晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。

崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。

柔进而上行，

蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。

是以康侯用锡马蕃庶。

荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。

昼日三接也。

侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。

《象》曰：明出地上。晋。君子以自昭明德。

郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。

虞翻曰：君子谓观乾。乾为德，坤为自，离为明。乾五动，以离日自照，故“以自昭明德”也。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

虞翻曰：晋，进。摧，忧愁也。应在四，故“晋如”。失位，故“摧如”。动得位，故“贞吉”。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”矣。

《象》曰：晋如，摧如，独行正也。

虞翻曰：初动震为行。初一称独也。

裕无咎，未受命也。

虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。

六二：晋如，愁如，贞吉。

虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。得位处中，故“贞吉”也。

受兹介福于其王母。

虞翻曰：乾为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母。故“受兹介福于其王母”。

《象》曰：受兹介福，以中正也。

《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福，谓马与蕃庶之物是也。

六三：众允，悔亡。

虞翻曰：坤为众。允，信也。土性信，故“众允”。三失正，与上易位，则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见硕鼠出入坎穴，盖取诸此也。

《象》曰：众允之志，上行也。

虞翻曰：坎为志。三之上成震，故曰“上行也”。

九四：晋如硕鼠，贞厉。

《九家易》曰：硕鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不了离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰“晋如硕鼠”也。

《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。

翟元曰：硕鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之地，故有危厉也。

六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。

荀爽曰：五从坤动而来为离。离者，射也。故曰“矢得”。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。

《象》曰：矢得勿恤，往有庆也。

虞翻曰：动之乾乾，为庆也。矢古誓字。誓，信也。勿，无。恤，忧也。五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。

上九：晋其角，

虞翻曰：五已变之乾，为首。位在首上，称角。故“晋其角”也。

惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

虞翻曰：坤为邑。动成震，而体师象，坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五，故“厉吉，无咎”而“贞吝”矣。

《象》曰：惟用伐邑，道未光也。

荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。

《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。

《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰明夷也。