（清）胡渭撰《易圖明辨》卷七

欽定四庫全書 易圖明辨卷七

德清胡渭撰

先天古易下

繫辭傳曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

又曰：易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。說卦傳曰：昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

按：夫子曰重曰兼，明是倍三為六，非逐爻漸生之謂。本義猶從舊解云：因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之為六十四。又云：三畫已具三才，重之故六。至圖說則與邵義並存，而以邵為善。及蔡氏草啟蒙，則專主觀物外篇，而顯背經文，亦有所不顧矣。

大傳但云包犧氏始作八卦，其因而重之以為六十四者，不言其人。先儒或以為神農，或以為大禹，或以為文王，總無確證。然吾觀夫子所陳十三卦制器尚象之事，唯網罟創自包犧，取諸離之純卦，而耒耨之利取諸益，日中為市取諸噬嗑，皆神農之所為也。則謂神農重卦者，庶幾得之。盖伏羲雖有因重之意，而八卦成列之後，未嘗復加之畫。至神農則始一一演之，以為六十四卦三百八十四爻，而重卦之名，至黄帝乃備耳。子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。盖立象即八卦成列，設卦即因而重之，伏羲略而神農詳也。若夫重卦之次序，絶無可考。連山首艮，歸藏首坤，先儒雖有是說，而其書已亡。自艮、坤以後六十三卦，其次序不知如何？今可言者，獨文王所演之易象耳。或云：烈山氏之易，文王因之。烈山氏即神農也。首乾、坤，終二濟，兩兩反對，皆有至理，安得於此外更造一圖，以為伏羲六十四卦之次序哉？智者之鑿，孟子之所惡也。

《本義：圖說》曰：前八卦次序圖，即繫辭傳所謂八卦成列者，此圖即其所謂因而重之者也。故下三畫即前圖之八卦，上三畫則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。若逐爻漸生，則邵子所謂八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四者，尤見法象自然之妙也。易學啟蒙曰：八卦之上各生一奇一偶，而為四畫者十六，於經無見，邵子所謂八分為十六者是也。又為兩儀之上各加八卦，又為八卦之上各加兩儀也。四畫之上各生一奇一偶，而為五畫者三十二，邵子所謂分為三十二者是也。又為四象之上各加八卦，又為八卦之上各加四象也。五畫之上各生一奇一偶，而為六畫者六十四，則兼三才而兩之，而八卦之乘，八卦亦周，於是六十四卦之名立，而易道大成矣。周禮所謂三易之别，皆六十有四，大傳所謂因而重之，爻在其中矣，邵子所謂三十二分為六十四者是也。若於其上各卦又各生一奇一偶，則為七畫者百二十八矣；七畫之上又各生一奇一偶，則為八畫者二百五十六矣；八畫之上又各生一奇一偶，則為九畫者五百十二矣；九畫之上又各生一奇一偶，則為十畫者千二十四矣；十畫之上又各生一奇一偶，則為十一畫者二千四十八矣；十一畫之上又各生一奇一偶，則為十二畫者四千九十六矣。此焦贛易林變卦之數，盖以六十四乘六十四也。今不復為圖於此，而略見第四篇中。若自十二畫上又各生一奇一偶，累至二十四畫，則成千六百七十七萬七千二百一十六變，以四千九十六自相乘，其數亦與此合。引而伸之，盖未知其所終極也。雖未見其用處，然亦足以見易道之無窮矣。

康節先天之學，其病根全在小横圖。盖八卦之次序既乖，則其論方位亦誤。六十四卦之次序方位，更不待言矣。而吾竊有怪於啓蒙之說也。數用加一倍法，可以推之百千萬億而無窮。若易卦則六畫而止，其變而之他，亦不過六畫。即如焦氏易林，每一卦變為六十四至四千九十六，其本卦仍自為本卦，之卦别自為之卦，曷嘗屋上架屋於六畫之上，復自七畫遞加至十二畫乎？而且云自十二畫上又累至二十四畫，引而伸之，未知其所終極，足以見易道之無窮也。夫易道無窮，而卦畫則有窮。季通之藁，荒謬至此，朱子曾不一是正，何歟？

仲氏易曰：夫兩儀四象者，生卦之序，非畫卦之序也。因而重之者，以三重三，非謂二可重一，四可重二，八可重四也。故就其成卦而觀之，則由兩而四，由四而八，由八而至六十四，未為不可。而就其畫卦而觀之，則不然。夫伏羲但畫八卦耳，何曾畫六十四卦乎？繫辭傳曰：乾坤成列，易立其中，則先畫乾坤。

又曰：八卦成列，象在其中，則次畫八卦。

又曰：因而重之，爻在其中，則於是不再畫也。第因其所畫而複配之為六十四卦，而易象終焉。故周禮經卦皆八。揚雄謂宓羲經以八卦。孔安國曰：伏羲氏之王天下也，始畫八卦。皆以畫八卦為一截，未嘗一及重卦。而重卦之起，舊有歸之神農者，【京房引孔子之言曰：神農重乎八純。謂取伏羲八純卦而重之為六十四卦。史記亦云：神農始作重卦】。有歸之大禹者，【周禮三易，一曰連山，即夏易，謂以重艮為連山也。晉孫盛曰：夏禹修用連山，以艮之重卦為夏易首】。雖其說不可深信，然亦以見八卦與六十四卦縱成自伏羲，亦必不連次而加，畫之斷可識矣。故先天之圖，其誤有八：一畫繁【自一畫為陽，二畫為陰，三一為乾，三二為坤，而其畫已畢，未有畫至六十四卦者。今圖取巧便，但以黑為陰，白為陽耳，此非羲畫法也。若羲畫原法，則黑皆兩畫，是六十四卦在陽有一百九十二畫，在陰有三百八十四畫，太不憚煩矣。此非自然因重之數也，其誤一也】。二四五無名【四象分四畫為太陽、少陰、少陽、太陰，今增至十六畫，又增至三十二畫，則可名十六象、三十二象乎？抑仍名四象乎？若仍名四象，則八卦又生四象矣，其誤二也】。三三六無住法【惟只有三畫，並無四畫、五畫之加，故三畫而止，便可名之為八卦。如連翩加畫，則何以三畫有名？四畫、五畫秖空畫，更無名也。且何以見畫之當止於三、止於六也？其誤三也】。四不因【乾坤成列畫八卦，八卦成列始作重卦，故曰因而重之。因者，因成列之卦也。若一連畫去，何所因乎？其誤四也】。五。父子母女並生。【乾父坤母，合生六子。此繋辭明言次第也。今八卦並生，其誤五也】。六。子先母，女先男，少先長。【六子。俱先坤、兌、離，先震、巽，先坎、兌，又先離、離，又先巽。於一索再索之敘，俱失盡矣。羲畫次第，必不如是。其誤六也】。七。卦位不合【說卦卦位，千古不蔑。今以第加之畫而環圖之，乾一右轉，巽五左旋，以乾南、坤北、離東、坎西為象。此實本魏氏參同契乾、坤運軸，坎、離匡廓之圖，而妄名先天，致邵子以雷風相薄，水火不相射為證。其誤七也】。八。卦數杜撰無據。【卦原無數，但以大衍之數推之，則乾西北卦正當地六相成之數，故曰乾六；坤西南卦正當天九相成之數，故曰坤九。今無故而為乾一、兌二、離三、震四之數，此何據乎？其誤八也】。具此八誤，而以為伏羲畫卦次第如是，不可通矣。

按：仲氏八誤之辯，剖析無遺，總由伏羲六十四卦次序元無可考，而任意為之，所以來後人之彈射也。冠諸經首，不愈彰邵子之過乎？

右論邵子伏羲六十四卦次序

<經部,易類,易圖明辨,卷七>

本義圖說曰：右伏羲四圖，其說皆出於邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶。圖南者，所謂先天之學也。此圖圓布者，乾盡牛中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於子中。其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對待之數。圓於外者為陽，方於中者為陰。圓者動而為天，方者靜而為地者也。

邵子觀物外篇曰：夫易根於乾、坤，而生於姤、復。盖剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自兹而無窮矣。

又曰：復至乾凡百一十有二陽，姤至坤凡八十陽；姤至坤凡百一十有二陰，復至乾凡八十陰。

邵氏【伯温】曰：先君云。乾、坤，大父母也，故能生八卦。復、姤，小父母也，故能生六十四卦。

《朱子語類》：董銖問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否？曰：也不見得如何。但横圖據現在底畫較自然，圓圖便是就這中間抝做兩截。恁地轉來者是奇，恁地轉去厎是偶。有些造作，不甚依他元初畫厎。

黄氏【宗炎】曰：圖南，本黄冠師。此圖不過仙家養生之所寓，故牽節候以配合，毫無義理。再三傳而堯夫受之，指為性天窟宅，千古不發之精藴，盡在此圖。本義崇而奉焉，證是羲皇心傳，置夫大易之首。以言乎數，則不逮京房、焦贛之可徵；以言乎理，則遠遜輔嗣、正叔之可據。且曲為之說曰：此圖失自秦火，流於方外，自相授受，不入人間。夫易為卜筮之書，不在禁例，宜并其圖而不禁，豈有止許民間藏卦爻，而獨不許藏圖之事？朱元晦與王子合書云：邵氏言伏義卦位，近於穿鑿附會，且當闕之。乃易學啓蒙本義又如此，其敬信不可解也。

按：夫子云：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。又云：八卦相盪，八卦相錯。六十四卦，皆三畫八卦之所生也。姤、復同在六十四卦中，豈能生諸卦乎？康節受學於李挺之，挺之六十四卦相生圖，凡五陰一陽、五陽一陰之卦，皆自姤、復而來；凡四陰二陽、四陽二陰之卦，皆自臨、遯而來；凡三陰三陽、三陽三陰之卦，皆自泰、否而來。此即姤、復小父母之意。盖推乾、坤三索之說，施之於六畫卦，故有是圖。然姤、復所生止十卦，而康節舉臨、遯、否、泰之所生，悉歸之姤、復，則又與挺之異。就今六十四卦觀之，逐爻變遷，義亦可通。伏羲作易之初，實不爾也。其中間抝為兩截，左陽右陰，則又極其造作，而非法象自然之妙矣。

擊壤集詩曰：耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閒來往，三十六宫都是春。石澗

俞氏曰：月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之間者，心也。何謂三十六宫？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宫都是春，謂和氣周流乎一身也。如此，則三十六宫不在紙上，而在吾身中矣。

黄氏象數論曰：康節因先天圖而創為天根月窟，即參同契乾、坤門戶牝牡之論也。故以八卦言者，指坤、震二卦之間為天根，以其為一陽所生之處也；指乾、巽二卦之間為月窟，以其為一陰所生之處也。程前村【直方】，謂天根在卯，離、兌之中是也；月窟在酉，坎、艮之中是也。引爾雅天根，氐也，長楊賦西壓月窟證之。然與乾遇巽、地逢雷之義背矣。以六十四卦言者，

朱子曰：天根月窟，指復、姤二卦。有以十二辟卦言者，十一月為天根，五月為月窟。其三十六宫，凡有六說。以八卦言者三，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之次第，積數為三十六。乾一對坤八為九，兌二對艮七為九，離三對坎六為九，震四對巽五為九，四九亦三十六。乾畫三，坤畫六，震、坎、艮畫各五，巽、離、兌畫各四，積數亦三十六。以六十四卦言者二：

朱子曰：卦之不易者有八：【乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過】，反易者二十八，合之為三十六。方虚谷【囘】曰：復起子左，得一百八十日；姤起午右，得一百八十日。一旬為一宫，三百六十日為三十六宫。以十二辟卦言者一：鮑魯齋【恂】曰：自復至乾六卦，陽爻二十一，陰爻十五，合之則三十六；自姤至坤六卦，陰爻二十一，陽爻十五，合之亦三十六。陽爻、陰爻總七十二，以配合言，故云三十六。按諸說雖異，其以陽生為天根，陰生為月窟，無不同也。盖康節之意，所謂天根者，性也；所謂月窟者，命也。性命雙修，老氏之學也。【愚謂煉己是修性，進火是修命】，其理為易所無，故其數與易無涉也。

按，天根、月窟，即參同納甲之說。天，陽也；月，陰也。以八卦言之，月三日生明於庚，納震一陽之氣，庚當乾終巽始，故曰乾遇巽時觀月窟。震一陽始交於甲，納乾初九之氣，甲當坤終震始，故曰地逢雷處見天根也。以六十四卦言之，純乾遇巽之一陰，是為姤，於月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之月窟，即乾盡午中而陰生之謂也。純坤遇震之一陽，是謂復，於月為合朔，陰消陽息自此始，故謂之天根，即坤盡子中而陽生之謂也。【參同契云：晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黄包，混沌相交接，權輿樹根基。邵子所謂地逢雷處見天根者是】。三十六宫，朱子之義較長。盖人身之天根在尾閭，月窟在泥丸。脩鍊之法，夜子以心神注氣海，謂之生藥；子後則自尾閭進火，以達於泥丸；午中則自泥丸還元，以訖於尾閭。從復、姤用功，而諸卦皆到，上下往來，終而復始，和氣滿腔，盎然流溢，故曰三十六宫都是春也。邵子雖不事修鍊，而其理固已洞徹，丹家秘寶，和盤托出矣。

或問：邵子既知此理，何不事修鍊？曰：修鍊亦是苦功，頗妨人作樂。邵子襟懷疎放，得蒙莊逍遙之趣，可以養生，可以盡年，無所待於修鍊，故知而不為。其詩曰：不佞禪伯，不諛方士。自是真實語，非因與二程游而有所揜飾也。

《朱子語類》：周謨問：先天卦氣相接，皆是左旋。盖乾接以巽初姤卦，便是一陰生；坤接以震初復卦，便是一陽生。自復卦一陽生【十一月】，盡震四離三，一十六卦，然後得臨卦【十二月】，又盡兌二，凡八卦，然後得泰卦【正月】，又隔四卦，得大壯【二月】，又隔大有一卦，得夬【三月】，夬接乾【四月】，乾接姤。自姤卦一陰生【五月】，盡巽五坎六，一十六卦，然後得遯卦【六月】，又盡艮七，凡八卦，然後得否卦【七月】，又隔四卦，得觀【八月】，又隔比一卦，得剝【九月】，剝接坤【十月】，坤接復。周而復始，循環無端，卦氣左旋，而一歲十二月之卦，皆得其序。但陰陽初生，各歷十六卦而得一月，又歷八卦再得一月，至陰陽將極處，只歷四卦為一月，又歷一卦，遂一併三卦相接。其初如此之疎，其末如此之密，此陰陽盈縮當然之理歟？然此圖於復卦之下，書曰冬至子中；於姤卦之下，書曰夏至午中，此固無可疑者。獨於臨卦之下，書曰春分卯中，則臨卦本為十二月之卦，而春分合在泰卦之下；於遯卦之下書曰秋分酉中，則遯卦本為六月之卦，而秋分合在否卦之下，是固不可曉者。答曰：伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王說話，固不可交互求合。所看先天卦氣盈縮子細，某亦嘗如此理會來，而未得其說。

黄氏象數論曰：易緯有卦氣之法，京房精於其學，以坎、震、離、兌主二十四氣，其餘六十卦起自中孚。卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日。餘五日四分日之一，每日分為八十分，五日得四百分，四分日之一得二十分，積四百二十分，均於六十卦。六七四十二，每卦得六日七分。又於六十卦之中，别置復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二以為辟卦，每爻各主一候。自復至乾為息卦，曰太陽；自姤至坤為消卦，曰太隂。息卦所屬者曰少陽，消卦所屬者曰少陰。故孔穎達復彖反復其道，七日來復之疏，謂剝卦陽氣之盡，在於九月之末。十月純坤用事，坤卦之盡，則復卦陽來。坤卦有六日七分，舉成數，故言七日。

王昭素駁之曰：坤卦之盡，復卦陽來，則十月之節終，一陽便來，不得到冬至之日矣。據其節終，尚去冬至十五日，則卦七日之義，難用易緯之數。某以為昭素駁之是矣。然昭素未悉卦氣之法，不能鍼其錮疾也。以十二辟卦言之，剝之至復，所隔唯坤六爻，其一爻當一候，一候得五日五十六分分之五，六爻得三十日三十五分，非七日也。以六十卦言之，一卦六日七分，剝之至復，中隔艮、既濟、噬嗑、大過、坤、未濟、蹇、頤、中孚九卦，計五十四日六十三分，非一卦也。孔氏牽合兩者，故其說不能合。易之七日來復，取卦之反易為義。反剝為復，所歷七爻，以一日為一爻，故曰反復其道。反復即反覆也，與卦氣何與？即使孔氏之疏能合卦氣，則易之辭無乃為卦氣圖說乎？為卦氣之法者，宓戲耶？文王耶？先儒之議卦氣者，謂卦氣不起於中孚而起於復。中孚為大雪之終，氣至冬至而始盡，故繫於冬至之下。中孚之於冬至，於象於名，兩無當也。然觀太玄之辭曰：陽氣藏於黄宫，信無不在其中。則中孚之直冬至者，顧以其名耳。太玄之釋卦序，自辟卦之外，無不以其名為義也，又何獨疑於中孚乎？所謂六日七分者，六日既盡，七分便為來日之始，非必取足八十分而自為一日也。趙汝楳乃以餘算歸之一卦，於是有一卦直七日者，失其意矣。葉氏則以七分為之氣盈，六十卦餘五日二十分，若積餘以置閏者，是一卦直六日，且并京、焦之學失其傳也。

六日七分之說，相傳最久，其餘卦氣，皆自後起。有自乾至未濟，竝依易、書本序，以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未濟直癸亥，乃盡六十日，六周而三百六十日。四正卦則直二分二至，坎冬至，離夏至，震春分，兌秋分，不在六十卦輪直之列者，焦氏之法也。有以乾、坤、坎、離四卦為槖籥，餘六十卦依序卦，一爻直一時，一月有三百六十時足其數者，又以十二辟卦每卦管領一時，魏伯陽之法也。至宋而後，有所謂先天圖者，於是邵子以六日七分之法施於其圖，黜卦起中孚之說，以復起冬至，姤起夏至。其以坎、離、震、兌四正卦主二十四氣者，改為乾、坤、坎、離，此圓圖之卦氣也。張理以方圖覆背置之，泰處於東北，乾處於東南，否處於西南，坤處於西北。亦以冬至起復，至泰而正月，至乾而四月；夏至起姤，至否而七月，至坤而十月，此方圖之卦氣也。張氏又以一陰一陽至六陰六陽，類而並列，六陽處南，六陰處北，陽自下而升，陰自上而降，廣辟卦之法也。邵子又以方圖乾、兌、離、震各重之為六十四卦，共二百五十六卦，以之算大運，亦以算小運。二十四氣，每氣六十四爻，積一千五百六十二爻，合乾、兌、離、震掛一之數，謂之掛一圖，所謂皇極之學也。諸家之不同如此。盖初無一定之理，各以意之所見為之。是故六日七分之外，有一卦直一日者，兩卦直一日者，有一爻直一日者，四爻三分強直一日者。總卦與日之大數，而後分配其小數，或多或少，不顧其果否如是也。其卦之排比，惟序卦可據。序卦之義，於時日不可強通，故漢儒别求其義於卦名，而有中孚之起。然揚雄氏所傳之卦義，未免穿鑿附會，未嘗為易之篤論也。宋儒始一變其說，以奇偶之升降消長為言，而於經文可據之方位，一切反之。然則宋儒之畫，漢儒之義，猶二五之為十也，孰分其優劣哉！

按：說卦傳有經卦之方位，而無别卦之方位。盖文王所演六十四卦，其八卦之貞，錯綜而敘，不以其卦為類，故無方位之可言。京房六日七分法，卦氣起於中孚，亦不過取卦名之義，以為當直冬至，非謂中孚方位在子之半也。自魏伯陽以乾、坤、坎、離牝牡，震、艮、巽、兌先天八卦之方位端倪始見，而邵子演之曰：乾、坤定上下之位，離、坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入。於是有乾南、坤北、離東、坎西之圖。又推之於六十四卦為大横圖，以定其次序。又規夫横圖而圓之，以為六十四卦之方位，更有方圖居其中。於是經卦既非乾、坤三索之序，别卦又失文王所演之舊。雖用京、焦分卦直日之遺法，而次序方位參錯不齊，其卦氣所自起，不得不黜中孚而用復、姤。坎、離、震、兌四正卦之主二十四氣者，亦改為乾、坤、坎、離，固其所矣。然京房分卦直日以候災異，實有其用。而邵子大圓圖則但如參同契，以六十卦象一月升降往來之氣，非真有分卦直日之事也。故辟卦相去之疎密，前後不同，而二分卯酉之中，乃繋之臨、遯。盖此圖惟明丹道，不主占候，固不必一一求合於卦氣也。其極數知來之學，全在加一倍法，與此圖無涉。至於方圖，則内外疉作四層，意在明十六卦兩隅尖射之巧妙，難用分卦直日法。而張仲純亦倣圓圖之例，起復、姤，終乾、坤，以定十二辟之卦氣，其舛謬不更甚乎！

冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。

又曰：何者謂之機，天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此義，何事不能知。

石澗俞氏曰：朱紫陽云：子之半，是未成子方離於亥之時。又云：一陽初動處，在貞元之間。愚謂此處正是造化之真機。程伊川云：若非竊造化之機，安能長生。至哉言乎！

大易吟曰：天地定位，否泰反類。山澤通氣，損咸見義。風雷相薄，恒益起意。水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事。八卦相盪，為六十四。

《朱子語類》曰：此是說方圖中兩交股底。且如西北角乾，東南角坤，是天地定位，便對東北角泰，西南角否。次乾是兌，次坤是艮，便對次否之咸，次泰之損。後四卦亦如是，共十六卦。

又曰：方圖自西北之東南，便是自乾以之坤；自東北之西南，便是由泰以之否。其間有咸、恒、損、益、既濟、未濟，所以又於此八卦見義。盖為是自兩角尖射上與乾、坤相對，不知怎生恁地巧。

天台董氏【楷】曰：愚因邵子大易吟，欲以方圖分作四層看。其第一層四隅，乾、坤、否、泰四卦，所謂天地定位，否、泰反類也。然以周圍二十八卦横直觀之，皆乾一坤八之卦，此見天地定位之不可易也。其第二層四隅，兌、艮、咸、損四卦，所謂山澤通氣，損、咸見義也。然以周圍二十卦横直觀之，亦皆兌二艮七之卦，此見山澤通氣之象也。其第三層四隅，為坎、離、既濟、未濟四卦，所謂水火相射，既濟、未濟是也。然以周圍十二卦横直觀之，亦皆離三坎六之卦，此足以見水火不相射之象也。其最裏一層，為震、巽、恒、益四卦，所謂雷風相薄，恒、益起意，其象亦可見矣。以此言之，邵子之詩，曉然足以見先天法象自然之妙。

按：方圖，自西北至東南兩隅尖射為八純，自西南至東北兩隅尖射為否、泰等卦，是為十六事。然後於四正各布十二卦，共四十八，合前十六為六十四，而八卦相錯徧焉。此亦邵子之巧推排，易無此卦位也。

觀物外篇曰：先天學，心法也，故圖皆從中起，萬化萬事生於心也，【胡玉齋云：此明圖之所謂太極】。

又曰：圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，盖天地萬物之理盡在其中矣。

前村程氏【直方】曰：邵子云：先天圖，心法也，圖皆從中起。曰皆者，其故何也？兼方圓圖而言也。天地定位，圓圖之從中起也；雷以動之，風以散之，方圖之從中起也。皆五與十所寄之位也。故圓圖左旋起於六十四之坤，右轉起於一之乾，是中起於天地之定位也。方圖西北與東南之交也，起於震、巽；東北與西南之交也，起於恒、益。南北相直也，則起於恒、震、巽、益；東西相直也，則起於震、益、恒、巽，是中起於雷風之動散也。由此而論，圓者動，以定位為本；方者靜，以動散為用。故動而無動，靜而無靜，固先天之心法歟？是不可不皆求之圖也。

雙湖胡氏【一桂】曰：案程氏此論甚的。愚因推之，天地定位，起南北子午之中；山澤通氣，次西北東南之卦；雷風相薄，次東北西南之卦；水火不相射，又次東西之卦。圓圖自南北之中起也。雷以動之，風以散之，正居方圖中心。雨以潤之，日以晅之，則坎次巽，離次震；艮以止之，兌以說之，則艮次坎，兌次離；乾以君之，坤以藏之，則乾次兌，坤次艮。實由中而達乎西北東南，方圖亦自中起也。

鄱陽董氏【真卿】曰：愚按，畫卦之始，不過太極生兩儀，每一生二，以至於六十四卦，此說固不待贅矣。若夫邵子方圓圖，則又不過以六畫大横圖中分，移右邊陽儀上生三十二卦，自上而下居左；左邊陰儀上生三十二卦，自上而下居右。規而圓之以象天，而周其外，則自然有節氣之流行，而乾、坤陰陽之極，與復、姤陰陽之始，適居上下之中，而有以合乎天地定位之章。又以六畫大横圖從三畫乾至坤各上生八卦者，自右而左，分割作八段，自下重起，矩而方之以象地，而居圓圖之内，以取地囿天中之象。而由中及外，自然有雷風雨日山澤天地對待之象。且縱横斜正，以三畫、六畫卦數之，莫不有以合乎雷動風散之章。而十二辟卦皆左旋於圓圖之間，右轉於方圖之外，雖疎密之不均，莫不有自然之妙焉。以此觀之，邵子皆從中起之說，盖指圓圖、方圖而言，新安程氏最為得之。邵子只據已成之横圖，或規而圓，或矩而方，以見卦畫之用耳，又何論乎卦畫之所由生哉！固不以横圖畫卦之始例論也。

觀物外篇曰：圓數有一【一為心】。方數有二【或以一為心，或以四為心】。奇耦之義也。六即一也，十二即二也。【兩其六為十二，以六視十二，猶之乎一與二也】。天圓而地方。圓之數起一而積六，【衆圓簇聚一外得六】。方之數起一而積八，【衆方簇聚一外得八】。變之則起四而積十二也。【以四為心四外得十二】，六者常以六變，八者常以八變，十二者亦以八變，自然之道也。八者天地之體也，六者天之用，十二者地之用也。天變方為圓而常存其一，地分一為四而常執其方。天變其體而不變其用也，地變其用而不變其體也。六者并其一而為七，十二者并其四而為十六也。

又曰：五十者蓍之數也，六十者卦數也。五者蓍之小衍也，故五十為大衍也。八者卦之小成，則六十四為大成也。蓍德圓以況天之數，故七七四十九也，五十者存一而言之也。卦德方以況地之數，故八八六十四也，六十者去四而言之也。蓍者用數也，卦者體數也。用以體為基，故存一也。體以用為本，故去四也。圓者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。

按：書洪範五皇極傳云：極，中也。漢律歷志：太極元氣，函三為一。極，中也。極皆訓中。【不從此訓，自朱子始】。

邵子曰：先天學，心法也。故圖皆從中起。

又曰：心為太極。可見極即中，中即心。從中起，謂從太極起也。【觀物詩云：天向一中分造化，人於心上起經綸。亦即此意】。天地萬物之理，有一不本於太極者乎？有一不具於人心者乎？故曰：吾終日言而未嘗離乎是。先儒以圖皆從中起，兼方圓圖言之，當矣。然其義猶有所未盡也。盖先天方圓之圖，皆由一四之積數來也。天圓而地方，其在易則圓主蓍，方主卦。圓之數起一而積六，一在中，六在外也。蓍德圓象之，六并一為七。六者常以六變，六七四十二，并初七為四十九。大衍之數五十，而其一為太極不用，故曰五十者，存一而言之。此蓍策也，與卦圖無涉。方之數起一而積八，一在中，八在外也。卦德方象之，小圓圖是也。八并一為九，中為太極，故一不用也。八者常以八變，積為八八六十四，太圓圖是也。乾、坤、坎、離四正卦不用，故曰六十者，去四而言之也。乾、坤當南北之中，坎、離當東西之中。圖從中起，中為太極，故不用而止於六十，猶小圓圖之虚其一也。方之數變之則起四而積十二，四在中，十二在外也。十二者亦以八變，故四之外累加之，第一圍必十二，第二圍必二十，第三圍必二十八，并為六十四，方圖是也。圖從中起，中為太極，故震、巽、恒、益四卦亦不用，而止於六十，猶大圓圖之去其四也。卦德本方，象地之體，而其中又有方圓之别。天變方為圓，而常存其一者，謂大小圓圖也，地中之天，方中之圓也。地分一為四，而常執其方者，謂方圖也，地中之地，方中之方也。【邵子取渾天之象，天周地外，地在天中，故作方圓合一之圖。朱子謂圓圖中間虚者，便是太極不合，方圖在中間塞却，待挑出放外，如此恐失作者之意】。推之於大小横圖，兩儀、四象、八卦皆由太極而生，亦所謂從中起也。此邵子之數學，即邵子之心法，終日言而不離乎是，故托易以著為圖，不必與聖人之易盡同也。【揚子太玄，其圖亦由中而起，中為一元，自一元衍而為三方，自三方衍而為九州，自九州衍而為二十七部，自二十七部衍而為八十一家，故知先天與太玄均為老氏之學也】。邵子之心與太極為體，嘗作無名公傳以自寓。無名者，太極之謂也。贊曰：借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇。【丸謂太極】，閒往閒來，則其所謂心法者可知矣。彼以圓圖為合乎天地定位之象，方圖為合乎雷動風散之次者，皆知其一而不知其他，得其皮毛而不得其骨髓者也。

俞氏易外别傳序曰：易外别傳者，先天圖環中之祕，漢儒魏伯陽參同契之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽。易以道陰陽，故伯陽借易以明其說，大要不出先天一圖。是雖易道之緒餘，然亦君子養生之切務，盖不可不知也。圖之妙在乎終坤始復，循環無窮，其至妙則又在乎坤復之交，一動一靜之間。愚嘗學此矣，徧閱雲笈，略曉其一二，忽遇隱者，授以讀易之法，乃盡得環中之祕。反而求之吾身，則康節邵子所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宫，靡不備焉，是謂身中之易。又書其後曰：先天圖環中之極玄。愚雖弗暇專志從事於斯，而丹之妙用，非苟知之，盖嘗試之者也。故敢直指方士之所靳，以破學者之惑。嘗慨夫世所傳丹家之書，廋辭隱語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心碎，而掩卷長歎。如蔡季通、袁機仲嘗與朱子共訂正參同契矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而已。愚今既得所傳，又何忍緘默以自私，乃述是書，附於周易集說之後，而名之曰易外别傳。盖謂丹家之說，雖出於易，不過依倣而託之者，初非易之本義也。

易外别傳曰：參同契云：終坤始復，如循連環。皇極經世書云：先天圖者，環中也。愚謂人之一身即先天圖，心居人身之中，猶太極在先天圖之中，朱紫陽謂中間空處是也。圖自復而始，至坤而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，即太極居其中也。在易為太極，在人為心，人知心為太極，則可以語道矣。

又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。愚謂冬至後自復而乾屬陽，故以為呼；夏至後自姤而坤屬陰，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。參同契曰：龍呼於虎，虎吸龍精。

又曰：呼吸相含育，佇息為夫婦。盖以呼吸為龍，虎為夫婦，千經萬論，譬諭紛紛，不過呼吸兩字而已矣。

又曰：一動一靜，天地之至妙者與？一動一靜之間，天地人之至妙至妙者與？愚謂圖左自復至乾，陽之動也；圖右自姤至坤，陰之靜也。一動一靜之間，乃坤末復初。陰陽之交，在一歲為冬至，在一月為晦朔之間，在一日則亥末子初是也。吾身之乾坤内交，靜極機發而與天地之機相應，是誠天地人之至妙至妙者也。

又云：無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。朱紫陽曰：邵子就圖上說循環之意，自姤至坤是陰含陽，自復至乾是陽分陰，坤復之間是無極。袁機仲曰：朱子謂坤復之間乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象，即是坤復之間無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之？

内煉之道，至簡至易，唯欲降心火入於丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心腎，謂心腎非坎離，盖指呼吸為坎離。殊不思呼吸乃坎離之用，心腎乃坎離之體。人之一身，心為之主，故獨居中；腎為之基，故獨居下。丹家不言心腎而言身心，身即腹也，腎在其中矣，豈可捨腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間，日月之合璧。

易曰：山澤通氣。

又曰：二氣感應以相與。

愚按，參同契云：自然之所為兮，非有邪偽道。若山澤氣相烝兮，興雲而為雨。盖人身之陰陽，絪緼交結於丹田，則升於泥丸，滃然如雲，化為甘澤。陳希夷詩云：倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。與此同旨。神瀵出列子。嘗謂山澤之氣相通，由其虚也。唯虚也，故二氣感應以相與。不虚則窒而不通，安能相與？内煉之道，貴乎心虚。心虚則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興雲為雨，與山澤相似。離騷遠遊篇云：道可受兮，而不可傳。其小無内兮，其大無垠。母滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，無為之先。朱紫陽注云：盖廣成子之告黄帝，不過如此，實神仙之要訣也。

醫書云：人身有任督二脈。任脈者，起於中極之下，以上毛際循腹裏上關元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之腀，並於脊裏上至風府，入腦上顛，循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以為任脈者，女子得之以姙養也。謂之督脈者，以其督領經脈之海也。鹿運尾閭，盖能通其督脈者也。龜納鼻息，盖能通其任脈者也。人能通此二脈，則百脈皆通。黄庭經云：皆在心内運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身之黄道，呼吸往來於此，即任督二脈是也。

按，石澗精於參同契者也，不徒心解之，且身試之，故知先天圖為老氏之易，而非聖人之易。著書以闡其幽，名之曰易外别傳，以為丹家所依託，非易之本義。自有先天圖以來，知其妙而不使之混於易中者，唯石澗一人。【明萬歷中，有莆田林兆恩者，號三教先生，其徒述其說以成書，亦名易外别傳，而其指大異。石澗却道家於易外，三教混釋、老於易中，邪正相去懸絶】。魏伯陽丹經王也，希夷、康節乃其嫡派，正傳所言，皆老氏之易也。康節横圖，以白代 ，以黑代 ，實本希夷。然天地自然之圖，本謂龍馬授伏羲者如是，而伏羲則之以畫卦，變白黑為 耳。康節乃謂伏羲所作亦如是，然則伏羲之後，更有何人變白黑為 ，如今卦首所列之六畫乎？又兩儀、四象、八卦，希夷皆子在母中，康節却子在母外，雖取法希夷，而實失先天之本意矣。希夷之圖，止有八卦方位，而無其次序。康節既獨出臆見，於一奇一偶之上，各加一奇一偶之三畫，而為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八矣。又欲附會於希夷，乃以天地定位一章，當希夷八卦方位，就中推出次序，其左半乾、兌、離、震，適符横圖之一二三四，遂以為數往者順。至右半坤、艮、坎、巽，則與横圖正相反，乃從中拗轉為巽五、坎六、艮七、坤八，以為知來者逆。斯不亦矯揉造作，失天地自然之妙乎？且次序與方位元不相謀，未聞乾、坤三索之序，由出震齊巽之位而定也，何獨於先天合之？故圓圖抽坎填離，猶是丹家之遺製，而横圖則無謂甚矣。乃復引而伸之，為六十四卦次序，遂至有四畫、五畫之卦。夫此四畫、五畫者，將名曰某卦乎？抑仍謂之兩儀、四象乎？如以為兩儀、四象，則八卦之後，不應復有兩儀、四象也。或曰：此康節之數學，知來之道寓焉。然吾觀皇極經世書，其所推元會運世之數，及天地萬物之變，恐别有方術，未必用加一倍法也。奇偶之上，各加奇偶，只因錯解易有太極一節，遂以揲蓍生爻之次序，為始作八卦之次序耳。然則大、小横圖，既戾於聖人之經，又絶非希夷之指，先天之贅肬也。安得冠諸經首，以為伏羲不言之教乎？

右論邵子伏羲六十四卦方位

易圖明辨卷七