（清）胡渭撰《易圖明辨》卷六

欽定四庫全書 易圖明辨卷六

德清胡渭撰

先天古易上

繫辭傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

朱子曰：一每生二，自然之理也。易者，陰陽之變；大極者，其理也。兩儀者，始為一畫，以分陰陽；四象者，次為二畫，以分太少；八卦者，次為三畫，而三才之象始備。此數言者，實聖人作易自然之次第，有不假絲毫智力而成者。畫卦揲蓍，其序皆然。

按：此節夫子本言揲蓍之序，與畫卦無涉，說見第一卷。

語類曰：某嘗聞季通康節之數，伏羲也曾理會否？曰：伏羲須理會過。某以為不然。伏羲只是據他見得一箇道理，恁他便畫出幾畫，他也那裏知得疉出來恁地巧，此伏羲所以為聖。若他也恁地逐一推排，便不是天然意思。史記曰：伏羲至淳厚，作易八卦。那裏恁地巧推排！【此葉賀孫所録也。劉砥録以伏羲至淳厚為季通述太史公語，以規朱子】。又董銖問：程易乾繇辭下解云：聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。據此說，却是聖人始書八卦，每卦便是三畫，因而重之為六畫，似與邵子說不同。曰：程子之意，只云三畫上疉成六畫，八卦上疉成六十四耳，與邵子說異。盖康節此意不曾說與程子，程子亦不曾問之，故一向只隨他所見去。但他說聖人始畫八卦，不知其時先畫甚卦，此處便曉他不得。

按：康節先天八卦次序，伊川不用，以為聖人始畫八卦，每卦便是三畫。其後精通邵學者，莫如漢上，而集傳釋兩儀、四象、八卦，亦不從康節，意可知矣。朱子初亦疑之，謂伏義至淳厚，未必如此巧推排。而蔡季通堅執不移，故本義屈伊川而伸康節。盖牧堂【季通父名發，字神與】嘗以皇極經世授季通曰：此孔、孟正脈。故季通篤信邵學，不啻如孔、孟。朱子方以為老友，不在弟子之列，往往曲從其言。至啟蒙則屬季通起藁，其原卦畫一篇，敷暢邵學，尤為詳備，而其說遂牢不可破矣。朱子又疑伊川不知康節之意。愚謂程、邵在洛中，晨夕往來，豈有邵不言而程亦不問者？此必伊川灼見其非，故易傳不從耳。又疑八卦不知先畫何卦。萬季野云：讀大傳成象之謂乾，效法之謂坤，便見是先畫乾，次畫坤，然後以乾、坤相索成六子，有何難曉？李剛主亦云：

邵子觀物外篇曰：太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰：分陰分陽，迭用柔剛，易六位而成章也。十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有幹，幹之有枝，枝之有葉。愈大則愈小，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翕也。

本義圖說右繫辭傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：一分為二，二分為四，四分為八也。說卦傳曰：易，逆數也。邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後六十四卦次序倣此。【黑白之位，本非古法，但今欲易曉，且為此以寓之耳。後六十四卦次序倣此】。

李剛主學易曰：先天圖杜撰乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之數，毛河右闢之是矣。若宗康成以天地生成之數配八卦，則乾，天也，乃得地六數；坤，地也，乃得天九數。且中遺五數，亦可疑也。盖必分八卦次序之數，則畫卦自乾而終兌可為數，卦位自震而終艮可為數，然總不必也。何者？用九用六爻有數，用四十有九大衍有數，即卦數也。若乾一至坤八之數，聖人所不言，何為為渾敦畫眉乎？

易學啟蒙曰：盈天地之間，莫非太極陰陽之妙。聖人於此，仰觀俯察，遠求近取，固有以超然而默契其心矣。故自兩儀之未分也，渾然太極，而兩儀、四象、六十四卦之理，已粲然於其中。自太極而分兩儀，則太極固太極也，兩儀固兩儀也。自兩儀而分四象，則兩儀又為太極，而四象又為兩儀矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至於百千萬億之無窮。雖其見於摹畫者，若有先後而出於人為，然其已定之形，已成之勢，則固已具於渾然之中，而不容毫髪思慮作為於其間也。程子所謂加一倍法者，可謂一言以蔽之。而邵子所謂畫前有易者，又可見其真不妄矣。世儒於此，或不知察，往往以為聖人作易，盖極其心思探索之巧而得之。甚者至謂凡卦之畫，必由蓍而後得，其誤益以甚矣。

又曰：太極者，象數未形而其理已具之稱，形器已具而其理无朕之目。在河圖、洛書，皆虚中之象也。周子曰：無極而太極。邵子曰：道為太極。

又曰：心為太極。此之謂也。太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀。其數則陽一而陰二，在河圖、洛書則奇偶是也。周子所謂太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。邵子所謂一分為二者，皆謂此也。兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象。其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四，其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。以河圖言之，則六者一而得於五者也，七者二而得於五者也，八者三而得於五者也，九者四而得於五者也。以洛書言之，則九者十分一之餘也，八者十分二之餘也，七者十分三之餘也，六者十分四之餘也。周子所謂水、火、木、金，邵子所謂二分為四者，皆謂此也。四象之上，各生一奇一偶，而為三畫者八，於是三才略具，而有八卦之名矣。其位則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在河圖則乾、坤、離、坎分居四實，兌、震、巽、艮分居四虚；在洛書則乾、坤、離、坎分居四方，兌、震、巽、艮分居四隅。周禮所謂三易經卦各八，大傳所謂八卦成列，邵子所謂四分為八者，皆指此而言也。

語類曰：康節之書固自是好，而季通推得來又甚縝密。【觀此語，則啟蒙仍季通之藁，無所更定可知】。若見於用，不知果如何，恐絶勝諸家也。

康節之學似揚子雲。太玄擬易，方、州、部、家皆自三數推之。玄之為首，一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部。九九乘之，斯為八十一家。首之以八十一，所以準六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準三百八十四爻，無非以三數推之。康節之數，則是加倍之法。

程先生有一柬，說先天圖甚有理，可試往聽他說看。觀其意，甚不把當事。然自有易以來，只有康節說一箇物事如此齊整。如揚子雲太玄，便零星補湊得可笑。若不補，又却欠四分之一；補得來，又却多四分之三。如潜虚之數用五，只似如今算位一般，其直一畫則五也，下横一畫則為六，横二畫則為七，盖亦補湊之書。

按：太玄方、州、部、家、表、贊，皆自三數推之，全從三生萬物得來，不待清靜寂寞等語，而始知其為老氏之學也。易之為書，廣大悉備，天象歷數之理，皆包括其中。然伏羲作易之本，夫子仰觀俯察數語盡之，天象歷數非其本也。雄因覃思渾天，而作太玄以擬之，與太初歷相應。易太極生兩，兩生四，四生八。玄太極函三為一，一生二，二生三，三生萬物。其所據者，固老氏之易，而非聖人之易矣。列子言太易自一而七而九，亦皆奇數，却不言三。夫子所言自一而兩而四而八，皆偶數，故康節用加一倍法。子雲之乘法以參，康節之倍數以兩，故蔡季通云：使康節為之，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法也。子雲草玄，自丑至午，得七百二十九而止。玄其所自造，任意可也。康節著先天圖，自兩至八，易之所有也。自八而為十六、三十二、六十四，以至於百千萬億而無窮，又豈易之所有乎？是亦邵子之數學，而非古聖人之易矣。朱子嘗云：康節之學似揚子雲。又云：康節數學源流於陳希夷。希夷，老氏之徒也，不啻若子雲之小疵。朱子斥太玄學本老氏，而顧以出自希夷者為聖人之易，獨何與？嗟乎！仲尼沒而微言絶，七十子喪而大義乖。漢世崇尚黄、老，至謂老子兩篇過於五經。子雲擬易，所以墮其玄中也。魏、晉諸人皆以老、易混稱，歷唐、宋而未艾。伊川始闢異端，專宗十翼，易道昌明，如日月之中天矣。而希夷之徒以象數自鳴，復從而亂之。盖自孔子贊易之後，二千年間，其不以老氏之易為聖人之易者無幾。迨宋末元初，啟蒙之說盛行，以至於今，則反謂文王、周公、孔子之易非伏羲之易，而老、列、希夷、康節之易乃真伏羲之易矣。晦盲否塞五百餘年，非屏絶先天諸圖而專宗程氏易，不可得而明也。

鯤溟黄氏【曰中】曰：卦之短長濶狹，彼此如一。若依横圖畫法，下畫一奇一偶，以視四象，每奇偶當截為二段，八卦當截為四段，十六當截為八段，三十二當截為十六段，六十四當截為三十二段。其四象、八卦、十六、三十二，亦各各當截。若不截下，以一奇一偶牽連上之六十四奇偶，長短不倫。且圓圖如何抝轉，方圖如何堆疉。若依六十四截之，截奇則奇仍是奇，截偶則偶已非偶矣。何也？偶之為畫，中斷者也。自兩儀一截而後，偶固蚤化而為奇矣。今觀横圖，亦自知其法不可通，不得已而以黑白分奇偶，大失畫奇偶之本色矣。

按：横圖逐爻漸生之法，唯揲蓍三變而成爻，十八變而成卦，自初而二而三而四而五而上，六爻次第得之，誠有然者。然兩儀主一變言，但分奇偶，而初畫則兼三變。三變之餘，或老或少，各視其所得之九六七八以為名，則初畫便當為四象，不可謂兩儀。四象三畫皆有，獨以中畫為四象，尤不可也。然則就揲蓍言之，其義亦有難通者矣。若夫畫卦之法，三才一時俱備，豈有先畫一奇一偶，其上復為一奇一偶之理？康節以揲蓍之序為畫卦之序，又何怪乎世儒謂凡卦之畫，必由蓍而後得也哉？儀禮注云：卦者，主畫地識【音志】，爻，爻備以方寫之。方即牘也。伏羲時，書契未興，其始作八卦，不知畫在何處，然亦必有一物焉，以載此八卦之象可知也。信如康節所圖，則初畫最長，巾畫半之，終畫又半之。吾不知伏羲既作此象，將截為八段以示人乎？將連者仍連，而聽人之自為識别乎？抑亦殫其智力以為之，初如今人之起藁，繼乃更定，劃然分列為八乎？揆諸事情，決無是理。鯤溟之辯，良足解頤。吾不知季通何以極贊其妙，而朱子舍己從之也。

林黄中【栗】與朱子論易，以一卦之全體為太極，内外為兩儀，内外及互體為四象，又顛倒取為八卦。

朱子曰：如此則不是生，却是包也。林曰：惟其包之，所以生之。

朱子曰：包如母之懷子，子在母中；生如母之產子，子在母外。此特據康節之圖以為言耳。若希夷太極圖作白黑囘互之狀，函兩儀、四象、八卦，皆子在母中。譬諸歲時，一歲本一氣耳，析之而為寒暑，則二氣矣；又析之而為春夏秋冬，則四氣矣；又析之而為分至啓閉，則八節矣。皆一分為二，子在母中者也。至康節變為横圖，則兩儀、四象、八卦，皆子在母外。初畫為儀，中畫為象，終畫為卦，而太極一畫更居其先。是猶一歲之外别有寒暑，寒暑之外别有四時，四時之外别有八節也。其謬不已甚乎！雖名為先天，而實失希夷之意矣。

仲氏易曰：趙宋專襲陳摶先天圖，謂老陽、少陽、老陰、少陰為四象，而世共遵之。考陰陽老少，仍是揲蓍所用，與畫卦不同。惟卦有動靜，爻有貞變，老動少靜，老變少不變，故立此數。今繪圖者，先以兩儀為一重，則自兩畫始，非一畫也。若又加一虚中夾畫於兩儀之前，以為太極，則又别一畫，非卦畫也。乃以兩陰兩陽作四象，而以為二重。夫老之與少，並從已成之卦所推，故乾為老陽，非老陽而後乾也。當庖羲作乾畫時，雖有二畫，然尚未知所成為何等，而乃先曰此當為純陽之卦，此畫為老陽，有是理乎？此說之必不可通者也。乃作三重畫，而并以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤一齊出之為八卦。是一畫之後，不必成乾，已先作兌、離諸卦之畫；及成乾之後，又不必繼坤，而反以六子之卦成之坤前。將夫子大傳所云成象乎乾，效法乎坤，與乾、坤成列，因而重之，一索再索，得男得女諸語，顯然抵梧【去聲】，是敢於悖聖，而以此解經，真鹵莽之甚者也。

按：卦，象也；蓍，數也。左傳韓簡曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。盖數即象之分限節度處，生於象而不可以生象。康節加一倍法，欲以數生卦，非也。四象唯揲蓍三變成爻後有之，乾、坤男女即是八卦，不得稱四象。專屬第二畫，尤無理。說見上文。

說卦傳曰：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

石門梁氏【寅】曰：天地定位一節首乾、坤，此一節則先六子者，盖前乃先天八卦之體也，故先言不用者而後言用。此乃先天八卦之用也，故先言其用者而後言不用。如文王八卦專以用言之，亦始於震、巽，而退乾於西北，退坤於西南，於此見八卦之體用固當不同也。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

平菴項氏曰：動撓燥，說潤盛，皆據後天分治之序；而相逮，不相悖，通氣變化，復據先天相合之位者。明五氣順布，四季分王之時，無極之真，二五之精，所以妙合而凝者，未始有戾於先天之學也。苟無此章，則文王為无體，伏羲為无用矣。

又曰：先天之首，以天地、山澤、雷風、水火為序；後天之末，乃自水火、雷風、山澤、天地倒而言之。彼言乾坤之用成於坎離，此推坎離之功歸於乾坤也。

按：天地定位、雷以動之二章，皆以對待之體言。一首乾坤，明六子所自出；一先六子，而歸功於乾坤，未見其為先天之方位也。帝出乎震章，以流行之用言，故順四時以為序，而各著其方位。神也者章，兼流行對待言之。動、撓、燥、說、潤、盛，流行之用也；水、火、雷、風、山、澤，對待之體也。雖不言乾坤，而六子之功用，莫非乾坤之所為。神與變化，正指乾坤而言，與雷以動之章略同，亦無以見上六句為後天之位，而下三句為先天之位也。横圖、方圖從中起者為震巽，人皆謂根柢於此。自余觀之，三索章先父母而後六子，此兩章先六子而後父母，要皆歸重於乾坤，豈有六子居母前之理？此天地之大經，古今之通義，而邵圖紊亂如此，尚可信乎？

右論邵子伏羲八卦次序

說卦傳曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。【數往，色主反；逆數，色具反】。

韓氏【康伯】注曰：易八卦相錯，變化理備，於往則順而知之，於來則逆而數之。

又曰：作易以逆覩來事，以前民用。

孔氏【穎達】正義曰：此一節就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風，坎離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理，所以因而重之，令八卦相錯，則天地人事莫不備矣。故云天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故聖人重卦，令八卦相錯，乾坤震巽坎離艮兌莫不交互而相重，以象天地雷風水火山澤莫不交錯，則易之爻卦與天地等，成性命之理，吉凶之數，既往之事，將來之幾，備在爻卦之中矣。故易之為用，人欲數知既往之事者，易則順後而知之；人欲數知將來之事者，易則逆前而數之。是故聖人用此易道，以逆數知來事也。

平庵項氏曰：數往者順，即卦以藏往也；知來者逆，即蓍以知來也。

丘氏【程】曰：易言藏往知來，彰往察來，又言數往知來，則方來已往之事，易皆有以知之。然往者已過而易知，來者未形而難見。易之占筮為知來設，故曰：易，逆數也。正如所謂占事知來，所謂遂知來物，所謂前民用，皆逆數之謂也。

亭林顧氏【炎武】日知。錄曰：數往者順，造化人事之迹，有常而可驗，順以攷之於前也。知來者逆，變化云為之動，日新而無窮，逆以推之於後也。聖人神以知來，知以藏往，作為易書，以前民用，所設者未然之占，所期者未至之事，是以謂之逆數。雖然，若不本於八卦已成之迹，亦安所觀其會通而繫之爻象乎？是以天下之言性也，則故而已矣。

劉汝佳云：天地間一理也，聖人因其理而畫為卦以象之，因其象而著為變以占之。象者體也，象其已然者也；占者用也，占其未然者也。已然者為往，往則有順之之義焉；未然者為來，來則有逆之之義焉。如象天而畫為乾，象地而畫為坤，象雷風而畫為震巽，象水火而畫為坎離，象山澤而畫為艮兌，此皆觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻者也，不謂之數往者順乎？如筮得乾而知乾元亨利貞，筮得坤而知坤元亨利牝馬之貞，筮得震而知震亨震來虩虩，笑言啞啞，筮得巽而知巽小亨，利有攸往，利見大人，筮得坎而知習坎有孚，維心亨，行有尚，筮得離而知離利貞，亨，畜牝牛吉，筮得艮而知艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，筮得兌而知兌亨利貞，此皆通神明之德，類萬物之情者也，不謂之知來者逆乎？夫其順數已往，正所以逆推將來也。孔子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。數往者順也，其或繼周者，雖百世可知也；知來者逆也，故曰易逆數也。若如邵子之說，則是羲、文之易已判而為二，而又以震、離、兌、乾為數已生之卦，巽、坎、艮、坤為推未生之卦，殆不免強孔子之書以就已之說矣。

按：此章與八方之位無涉。天地定位，言乾坤自為匹也；山澤通氣，言艮兌自為匹也；雷風相薄，言震巽自為匹也；水火不相射，言坎離自為匹也。至於八卦相錯，則天或位乎下，地或位乎上，而且與六子之位同列矣。山澤之氣，不但二者自相通，而且與天地雷風水火之氣互相通矣。雷風水火亦然。上四句即所謂八卦成列，象在其中；下一句即所謂因而重之，爻在其中也。意重下句。孔疏云就卦象明重卦之意，深得經旨。夫子大象皆以二體八物發明其義，此節正其注腳。八卦相錯，是為六十四卦，而占筮之法生焉。卦之德方以知，知以藏往，所謂數往者順也。君子居則觀其象而玩其辭，藏往之學也。蓍之德圓而神，神以知來，所謂知來者逆也。君子動則觀其變而玩其占，知來之道也。雖往來並舉，却重在知來，知來乃揲蓍求卦之事。繫辭傳云：極數知來之謂占。又云：無有遠近幽深，遂知來物。又云：占事知來。有一不以蓍言者乎？於卦何與焉？卦主象，蓍主數，雖象中亦有數，數中亦有象，然其間有賓主之辨。

韓康伯曰：蓍極數以定象，卦備象以盡數。賓主極其分明。希夷之圖，象學也，而康節則專精於數，故往往以蓍數為卦象，與經旨背。至於據横圖從中折取，以自震至乾為順數已生之卦，自巽至坤為逆推未生之卦，然則易逆數也，豈專用巽、坎、艮、坤而不用乾、兌、離、震乎？就其言解之，已有不可得通者矣。

本義圖說：說卦傳曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。

邵子曰：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位倣此。

易學啓蒙：邵子曰：此一節明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交相錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故曰數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。【以横圖觀之，有乾一而後有兌二，有兌二而後有離三，有離三而後有震四，有震四而巽五、坎六、艮七、坤八，亦以次而生焉，此易之所以成也。而圓圖之左方，自震之初為冬至，離、兌之中為春分，以至於乾之末而交夏至焉，皆進而得其已生之卦，猶自今日而追數昨日也，故曰數往者順。其右方，自巽之初為夏至，坎、艮之中為秋分，以至於坤之末而交冬至焉，皆進而得其未生之卦，猶自今日而逆計來日也，故曰知來者逆。然本易之所以成，則其先後始終，如横圖及圓圖右方之序而已，故曰易逆數也】。：

邵子觀物外篇曰：震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽長也；艮，陰長也。震、兌，在天之陰也；巽、艮，在地之陽也。故震、兌上陰而下陽，巽、艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也；地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之義也。乾、坤定上下之位，離、坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。

《朱子語類》曰：先天圖直是精微，不起於邵子。希夷以前元有，只是祕而不傳，次第是方士輩所相傳授。參同契中所言，亦有些意思。

按：震始交陰而陽生，謂震與坤按，而一陽生於下。三日夕月出，庚納震，一陽之氣也，即參同契所謂三日出為爽，震庚受西方也。巽始消陽而陰生，謂巽與乾接，而一陰生於下。十六日旦月退，卒納巽，一陰之氣也，即參同契所謂十六轉就緒，巽辛見平明也。自震一陽進而納兌之二陽，至乾三陽而滿，此望前三候明生魄死之月象也。自巽一陰退而納艮之二陰，至坤三陰而滅，此望後三候魄生明死之月象也。禮運曰：播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕，正合此意。播五行於四時，以一歲中四氣之流行言之，出震齊巽之方位是也。三五而盈，三五而闕，以一月中月體之消長言之，乾南坤北之方位是也。

熊氏【朋來】五經說曰：參同契云：易謂坎離。又云：日月為易，乾坤門戶，坎離匡廓，牝牡四卦。先天以乾坤坎離，牝牡兌震巽艮四卦。又云：坎離者，乾坤二用。老陽變陰用九，老陰變陽用六。其牝牡之體，九六之用，皆坎離也。姑就參同契言之，則先後天圖已在其中。乾坤爐鼎，坎離水火，故後天坎離居先天乾坤之位。以坎中陽實，離中陰虚，仍為乾坤，故丹經謂之還元。乾專於陽，坤專於陰。曰爐鼎者，器之。惟夫離已日光，坎戊月精，互相根依。在納甲則主中宫戊巳之功，在先天則為日東月西之象，在後天則正火南水北之位。八卦中乾兌二金，坤艮二土，震巽二木，皆陰陽和順。惟坎離水陰根陽，火陽根陰，不同他卦。天降而地升，陽倡而陰和。坎離者，天地之交也，故日為太陽精。離者，日之象，何不三爻純陽而中有陰爻？才說太陽，其間便有少陰，所以日納月之烏。認得日中有月，則可以知離卦。月為太陰精。坎者，月之象，何不三爻純陰而中有陽爻？才說太陰，其間便有少陽，所以月納日之兔。認得月中有日，可以知坎卦。乾與離同受太極之陽，而離者中虚之乾；坤與坎同受太極之陰，而坎者中滿之坤。乾坤，太極之兩儀；坎離，太極之四象。是以坎離二卦，常為陰陽造化之樞紐也。

乾南坤北離東坎西之圖，朱子雖知其出於參同契，而不欲盡言，至熊與可始發其隱。崑山吳先輩喬著他石錄，其外篇儒辨曰：六經多被混亂，尤甚者易，易中尤甚者先天八卦。夫卦之方位，帝出乎震章八方有明文，天地定位章不言八方，盖謂有天上地下之否，而亦有地上天下之泰，八卦相盪而成六十四卦也。逆數者，卜筮而前知吉凶也。先天之文見於乾卦，先讀去聲，非邵子之所謂也。愚嘗得張平叔悟真篇之傳於方外士【宋天台張伯端，字平叔，一名用成，撰通玄秘要悟真篇一卷】。其意與邵子之圖適合。離東者，移火於木位，東三南二同成五也。坎西者，移水於金位，北一西將四共之也。乾南坤北者，移坎之中實以填離之中虚，而成金丹，三家相見結嬰兒也。巽居西南坤位，以長女合老陰，黄婆也。艮居西北乾位，以少男合老陽，築基也。兌居東南巽位，以少女合長女，隱寓三七於其中，鼎器也；震居東北艮位，以長男合少男，隱寓二八於其中，藥物也。其於數往知來，遙寓順則成人，逆則仙也。易道無所不包，何獨丹法？凡醫藥、相地、三命等，無不倚之以立言，而離於文王處憂患，孔子無大過，即非吾儒之易。希夷，仙也，不妨以外道說易。邵子交於二程，何可出此？考亭於丹道有所見，是以手注魏伯陽之參同契，見邵子之圖，欣然會心，入之本義，而不計丹道可以倚易，易不為丹道作也。本義之混濫者多矣，以天地定位章為第一。

渭按：丹道可以倚易，易不為丹道作。又云：易道無所不包，而離於文王處憂患，孔子無大過，即非吾儒之易。此真千古格言。方技家既借天地定位四句撰為此圖，下文順逆亦自有其說，邵子已生未生之解大非。順則成人，逆則仙，脩齡義亦有所未盡，說在參同契坎離之為易也。

周易參同契曰：天地設位，而易行乎其中矣。天地，乾坤也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚。往來既不定，上下亦無常。

又曰：坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。

又曰：人所稟軀，體本一元。元精雲布，因氣託初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。

《朱子語類》曰：參同契所言坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實則精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結而為丹。陽氣在下，初成水，以火鍊之，則凝神丹。内外異色，如鴨子卵。

又曰：水，一也；火，二也。以魂載魄，以二守一，則水火相濟而不相離，所以能永年也。養生家千言萬語，說龍，說虎，說鉛，說汞，說坎，說離，其術只如此而已。

先天八卦方位，丹家用之最親切而有味。其所謂易者，坎離也，與儒學不同，故解此章之順逆，亦自有其義。孔子之意在蓍卦，丹家之意在水火。人之一身，乾為首，坤為腹。自首以下有心，心屬火，而為氣之總會；自腹以下有腎，腎屬水，而為精之所藏。火炎上，水潤下，自有生而已然，所謂數往者順也。及加以修鍊之功，以乾坤為鑪鼎，坎離為鉛汞，務使火降而下，水升而上，所謂知來者逆也。鼎器歌云：陰在上，陽下奔。陰謂水，陽謂火。丹家以坎離為易，水下而反上，火上而反下，故曰易逆數也。說卦離南而坎北，丹家抽坎之中實，以填離之中虚，故乾南而坤北。參同契云：子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。亦此義也。人之生也，火在水上，未濟之象也。神丹既成，則水在火上為既濟，以魂守魄，使陰陽不相離，可以長生而久視。仙訣云：五行順行，法界火坑。五行顛倒，大地七寶。是為順則成人，逆則仙也。邵子小横圖用加一倍法，以為伏羲八卦之次序，誤矣。而又推之於方位，以自震至乾為順，自巽至坤為逆，且喻之以左旋右行。夫天之與日月五星也，左則俱左，右則俱右，豈有左右各半之理乎？既失丹家之旨，又非孔子之義，無一而可者也。

或問：子以希夷先天圖為康節之學所自出，其詳可得聞乎？曰：康節受易於李之才，以先天古易衍其旨，蓍書十餘萬言，【謂皇極經世觀物内外篇漁樵問對】，以發希夷之藴。史稱探賾索隱，妙悟神契，洞徹藴奥，汪洋浩博，多其所自得者，此實録也。今以八卦次序方位圖攷之，太極即希夷先天圖之環中也。初畫為兩儀，即圈之白黑各半，左右回互者。中畫為四象，即白中之黑，黑中之白，與半白半黑而為四也。終畫為八卦，即一圈界分為八，而八卦奇偶之畫，與白黑之質相應者也。從中折取，則乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北，八卦有方位，而九宫具焉也。圓者引之使長，合者攡之使分，而圖遂化為畫矣。然兩儀、四象、八卦，皆子在母外，既失希夷之本意，而又以白代單，以黑代拆，則乾之三連☰變為三白 ，坤之六斷☷變為三黑 ，六子皆然。【坎離，即水火匡廓之形】。表畫以色，有奇無偶，大非三代以來相傳之卦象。瀆經侮聖，與劉牧無異，何為其從之也？

右論邵子伏羲八卦方位

易圖明辨卷六