與六五之君相應中德又同當時之任者也必廣其含容哀矜昏愚則能?天下之蒙成治蒙之功其道廣其施博如是則吉也卦唯二陽爻上九剛而過唯九二有剛中之德而應於五用於時而獨明者也苟恃其明專於自任則其德不弘故雖婦人之柔闇尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民取人為善也二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也五既隂柔故?蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也朱子曰九二以剛陽為内卦之主統治羣隂當?蒙之任也然所治既廣物性不齊不可一槩取必而爻之德剛而不過為能有所包容之象又以陽受隂為納婦之象又居下位而能任上事為子克家之象故占者冇其德而當其事則如是而吉也】

附録：

【朱子語卦中說剛中最好看剛故能包蒙不剛則方且為物所蒙安能包蒙剛而不中亦不能包蒙如上九過剛而不中所以為擊蒙此一卦緊要是九二一爻為主所以治蒙者只在兩箇陽爻而上九過剛故只以九二為主而二與五應亦助得五去治蒙大扺蒙卦除了初爻統說治蒙底道理其餘三四五皆是蒙者所以惟九二一爻為治蒙之主時舉】

纂註：

【張子曰九二以剛居中故能包蒙而吉　蘭氏曰凡易之言包者皆自外而包内泰之包荒否之包承姤之包有魚包瓜皆自上包也　蔡氏曰婦五也以剛柔相應言子二也以剛居丙言　楊氏萬里曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也　李氏舜臣曰震以建侯而有經綸之功此長子事也坎以剛中而有克家之能此次子事也艮以柔巽而得童蒙之吉此少子事也乾坤三子至是各得其宜矣　雙湖先生曰案蘭氏自上包之說以包初六為言耳本義統治羣隂則初所宜包也卦有互震震為冢嗣亦有子克家象】

六三勿用取女見金夫不有躬无攸利

【呂音訓：取陸氏曰七住反本又作娶象同】

集解：

【程子曰三以隂柔處蒙闇不中不正女之妄動者也正應在上不能遠從近見九二為羣蒙所歸得時之盛故捨其正應而從之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有其身者也无所往而利矣朱子曰六三隂柔不中不正女之見金夫而不能冇其身之象也占者遇之則其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金賂己而挑之若魯秋胡之為者】

附録：

【程子語不有躬无攸利不立己後雖向好事猶為化物不得以天下萬物撓己巳立後自能了當得天下萬物語録　朱子語六三說勿用取女者大率隂爻又不中不正合是一般无主宰底女人金夫不必解作剛夫時舉問不有躬无攸利不立己後雖向好事猶為化物不得以天下萬物撓己巳立後自能了當得天下萬物曰下面是伊川解易上句後二句又是覆解此意在乎以立己為先應物為後而今人平日講究所以治國平天下之道而自家身已全未曾理會得若能理會得自家身已雖與外事若茫然不相接然明德在這裏了新民只現成推將去賀孫問不立己後雖向好事猶為化物何也曰己不立則在我无主宰矣雖向好事亦只是見那事物好隨那事物去此便是為物所化】

纂註：

【張子曰金夫二也不有躬履非正則不能固於一也蘭氏曰凡易之言金皆取陽爻九乾之策乾為金也馮氏椅曰朱子曰若魯秋胡之事易之設教不必有】

【是事也金取其剛盖謂強暴之男近而相得故以為夫秋胡之事亦可言也　郭氏雍曰易於有應言婦无應言女三舍正應稱女可也　項氏曰艮為躬曰不有躬明棄上也　雙湖先生曰互震為艮反體亦不有躬象勿用取无攸利戒占者之言若六三之人自占得此知見棄於人若是亦可内省而自改也　李氏舜臣曰屯之六二近初九之陽而正應在五然震之性動而趨上竟舍初九而歸五故曰女子貞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之陽而正應在上然坎之性陷而趨下乃舍上而從二故曰勿用取女不冇躬无攸利此女子之蒙者也】

六四困蒙吝

集解：

【程子曰四以隂柔而蒙閽无剛明之親援无由自?其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也　朱子曰既遠於陽又无正應為困於蒙之象占者如是可羞吝也能求剛明之德而親近之則可免矣】

纂註：

【蔡氏曰困讀如困而不學之困　徐氏曰陷二柔之中无得乎開明之道困於蒙者也故吝　李氏舜臣曰六四以隂居隂而上下又皆隂蒙暗之甚者也欲從九二則下隔六三欲從上九則上隔六五獨遠於陽无以?蒙而久困又曰隂麗於陽隂陽相雜則蒙乃徹明乃開故曰蒙雜而著不交於陽无以?明則困而不學鄙吝之資不言可知矣】

六五童蒙吉

集解：

【程子曰五以录順居君位下應於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也童取未發而資於人也為人君者苟能至誠任賢以成其功何異乎出於己也　朱子曰柔中居尊下應九二純一未?以聽於人故其象為童蒙而其占為如是則吉也】

纂註：

【楊氏時曰五居尊位而下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長挾貴也苟有求焉有所挾皆在所不告自天子至於庶人君子所以俟之一也故唯童蒙乃吉夫湯之於伊尹高宗之於傅說皆學然後臣之由斯道也　李氏舜臣曰六五艮體少男之象故曰童蒙北以少主當位以柔居尊必能遜志問學俯從道德之士學焉而後臣之此六五之事太甲成王師伊周之象　馮氏曰承上應二皆有師事義故吉　雙湖先生曰卦辭童蒙正指五】

上九擊蒙不利為寇利禦寇

【呂音訓：擊陸氏曰經歷反王肅云治也晁氏曰馬融鄭苟爽一行作繫禦陸氏曰魚呂反本又作衛】

集解：

【程子曰九居蒙之終是當蒙極之時人之愚蒙既極如苗民之不率為寇為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆為貪暴乃為寇也若舜之征有苗周公之誅三監禦寇也秦皇漢武窮兵誅伐為寇也朱子曰以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象然取必太過攻治太深則必反為之害惟悍其外誘以全其真純則雖過於嚴密乃為得宜故戒占者如此凡事皆然不止為誨人也】

附録：

【朱子語蒙卦上九雖小不利然卦爻亦自好盖上九以剛陽居上繫去蒙蔽只要恰好不要太過太過則於彼有傷而我亦失其所以擊蒙之道如人合喫十五棒若只決他十五棒則彼亦无辭而足以禦寇若再加五棒則太過而反害人矣為寇者為人之害也禦寇者止人之害也如人疾病醫者用藥對病則彼足以驅病而我亦得為醫者之道若藥不對病則反害他人而我亦失為醫之道矣所以象曰利用禦寇上下順也惟如此則上下兩順而无害淵問擊蒙不利為寇如本義只是就自身克治上說是如何先生云事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成為寇占得此爻凡事不可過當如伊川作用兵之說亦是但只做得一事用不如且就淺處說去却事事上有用若使說深了則一事用得别事用不得不利為寇寇只是要去害他故戒之如此淵】

纂註：

【馮氏椅曰艮為手故曰擊　徐氏曰上過剛不中又居過高之位在下者既昏蒙在上者又高亢情意不接彼此扞格乃以為瀆而至於擊蒙也　張氏汝弼曰諸爻皆蒙其不蒙者惟二剛二以剛居中包蒙以開其善上以剛過中擊蒙以懲其惡　王氏曰隂昧而陽明隂蒙而陽能?之故四遠於陽則困蒙初比於陽則?蒙五應於陽則童蒙吉　雙湖先生曰寇坎象艮止故不利為寇而利禦坎之寇禦亦止義然則上九所擊者為誰所禦者為誰意其擊不正之三而禦比三之二二正坎體二可謂己正而他人以為邪者乎　熊氏曰七蒙成卦皆以冇坎也坎難震為屯坎阻艮為蒙乾坤之後屯蒙需訟師比六卦皆以坎而成河圖洛書五行之數皆始於一六之水自一至六水數生成始備亦可于斯而見之矣】

大象傳：山下出泉蒙君子以果行育德

【呂音訓：行陸下孟反六三象同】

集解：

【程子曰山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出而未冇所向則以養育其明德也　朱子曰泉水之始出者必行而有漸也】

附録：

【朱子語問山下出泉曰古人取象也只看大意略如此仿彿不能端的若要解到親切便都沒去處了如天在山中山中豈有天如地中冇山便已是平地了易說果行育德又是别說一箇道理山下出泉却是箇流行底物事暫時被他礙住在這裏觀這意思却是說自家當恁地做工夫卦中如此者多同上以象言之果者泉之必通育者靜之時也季通云育德是艮止也　育德有山之象果行有水之象】

纂註：

【真氏曰泉之始出也??之微壅於沙石豈能遽達哉惟其果決必行雖險不避故終能流而成川然使其源之不深則其行雖果而易以竭艮之象山也其德止也山惟其靜止故泉源之出者无窮有止而改有行也君子觀蒙之象果其行如水之必行育其德如水之有本則其體盛大而其用周流矣　游氏曰山下出泉其一未散其勢未達觀其勢之未達則果行觀其一之未散則育德　楊氏時曰山下出泉之始達也萬折必東避礙而通諸海果行者取之盈科而進不舍晝夜育德者取之　徐氏曰蒙而未知所適也必體坎之剛中以决果其行而達之蒙而未有所害也必體靜之艮止以養育其德而成之】

彖傳：蒙山下有險險而止蒙

集解：

【朱子曰以卦象卦德釋卦名有兩義】

附録：

【朱子語山下有險是卦象險而止是卦德蒙有二義險而止險在内止在外自家這裏先自不安穩了外面更去不得便是蒙昧之象若見險而能止則為蹇却是險在外自家這裏見得去不得所以不去故曰知矣哉淵嘗說八卦着這幾箇字形容最好看如險止健順麗入說動都包括得盡喚做卦之情淵】

纂註：

【洪氏曰彖下先釋卦義然後承以本名者凡八卦如蒙險而止蒙止字為句絶訟豫隨蠱恒解井皆然】

蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也

【呂音訓：童蒙求我陸氏曰一本作來求我晁氏曰非】

集解：

【程子曰山下有險内險不可處外止莫能進未知所為故為昏蒙之象蒙亨以亨行時中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則一有得字時也匪我求童蒙童蒙求我志應也二以一无以字剛明之賢處於下五以童蒙居上非是二求於五盖五之志應於二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大盖其尊德樂道不如是不足與有為也中張仲反】

纂註：

【李氏過曰蒙而亨善端之?也　劉氏曰時中謂訓不失時過稚則性未成過長則扞格不人馮氏椅曰學記云當其可之謂時九二陽明其於五隂之蒙時而?之无過不及所以亨也】

初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也

集解：

【程子曰初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開?之再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之必不能信受徒為煩數故曰瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣】

蒙以養正聖功也

集解：

【程子曰卦辭曰利貞彖復申其義以明不止為戒於二實養蒙之道也未?之謂蒙以純一未?之蒙而養其正乃作聖之功也?而後禁則扞格而難勝養正於蒙學之至善也蒙之六爻二陽為治蒙者四隂皆處蒙者也　朱子曰以卦體釋卦辭也九二以可亨之道?人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣蒙以養正乃作聖之功所以釋利貞之義也】

附録：

【朱子語蒙以養正聖功也盖言蒙昧之時先自養教正當了到那開?時便有作聖之功若蒙昧之中己自不正他日何由得會有聖功淵問本義言九二以可亨之道?人之蒙而又得其時之中如下所指之事皆以亨行而當其可何以見其當其可曰下文所謂二五以志相應而初筮則告之再三瀆則不告皆時中也初筮告以剛中者亦指九二冇剛中之德故能告而有節夫能告而有節即所謂以剛而中也銖】

纂註：

【張子曰蒙者養之不失其正教人者之功也盡其道其惟聖人乎　南軒張氏曰大人不失其赤子之心盖童稚之時純一不雜人欲未起天理實存謂之大人者守此而已謂之小人者失此而已人於是時保護養育則靜虚純白渾然天成施為動作酬酢進退皆天理也非作聖之功起於此乎】

大象傳：利用刑人以正法也

集解：

【程子曰治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由之漸至於化也或疑?蒙之初遽用刑人无乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也盖後之論刑者不復知教化在其中矣　朱子曰?蒙之初法不可不正懲戒所以正法也】

子克家剛柔接也

集解：

【程子曰子而克治其家者父之信任專也二能正蒙之功者五之信任專也二與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成?蒙之功苟非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎　朱子曰指二五之應】

勿用取女行不順也

集解：

【程子曰女之如此其行邪僻不順不可取也　朱子曰順當作慎盖順慎古字通用苟子順墨作慎墨且行不慎於經意尤親切】

纂註：

【郭氏忠孝曰六三舍應從二行不順也見利忘身不可取也】

困蒙之吝獨遠實也

【呂音訓：遠陸于萬反】

集解：

【程子曰蒙之時陽剛為?蒙者四隂柔而最遠于剛乃愚蒙之人而不比近賢者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨遠于賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實為賜剛也　朱子曰實叶韻去聲】

纂註：

【楊氏時曰隂資陽以為明六四之困蒙遠於陽故也陽實而隂虚實為陽也不能親賢以?其蒙其困吝宜矣】

童蒙之吉順以巽也

【呂音訓：巽陸氏曰音遜鄭云當作遜】

集解：

【程子曰舍己從人順從也降志下求卑巽也能如是優於天下矣】

纂註：

【雙湖先生曰順以爻柔言巽以巽志應二言】

利用禦寇上下順也

集解：

【程子曰利用禦寇上下皆得其順也上不為過暴下得擊去其蒙禦寇之義也　朱子曰禦寇以剛上下皆得其道】

附録：

【朱子語上九一陽而衆隂隨之如人皆順從於我故能禦寇便如孔子告陳恒之事須是得自家屋裏人從我方能去理會外頭人若自家屋裏人不從時如何去禦得寇便做不得所以象曰上下順也煇】

纂註：

【郭氏雍曰上九過剛之才?蒙則暴包蒙則不能容以之禦寇則利矣能禦寇亦去衆蒙之害上下得不順乎】