易中凡稱君子、小人、王公、大人、武人、幽人、婦人、夫子之類，皆指占者而言。

大人皆指陽爻，小人皆指隂爻，亦有一爻而兼言大人小人者，如否六二是也。

否六二隂爻而言大人，何也？曰：隂雖小，從陽則大，六二之隂盖與九五之陽正應也。

師上六大君，指六五，下應九二，從陽而大也。履六三大君，則指九五。

程子曰：大人乃王公之通稱。愚謂易中所稱大人，非但謂有大德之人，即今所謂在上之貴人是也。如唐時回紇指郭子儀亦曰大人小人，非但謂無德之人，即今所謂在下之賤人是也。若春秋時大夫對其國君皆自稱曰小人，盖謙辭也。亦猶王公稱孤寡不穀，皆謙辭也。師言丈人，即是大人，大字訛而為丈字也。師之大人與困之大人皆九二，【案，王莘叟音訓引晁氏曰：子夏傳作大人說之。案，揚雄作丈人】。君子小人乃智愚賢不肖之對稱，易道崇陽抑隂，進君子，退小人，亦猶春秋之法尊王而黜伯，内諸夏而外四夷也。

張子曰：易為君子謀，不為小人謀。

朱子曰：易中說陽處便扶助推移，到隂處便抑遏壅絶。

大禹謨云：君子在野，小人在位。君子猶今王公大臣之貴子，小人猶今閭閻市井之賤人。唐、虞之時，天下萬國，是時在官者無非國君之子，故有君子之稱。

古之所謂君子，只是國君之子，凡王子、公子皆是也。自禮運以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子，遂謂君者君臨萬國，子者子育萬民，而又有在上君子、在下君子之别，渾言之則以為成德之稱。是故司馬溫公曰：德勝才則為君子，才勝德則為小人。若究竟君子、小人之名義，小人乃下賤卑小之人，君子即國君之子。

丈夫乃男子之通稱，以小子對丈夫，則小子乃幼小之稱，丈夫乃老成之稱。

妹，少女也，對長子言，故曰妹。娣，女弟也，對長女言，故曰娣。娣即妹也。

男曰夫子，女曰婦人。恒言婦人、夫子，只是男女之通稱。家人言婦子，乃是妻子。

屯言女子，乃未嫁之稱。大過言士夫，歸妹言士，皆未娶之稱。對老婦而言則曰士夫，對女而言則曰士。

妻，齊也。大畜言夫妻反目，妻即婦也，對夫而言，故曰妻。妾次于妻而不正者也。鼎初六言得妾，九四兑為妾，九四互兑而不正，故為妾。

易中大事稱王，或稱天子，或稱大君；小事稱公，或稱侯，皆是泛言。若以王用亨于岐山、西山為太王，誤矣。吳環溪曰：卦有兌則象西，隨之兌見于正卦，故上六言西山；升之兌見于互體，故六四言岐山。岐山者，西之一山而小于西也。享者，謂王者享于此也，何必文王哉！

稱王，稱天子，稱大君，同歟？異歟？曰：天子者，代天作子，至公無私之稱。王者，諸侯之主，涖中國，撫四夷，是為王。君者，民之主，奄有四海，為天下君，是為大君。

晉九四：王母六五，隂之尊也。小過六二言妣，亦指六五，皆坤畫也。坤為母，在小過之時，故稱妣。

小過六二以九四為祖，何以見之？曰：乾為父。九三乾畫，居已之上，父也。九四又居父之上，故稱祖。

朋指坤畫之隂，坤為衆，故稱朋。坤在西南，本方則得朋，巽、泰、兌皆其朋也，東北則喪朋矣。泰九二朋亡，指六五應已而亡其六四、上六之朋也。豫九四之朋指在下三隂，復之朋指衆隂，蹇九五之朋六二，咸九四、解九四之朋皆初六。

朱子曰：易中言帝乙歸妹、箕子明夷、高宗伐鬼方之類，疑皆當時帝乙、高宗、箕子曾占得此爻，故後人因而記之，而聖人以入爻也。愚謂震，東方之卦也。東方屬乙，泰六五互震，歸妹六五震體，六五君也，故以象皆為帝乙。兌為少女，妹也；震為長子，兄也。歸妹上震下兌，泰互震、兌，故取象以為長兄嫁妹。既濟九三，以剛居剛，而在下卦之上，有高宗中興而征伐之象。乃若明夷六五，箕子當為其子，盖因彖傳言箕子，遂亦為箕子。吳環溪、馮厚齋皆辯之詳矣。愚謂易中言其子，不特明夷也。如鼎言得妾以其子，中孚言其子和之，皆其子也。又如訟之其邑人，復之其國君，大過之其女妻、其士夫，離之其醜，晉之其王母，睽之其人，困之其妻，歸妹之其君、其娣，小過之其祖、其妣，爻辭稱其者若此之衆，而明夷六五之稱其子，復何疑哉！

【案：箕，陸德明釋文曰：蜀才作其琰，復證以其邑人云云，以佐其說。與程、朱說異】。