《序卦》曰：物不可穷也，故受之以未济终焉。

崔觐曰：夫易之为道，穷则变，变则通。而以未济终者，亦物不可穷也。

(坎下离上)。未济：亨。

虞翻曰：否二之五也。柔得中，天地交。故“亨”。济，成也。六爻皆划错，故称未济也。

小狐汔济，

虞翻曰：否艮为小狐。汔，几也。济，济渡。狐济几度，而濡其尾，未出中也。

濡其尾，无攸利。

虞翻曰：艮为尾。狐，兽之长尾者也。尾谓二，在坎水中。故“濡其尾”。失位，故“无攸利，不续终也”。

干宝曰：坎为狐。

《说文》曰：汔，涸也。

案：刚柔失正，故未济也。五居中应刚，故“亨”也。小狐力弱，汔乃可济。水既未涸，而乃济之。故尾濡而无所利也。

《彖》曰：未济亨，柔得中也。

荀爽曰：柔上居五，与阳合同，故“亨”也。

小狐汔济，未出中也。

虞翻曰：谓二未变，在坎中也。

干宝曰：狐，野兽之妖者，以喻禄父。中，谓二也。困而犹处中故也。此以记纣虽亡国，禄父犹得封矣。

濡其尾，无攸利，不续终也。

虞翻曰：否阴消阳，至剥终坤，终止则乱，其道穷也。乾五之二，坤杀不行，故“不续终也”。干宝曰：言禄父不能敬奉天命，以续既终之礼，谓叛而被诛也。

虽不当位，刚柔应也。

荀爽曰：虽刚柔相应，而不以正，由未能济也。

干宝曰：六爻皆相应，故微子更得为客也。

《象》曰：火在水上，未济。

侯果曰：火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。

君子以慎辨物居方。

虞翻曰：君子，否乾也。艮为慎。辨，别也。物谓乾阳物也，坤阴物也；艮为居，坤为方；乾别五以居坤二。故“以慎辨物居方”也。

初六：濡其尾，吝。

虞翻曰：应在四，故“濡其尾”。失位，故“吝”。

《象》曰：濡其尾，亦不知极也。

案：四在五后，故称“尾”。极，中也。谓四居坎中，以濡其尾，是不知极也。

九二：曳其轮，贞吉。

姚信曰：坎为曳，为轮，两阴夹阳，轮之象也。二应于五，而隔于四，止则据初，故“曳其轮”。处中而行，故曰“贞吉”。干宝曰：坎为轮。离为牛，牛曳轮。上以承五命，犹东蕃之诸侯，共攻三监，以康周道，故曰“贞吉”也。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

虞翻曰：谓初已正，二动成震，故“行正”。

六三：未济，征凶，利涉大川。

荀爽曰：未济者，未成也。女在外，男在内，婚姻未成。征上从四则凶。利下从坎，故“利涉大川”矣。

《象》曰：未济征凶，位不当也。

干宝曰：吉凶者，言乎其得失也。禄父反叛，管蔡与乱，兵连三年，诛及骨肉，故曰“未济征凶”。平克四国，以济大难，故曰“利涉大川”。坎也。以六居三，不当其位，犹周公以臣而君，故流言作矣。

九四：贞吉，悔亡。

虞翻曰：动正得位，故吉而悔亡矣。

震用伐鬼方，三年有赏于大邦。

虞翻曰：变之震，体师：坤为鬼方。故“震用伐鬼方”。坤为年，为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济离三，故“三年有赏于大邦”。

《象》曰：贞吉悔亡，志行也。

案：坎为志，震为行，四坎变震，故“志行也”。

六五：贞吉，无悔。

虞翻曰：之正则吉，故“贞吉，无悔”。

君子之光，有孚，吉。

虞翻曰：动之乾，离为光，故“君子之光”也。孚谓二。二变应已，得有之，故“有孚吉”。坎称孚也。干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰“贞吉无悔”。制礼作乐，复子明辟。天下乃明其道，乃信其诚。故“君子之光，有孚，吉”矣。

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

虞翻曰：动之正，乾为大明，故“其晖吉也”。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

虞翻曰：坎为孚，谓四也。上之四介四，故“有孚”。饮酒流颐中，故“有孚于饮酒”。终变之正，故“无咎”。乾为首，五动首在酒中，失位，故“濡其首”矣。孚，信。是，正也。六位失正，故“有孚失是”。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

虞翻曰：节，止也。艮为节，饮酒濡首，故“不知节矣”。