六壬

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六壬

欽定四庫全書

易學象數論卷六

餘姚黃宗羲撰

六壬一

沈存中云：六壬十二辰，亥登明為正月將，戌天魁為二月將，古人謂之合神，又謂之太陽過宮。今日度隨黃道歲差，太陽至雨水方纏諏訾（亥宮），春分後纏降婁（戌宮）。若用合神，則須自立春便用亥將，驚蟄便用戌將。若用太陽，則須照過宮時分。不知所謂合神者，歷元冬至之時，天與日會於子中為十一月，自後天順日逆，左右分行，天行丑日纏子為十二月，天行寅日纏亥為正月，天與日各歷十二辰，辰異而月同，謂之合神，則合神者，亥與戌也。登明、天魁是解正月二月之義，於合神無與也。

唐虞之時，冬至天與日會於丑。宋元以來，天與日會於寅。古之所謂合神者，已不相合矣。今之六合，非古之六合。使立春而用亥，驚蟄而用戌，亦非合神也。然惟天與日會於子中，適在十一月，故能建與纏合，其後冬至自丑而寅而夘，則天行亦不與次舎相應，其所謂合神者，日纏與天行乎，天行與次舎乎？是則兩者分為三矣。

周雲淵遂欲盡更諸將，謂子月一陽生是謂大吉，午月一陰生是謂小吉，然不名其子午，而名其丑未者，以子月冬至太陽在丑，故以丑為大吉，午月夏至太陽在未，故以未為小吉。今太陽冬至在寅，夏至在申，當更以寅為大吉，申為小吉，此亦誤以大吉小吉為合神也。大吉以十一月為義，不因於丑；小吉以五月為義，不因於未。是故以黃道歲差，當更合神，不當更月將，蓋十一月子，十二月丑，正月寅，萬古不易之次舎也。太陽纏子纏丑纏寅者，歲差之次舎也，兩者不相蒙雲淵渾而一之，故有此失。

存中又欲釐正歷法，如東方蒼龍七宿當起於元終於斗，南方朱鳥七宿起於井終於角，西方白虎七宿起於婁終於輿，北方真武七宿起於東井終於奎經，星改動亦是，出此舎以入彼舎非，東之寅夘辰移而至南，南之巳午未移而至西，西之申酉戌移而至北，北之亥子丑移而至東。次舎不局於經星，猶月將不局於合神也。

六壬二

方伎家多託於上古，無所徴信，唯六壬見之吳越春秋，子胥少伯皆精其術，然與今世所傳亦復不同。冷州鳩之對七律也，即六壬之術。

其曰：王以二月癸亥夜陳未畢而雨，以夷則之上宮畢之，當辰，辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。

周二月丑為月建，以其為日月所合之辰，故名丑曰辰。辰在戌上者，以天盤之丑加於地盤之戌，蓋武王畢陳之時在戌也。丑既加戌，則癸亥日辰乃在申上，申為夷則亥以變宮加於其上，故為夷則之上宮，戌為無射，羽也，故名之曰羽。

又曰：王以黃鍾之下宮布戎於牧之野，故謂之勵，所以勵六師也。按：牧誓時甲子昧爽王朝至於商郊牧野，是時在寅也，以天盤之丑加於地盤之寅，則甲子日辰乃在丑上，子為黃鍾而丑以宮處其下，故為黃鍾之下宮丑為大呂，子以宮加其上不曰大呂之上宮者，以陰呂不可為唱也。

又曰：以太簇之下宮布令於商昭顯文德底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。日為丙寅，時為子，以天盤之丑加地盤之子，則丙寅日辰上臨於丑，寅為太簇，而丑以宮處其下，故為太簇之下宮。

又曰：反及嬴內，以無射之上宮布憲施舎於百姓，故謂之嬴。亂所以優柔容民也。案：汲冢周書時四月，既旁生魄，越六日，庚戌武王朝至燎於周，則王之反及嬴內在四月也。周四月建卯，以天盤之卯加地盤之丑，則子以宮臨日辰之戌上，戌為無射，故曰無射之上宮。

其可考見者如此，則並無四課三傳之說也。而今之六壬亦絕，不及五音十二律也。豈久而失其傳與，抑州鳩舉其大而不及其細與？就以今術論之，卜筮諸術皆以生為主，以生為用，壬則於十二時獨取夫辰，以斗柄罡星歲常指辰，故謂辰為天罡。辰建於三月，而為八月之將金旺殺物之候，以天地之殺為用故也。

其四課上克下曰元首，下克上曰重審，上下交相克曰知一涉害，日辰遙相克曰蒿矢彈射，伏吟反吟皆因衝克以為之名目，此明與諸術相反，故不取夫生而取夫殺，不取夫德與合而取夫克與衝，不取夫祿與旺而取夫刑與害。則凡一書之中，所以論吉凶者，皆當取此，而何所論非所主，所主非所論，所主者刑殺衝克，所論者生旺德合。所主者與諸術相出，所論者與諸術相入，豈失傳之中又失傳與。

宋咸言：京郎關朗輩假易以行壬遁之學，其時當不如是也。

六壬起例

地盤

布十二支為地盤，以十干寄之。甲寄於寅，乙寄於辰，丙戊寄於巳，丁己寄於未，庚寄於申，辛寄於戌，壬寄於亥，癸寄於丑。

五行家干之寄支，各以類從。戊己為中央之土，故隨丙丁，而寄己午，其辰戌丑未則空無所寄。六壬避四正之位，故不得不移乙於辰，移丁巳於未，移辛於戌，移癸於丑。

天盤

布十二辰於天盤，正月亥登明，二月戌天魁，三月酉從魁，四月申傳送，五月未小吉，六月午勝光，七月巳太乙，八月辰天罡，九月卯太衝，十月寅功曹，十一月丑大吉，十二月子神后。

沈存中以登明至神后為十二辰之名，術家以為月將，非也。

登明者正月三陽始兆，天下丈明。天魁者，斗魁第一星也，其星抵戌。從魁者，斗魁，第二星也，其星抵酉。傳送者，四月陽極陰生，傳陰而送陽也。小吉者，小為陰，陰長為小者吉也。勝光者，王者向明而治，光被四表也。太乙者，紫微垣所在。天罡者，斗剛所建。太衝者，日月五星之門戶，天之衝也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，大為陽，陽長故大者吉也。神后者，其位居末，在諸神之后也。

貴人

視占時日干於天盤上求之。

卯辰巳午未申六時用陽貴　甲在未　乙在申　丙在酉　丁在亥　戊在丑　己在子　庚在丑　辛在寅　壬在卯　癸在巳

子丑寅酉戌亥六時用陰貴　甲在丑　乙在子　丙在亥　丁在酉　戊在未　己在申　庚在未　辛在午　壬在巳　癸在卯

貴人者十干之合氣也，其法以十干布十二支而不居辰戌，虛其對衝，以辰戌為貴人之獄，對衝為天空也。陽貴順布，甲與己合，甲加子，己加未，故甲用未為貴人，己用子為貴人。乙與庚合，乙加丑，庚加申，故乙用申為貴人，庚用丑為貴人。丙與辛合，丙加寅，辛加酉，故丙用酉為貴人，辛用寅為貴人。丁與壬合，丁加卯，壬加亥，故丁用亥為貴人，壬用卯為貴人。戊與癸合，戊加巳，癸加丑，故戊用丑為貴人，癸用巳為貴人。

陰貴逆布，甲加申，己加丑，故甲用丑，己用申為貴人。乙加未，庚加子，故乙用子，庚用未為貴人。丙加午，辛加亥，故丙用亥，辛用午為貴人。丁加巳，壬加酉，故丁用酉，壬用已為貴人。戊加卯，癸加未，故戊用未，癸用卯為貴人。甲之起於子申者，貴人屬土正位，丑未乃坤二五黃中之合氣，先天卦之坤在正北子位，河圖之坤在西南申方，故晝夜分之以起甲也。

十二神將

以天盤月辰加地盤時辰，視貴人之在天盤者臨地盤何位，地盤以巳亥為界，貴人臨辰亥，一邊則順行，天乙（即貴人）、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、真武、太陰、天后臨巳戌。一邊則逆行，天乙、天后、太陰、真武、太常、白虎、天空、青龍、勾陳、六合、朱雀、騰蛇皆加於天盤之上。

沈存中曰：六壬十二將，以義求之，止合十一，貴人為之主，其前有五將，謂騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木火之神在方左者（方左謂寅卯辰巳午），其後有五將，謂天后、太陰、真武、太常、白虎也，此金水之神在方右者（方右謂未申酉亥子），唯貴人相對謂之天空，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，空無所有，非神將也。又曰：十一將前二火二水一土間之，後當二金二水一土間之，真武合在後二，太陰合在後三。

四課

以天盤月辰加地盤時辰，視地盤日干連上為第一課，即以干上所得之支移入地盤名干陰又連上為第二課，又視地盤日支連上為第三課，即以支上所得之支後入地盤名支陰又連上為第四課。

一剋賊

四課之中，察其五行，取相克為用，先以下賊上（地盤剋天盤）為用，若無下賊上即以上克下為用。

假如丙寅日功曹辰時四課卯丙　丑卯　子寅　戌子地盤卯木剋天盤丑土，即以之為用，初傳丑卯，再傳亥丑，三傳酉亥，謂之三傳。

二用比

四課中或有二三四課，上下相克，陽日用陽，比去陰不用。陰日用陰，比去陽不用。

假如丙寅日功曹加酉四課戌丙　卯戌　未寅　子未內卯戌為上克下，因有下克上，故不用。而未寅子未皆下克上，未寅為陰比（陰陽以天盤為主），子未為陽比，丙陽日，故用子未為初傳，巳子為再傳，戊巳為三傳。

三涉害

四課中有二三四課為上克下，克而與日或俱比，或俱不比，則看涉害。視地盤孟仲季（寅申巳亥為孟深，子午卯酉為仲淺，辰戌丑未為季尤淺），取深者為用，若俱深則剛日用日干上辰，柔日用日支上辰。

假如己巳日功曹加未四課寅巳　酉寅　子巳　未子皆上克下，寅巳子巳為陽比，酉寅未子為陰比，巳陰日不用陽比，而兩陰比則視下之寅為孟，子為仲，故取酉寅為初傳，辰酉為再傳，亥辰為三傳。

假如戊辰日功曹加未時四課子戊　未子　亥辰　午亥三下克上，戊陽日除亥辰陰比不用，子戊午亥俱陽比，而地盤又俱孟深，子戊乃日干上辰剛日故用為初傳。

四遙克

四課中無上下克，則取上神之克日者為用，名蒿矢神不克日則取日之克上神者為用，名彈射若日克兩神或兩神克日，亦以比日者為用。

假如己巳日大吉，加辰時四課　辰巳　丑辰　寅巳亥寅上下皆不相克，而寅巳是天磐，寅木克日干巳土也，用為初傳，此篙矢式。

又如辛未日大吉加亥四課　子辛　寅子　酉未　亥酉無克而日干辛金克天盤寅木用為初傳，此彈射式。

五昴星

四課中無克又與日干無相克，陽日則從地盤酉仰視所得之神為用，陰日則從天盤酉俯視所得之神移入天盤連下為用。陽日以地盤日支連上為中傳日干（用地盤日干所寄之支）連上為末傳，陰日以地盤日干連上為中傳，日支連上為末傳，與上四條自初即傳至末者異。

假如庚午日勝光加巳四課酉庚　戌酉　未午　申未無克又無遙克，以剛日從地盤酉仰視得戌為初傳，日支午從地盤午得未為中傳，日干庚從庚所寄之申連上酉為末傳。

又如丁丑日小吉加戌四課　辰丁　丑辰　戌丑　未戌無克又無遙克，以柔日從天盤酉俯視得子便移子入天盤連下卯為初傳，日干丁從丁所寄之未連上辰為中傳，日支丑從地盤丑連上戌為末傳。

六伏吟

伏吟者子加子是也，無克者剛以日干上神（甲戌戊庚壬），柔以日支上神（丁己辛）為傳首，皆以所刑為中傳，以中傳所刑為末傳。若傳首遇自刑者，剛日初傳日（日干所寄之支）次傳支，支所刑為末傳，柔日初傳支，次傳日，日所刑為末傳。次傳若更遇自刑者，以次傳所衝為末傳。

六癸有克以克處為傳首，首所刑為中傳，中所刑為終傳（癸柔日當用支上神有克故與剛同）。

六乙亦有克而傳首遇自刑，故初傳日，次傳支，末傳支所刑（乙柔日傳首自刑當用支為初傳，克在日故與剛日同例）。

三刑　子刑卯　卯刑子之互刑。

寅刑巳　巳刑申　申刑寅

未刑丑　丑刑戌　戌刑未謂之遞刑

辰刑辰　午刑午　酉刑酉　亥刑亥謂之自刑

儲華谷曰：子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯順至子，自子逆至卯，極十數而為無禮之刑，寅逆至巳，巳逆至申，極十數，而為無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數，而為恃勢之刑。皇極中以十為殺數故也。

七反吟

反吟者子加午是也，反吟多相克，以比用涉害為例，其不同者取初傳之衝為次，取次傳之衝為末，而已唯六日無克，丁丑巳丑辛丑則以登明為初傳，丁未己未辛未則以太乙為初傳支（未丑丑未）為中傳，干為末傳（丑未辰戌）。

八別責

四課不全（謂相重）又無克無遙，則用別責例，剛日以干合之神（視地盤）為傳首，柔日以日支三合之神（視天盤日支順行隔三位者是）為傳首，中末皆以日寄之支為傳。別責有九課，剛日三課，戊辰戊午丙辰柔日六課，辛未辛丑各二丁酉辛酉。

干合　甲己　乙庚　丙辛　丁壬　戊癸

三合　寅午戌合火局　申子辰合水局　亥卯未合木局　己酉丑合金局

九八專

四課中干支共位者（別則三課，八專兩課），名八專，惟兩課有克亦以比用涉害為例，若無克，剛日從日之陽神順數三神為用，中末俱重在日上。

假如甲寅日功曹加巳四課　亥甲　申亥　亥寅　申亥此干支皆同位也，剛日從亥甲順數三神得丑辰為課首，次末皆亥寅。

又如己未日太陽加辰四課午巳　巳午　午未　巳午　亦干支同位也。柔日從巳午逆數三神得卯辰為課首，次末皆午未，又有一課名獨腳者，亦柔日八專也。巳未日登明加酉四課酉巳　亥酉　酉未　亥酉，從亥酉逆數三神得酉未，而酉未乃日上也。三傳同在一課。

起年

陽年以大吉加歲支，陰年以小吉加歲支，以四課三傳占十二邦國，各得神將吉凶所主之事，如戊戌陽年用大吉，加戌四課為申戌　亥申　丑戌　辰丑三傳。

起月

以歲合神加月建以占十二國神將吉凶成敗。

六壬透易

六壬透易

置年月日時，先以月將加時，得四課三傳，其三傳之在天盤者為一類，在地盤者為一類。以年干起五虎遁數，天盤三傳得其所屬甲子，視八卦納甲相同合之為上卦。以日干起五鼠遁數，地盤三傳得其所屬甲子，視納甲相同合之為下卦，上下相重為六畫之卦。以大象為基，世爻為命，應爻為身。大限，陽年從世爻而上，陰年從世爻而降，十年一爻。小限，陽年從應爻而降，陰年從應爻而升，一年一爻，周而復始。陽年用陽貴，陰年用陰貴。

五虎遁　甲已起丙寅　乙庚起戊寅　丙辛起庚寅　丁壬起壬寅　戊癸起甲寅
五鼠遁　甲已起甲子　乙庚起丙子　丙辛起戊子　丁壬起庚子　戊癸起壬子

假如辛酉年辛丑月丁亥日丙午時大吉加午四課寅丁　酉寅　午亥　丑午三傳　午亥　丑午　申丑年干辛，丙辛遁起庚寅，自下至辛丑，其甲子皆為庚寅所屬，午得甲午，乾四納甲丑得辛丑，巽初納甲申得丙申，艮三納甲合之得離為上卦，日干丁，丁壬遁起庚子，自下至辛亥，其甲子皆為庚子所屬，亥得辛亥，巽二納甲午得丙午，艮二納甲丑得辛丑，巽初納甲令之得震為下卦。離震相重為噬嗑，世在五爻為命，應在二爻為身，以陰年大限自五而四，小限自二而三。

答王仲撝問冷州鳩七律對

辛丑秋八月，王仲撝過龍虎山相訪，山空夜靜間談律曆。仲撝因舉冷州鳩所言為問，余謂此須以三統曆推之其言乃合而邢雲路強，按以授時遂盡改其冬至朔日至於歲月日星辰之所在，亦未嘗推步徒以意相牽合耳，豈足信哉。

然三統之術亦不傳，其載在漢書者，字數漏奪，依之不能盡通，余嘗欲著三統推法，將使漢律曆志為有用之書，令便推所問，不特冷州鳩之言不誣，而三統亦可因之發凡矣。

昔武王伐殷

上元至伐紂之歲，己卯十四萬二千一百九歲

入人統五百二十一歲（凡推本年皆減一筭獨三統，所積是巳減者不可更減）

積月六千四百四十三

閏餘一十八

積日十九萬二百六十七

小餘二十九

大餘七

天正辛卯朔（即周之正月也，從統首甲申數之曆七位而後辛卯）

冬至大餘一百一十五

小餘六十三

案律曆志云，以筭餘乘入統歲數盈統法得一，名曰大餘，不盈者名曰小餘，令若依之，必不能通，蓋統法乃統母之誤耳，大餘除六十為五十五，從甲子起筭得己未冬至。

冬至已未

歲在鶉火

積次四百一十五

次餘八十

定次七

從星紀起筭至鶉火第八，此正伐紂己卯歲也。邢雲路謂，時殷之十一月戊子，於夏為十月，非是此時歲猶在鶉首。

月在天駟

前一年戊寅歲周十二月

積日十九萬二百三十七

小餘六十七

辛酉朔

合晨三百七度在心三度

月夜半在氐十二度

二十八日戊子

月在房五度

天駟房宿也，月行二十七日有奇，仍還原宿，令朔日在氐十二，則二十八日過氐，曆房案：三統不立日月，每日所在之術可謂疏矣。武王於是日發師，故言其日月之所在。

日在析木之津

箕七度

辰在斗柄

合晨三百三十九度在斗一度

此己卯周正月辛卯朔也

星在天黿

定見復數四十四萬七千八百六

見復餘七千三百七十三

積中法一百七十萬五千三百四

中餘二萬七千六百八十八

中元餘四萬三千一百八十四

入章中數一百八十九

見中次一

次於玄枵

星辰星也，柄枵即天黿。案：律曆志云：以元中除積中餘，則中元餘也。以章中除之餘，則入章中數也。以十二除之餘，則星見中次也。此三箇除字，其法似乎一例，而不知元中之除，與十二之除，皆為除去而言，乃章中之除，則除一，章中當一數也。元中與十二所除之餘，所用在是章中之餘直棄之而已，其餘字當衍。

積月一百七十萬五千三百一十九

月中餘四萬一十五

月元餘四萬九千二百七十四

入章月數二百九

見於天正

用十二十三除入章月數恰盡，故星見天正。漢書以章月除月元，餘則入章月數也，此除字與上以章中除之之除同例。

積日六百八

小餘一千三百八十七萬九千七百七十四

辛卯朔

案律曆志云：以月法乘月元，餘盈日法得一，名曰積日，餘名曰小餘，小餘三十八，以上月大數除積日，如法筭，外則星見，月朔日也。此條差誤尤甚，所謂月法者，乃見月法。所謂日法者，乃見月日法。小餘亦三千八十萬以上，乃月大耳。

入中次日度數二十九

從斗十二度至女七度為二十九度，方盡星紀曆玄枵。

星與日辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之，我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪伯陵之後，逢公之所馮神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農祥也。我太祖后稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也，南北之揆七同也，凡神人以數合之，以聲昭之，數合聲龢，然後可同也，故以七同其數，而以律龢其聲，於是乎有七律。