乾初九變姤，九二變同人，九三變履，九四變小畜，九五變大有，上九變夬。春秋時蔡墨所謂乾之姤，又謂其同人、其大有、其夬是也。

孔成子筮立縶，遇屯之比；晉侯筮勤王，遇大有之睽。此筮而以卦變言也。乃若知莊子曰在師之臨，游吉曰在復之頤，此不筮而亦以卦變言也。易，變易也。故古人之於易，不問筮與不筮，皆論其變。

卦變之說，用之占法則可，用之解經則不可，盖忘其本爻之義也。都聖與田惠叔皆用此解經，差矣。

主卦變之說者，皆謂一隂一陽卦自復、姤來，二隂二陽卦自臨、遯來，三隂三陽卦自泰、否來。朱子易學啟蒙有圖，凡一卦變為六十四卦。或曰：卦變之說，李隆山、王童溪深詆之，古注、程傳皆不取，而朱子取之，何也？曰：朱子存而不泥，盖占法用之，不可廢也。

古注、程傳皆不取卦變，不取誠是也。朱漢上則取變卦，觀其攷古註、程傳之說云：弼注賁曰：坤之上六，來居二位，柔來文剛之義也。乾之九二，分居上位，分剛上文柔之義也。此即卦變也。而弼力詆卦變，是終日數十而不知二五也。伊川傳損六三曰：三陽同升，則損九三以益上。三隂同行，則損上六以為三。此正論卦變也。愚謂漢上但見古注解彖傳，程傳解爻辭，皆就一卦之中往來上下，殊不知彖傳盖兼論兩卦反對之剛柔，爻辭則論本卦兩爻相應之剛柔，各有所取也。

古注論賁，不曰噬嗑之六五來為賁之六二，而曰坤之上六來居二位；不曰分噬嗑之初九上為賁之上九，而曰乾之九二分居上位，蓋不知卦對之妙也。程傳論損之六三，則自是爻辭之義，與彖傳之義不同。漢上攻之，過矣。

或疑程傳解損之彖傳曰：如剛上柔下，損上益下。謂剛居上，柔在下，損於上，益於下，據成卦而言，非謂就卦中升降也。解損之六三乃曰：上與三雖本相應，由二爻升降，而一卦皆成兩相與也。何其說之自相戾也？愚謂程子兩說皆是也。彖自是彖義，爻自是爻義，豈相戾哉？彖傳每以兩卦相並而言，故不就本卦升降取義；爻辭或以兩爻相應而言，則就本卦升降取義。讀易者宜審思而明辨之，不可執一而廢一也。

程子解賁之彖傳云：卦之變皆自乾坤。先儒不逹，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理？解隨之彖傳則曰：乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上，是謂剛來而下柔。或者難之曰：乾坤重而為泰，乃三畫之乾坤。夫三畫之乾坤，安有所謂上九、初六哉？但當云乾之剛，坤之柔，不當云上九、初六。愚應之曰：謂乾九坤六者，非也。謂乾剛坤柔者，亦非也。當知彖傳所謂剛柔上下，不過以兩卦前後相並而對取其義耳，何必舍近而求遠，去此而取彼哉？

蔡節齋曰：乾剛交坤而成震坎艮，坤柔交乾而成巽離兑。故言剛來剛下者，明乾剛在上而下交坤；言柔來柔下者，明坤柔在上而下交乾也。若剛上之與柔上，則又乾剛在下而上交坤，坤柔在上而下交乾也。是皆本於乾坤之交而互取之爾。愚謂以本卦兩體互取乾坤之交，惟三隂三陽卦乃可。如四陽四隂卦，則其說窮矣。且如訟之剛來，自何爻而來耶？又如无妄之剛自外來，指何爻為外耶？

或曰：卦體有内外上下之分。凡陽爻為主於内，則曰剛來，曰剛下；有一于外，則曰剛上。凡隂爻在内，則曰柔來，曰柔下；在外，則曰柔進，曰柔上。此說最乾浄，亦不必曰從乾來，從坤來。畢竟彖傳但言剛柔，未嘗言乾坤。愚謂此說固乾浄矣。若以彖傳觀之，則孔子釋彖之本旨，儘自詳密，不如是之濶疎也。

朱漢上曰：或謂乾當在上，處乎下則必升；坤當在下，處乎上則必降。此言否、泰可也，於訟、无妄不通矣。蓋訟者遯三之二，无妄者遯三之初。愚謂或者之說固失之矣，漢上之說亦未為得也。當知彖傳贊成卦之主爻，遂就主爻上推出剛柔上下與來。蓋以二卦相並而言，訟之剛實自需來，无妄之剛實自大畜之外來。謂自乾、坤來者非也，謂自遯來者亦非也。

或疑卦序先需後訟，先无妄後大畜，謂訟之剛自需而來則可，謂无妄之剛自大畜來則不可，殆不深思耳。序卦先泰後否，雜卦則曰否、泰，反其類也，何為顚倒之邪？泰上六曰城復于隍，泰極，則反而為否也。否上九曰傾否，否終，則傾而為泰也。蓋以兩卦對取其義，不以先後拘也。彖傳亦然。訟云剛來，訟之剛蓋自需而來。渙云剛來，渙之剛蓋自節而來。訟以前卦之需取義，需倒轉而為訟也。渙以後卦之節取義，節倒轉而為渙也。隨倒轉而為蠱，而云剛上柔下者，在隨為上六、初九，在蠱則為上九、初六也。蠱倒轉為隨，而云剛來而下柔者，蠱之上九來為隨之初九，而居六二之下也。噬嗑與節皆云剛柔分者，一剛一柔，分居上下，而各為之主也。噬嗑倒轉為賁，則六五來為六二而文兩剛，又分初九之剛上為上九而文兩柔，是謂柔來而文剛，分剛上而文柔。剥倒轉為復，則剥上九反而為復初九，是謂剛反。大畜云剛上而尚賢，无妄初九之剛上，為大畜之上九，而六五自下承之也。无妄云剛自外來，而為主於内者，无妄初九之剛，實自大畜上九來，為内卦之主也。咸倒轉為恒，恒倒轉為咸，故咸云柔上而剛下，恒云剛上而柔下。明夷倒轉為鼎，家人倒轉為睽，革倒轉為鼎，三卦皆以六二進為六五，故皆云柔進而上行。睽、鼎以前卦取義，晉則以後卦取義也。歸妹倒轉為漸，則六三進為六四，故曰進得位，亦以後卦取義也。乃若中孚、小過不可倒轉，中孚則云柔在内，剛得中，小過則云柔得中，剛失位，無非皆就兩卦之相比取義。後卦或取前卦而言，前卦或取後卦而言，前後旁通，惟變所適，蓋不拘也。自秦、漢之後，唐、宋以來，諸儒議論，絶無一語及此，何不思之甚歟！