（清）胡渭撰《易圖明辨》卷三

欽定四庫全書 易圖明辨卷三

德清胡渭撰

周易參同契

舊唐書經籍志丙部五行類：周易參同契二卷，魏伯陽撰。周易五相類一卷，魏伯陽撰。

唐書《藝文志》五行類：魏伯陽周易參同契二卷，又五相類一卷。【古文參同契，本云三相類，淳于叔通撰，未知孰是】。

真一子彭曉參同契解義序曰：魏伯陽，會稽上虞人。修真潛默，養志虚無，博贍文詞，通諸緯候。得古文龍虎經，盡獲妙旨。乃約周易譔參同契三篇，復作補塞遺脫一篇，密授青州徐從事【名景休】徐，乃隱名而注之。桓帝時，復授同郡淳于叔通，遂行於世。

雲笈七籤神仙傳曰：魏伯陽作參同契，似解釋周易，其實假借爻象，以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，失其奥旨矣。

鼂氏【公武】讀書志曰：周易參同契三卷，漢魏伯陽撰，彭曉為之解。隋、唐書皆不載【唐新、舊二史皆有】。

按：陸德明解易字云：虞翻作參同契，言字從日下月。今此書有日月為易之文，其為古書明矣。

陳氏【振孫】書錄解題曰：參同契分章通真義三卷、明鏡圖訣一卷，真一子彭曉秀川撰。蜀永康人也。參同契因易以言養生，後世言修鍊者祖之。序稱廣政丁未【蜀孟昶廣政十年，歲在丁未，漢高祖之天福十二年也】。以參同契分十九章而為之注，且為圖八環，謂之明鏡圖。

升菴楊氏【慎】古文參同契序曰：參同契為丹經之祖。然考隋、唐經籍志，皆不載【承鼂氏之誤】。惟神仙傳云：魏伯陽，上虞人，通貫詩律，文詞贍博，修真養志，約周易作參同契。徐氏景休箋註，桓帝時以授同郡淳于叔通，因行於世。五代之時，蜀永康道士彭曉分為九十章，以應火候之九轉；餘鼎歌一篇，以應真鉛之得一。其說穿鑿，且非魏公之本意也。其書散亂横決，後之讀者不知孰為經、孰為註，亦不知孰為魏、孰為徐與淳于，自彭始矣。朱子作考異及解，亦據彭本。元俞玉吾所註，又據朱本。

復陽子蔣一彪古文參同契集解序曰：昨偶檢先大夫雲龍公遺籍，得古文參同契一帙，魏伯陽所著上中下三篇、序一篇，徐景休箋註亦三篇、序一篇，淳于叔通補遺三相類上下二篇、後序一篇，合為十一篇。惟白文無註，是未經後人妄紊者，為成都升菴楊慎氏所序本。覽之始知往年所閱者，乃以魏君序及景休、叔通二家之註序竄入於魏君經文中，大相混亂。後人註者不知所自，訛以因訛，經註莫辨，皆緣飾以成文，則不無牽引附會之誤。又無怪乎最後之觀者，見其重文複義，不達所指，咸即成說，而一切草草錯會焉。不知亂肇自何人，而升菴謂於彭始。予今釐正其譌，一以古文為準，别出魏君經文，取彭曉、陳顯微、陳致虚、俞琰四子之註，節集於各段之下，以顯明其義。【一彪，餘姚人。萬歷甲寅序】。

《朱子語類》曰：易只是箇陰陽。莊生曰：易以道陰陽。亦不為無見。等而下之，如醫技養生家之說，皆不離陰陽二者。魏伯陽參同契，恐希夷之學，有些是其源流。

又曰：先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術，用以修鍊，參同契所言是也。參，雜也；同，通也；契，合也。謂與周易理通而義合也。其書假借君臣，以彰内外，敘其離坎，直指汞鉛，列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始終，合以夫妻，拘其交媾，譬諸男女，顯以化生，材以陰陽，導之反復，示之晦朔，通以降騰，配以卦爻，形於變化，隨之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭諸刻漏，莫不託易象而論之，故名周易參同契云。

合沙鄭氏【東卿】曰：伯陽之參同契，意在鍛鍊而入於術，於聖人之道為異端。

黄氏【震】日抄曰：參同契者，漢世魏伯陽所造，其說出於神仙傳，不足憑。為之注釋者，五代末彭曉，則此書必出於五代之前也。此方士煉丹之書，然必冒周易為稱者，鍊丹取子午時為火候，是坎、離，因用乾、坤、坎、離四正卦於槖籥之外。其次言屯、蒙六十卦，以見一日用功之早晚。又次言納甲六卦，以見一日用功之進退。又次言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之。要皆附會周易，以張大粉飾之。其實煉丹無藉於易，易本無預於煉丹，而今世言火候者，因以三百八十四爻為一周天，以一爻直一日，而爻多日少，終不相合，其妄可知。近世蔡季通學博而不免於雜，嘗留意此書，而晦菴與之游，因為校正。其書頗行，然求其義，則終無之。

河津薛氏【瑄】曰：參同契。假易論長生之術，若指諸掌，然終是方技之書。

京山郝氏【敬】學易枝言曰：周易參同契作自魏伯陽，大旨宗老氏。道德經者，老子之易也。門戶轂軸，槖籥牝牡，稽數探賾，不一而足，有無玄妙，悉本其中。故知此書宗老氏，於易則參同契云爾。

河右毛氏【奇齡】曰：參同契。諸圖自朱子註後，則學者多刪之。徐氏註本已亡，他本厖雜不足據。惟彭本有水火匡廓圖、三五至精圖、斗建子午圖、將指天罡圖、昬見圖、晨見圖、九宫八卦圖、八卦納甲圖、含元播精三五歸一圖，然或并至精歸一圖，或并斗建將指圖，故或九或七，今藏書家與道家多有之。以其書本丹竈家抽坎填離之術，故隋、唐志以其書入道家類。

【渭按：唐志入五行類，隋志無】。相傳漢桓帝時，淳于叔通受其學，始以行世。故張平叔悟真詩云：叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經王也。【見太極圖說遺議】。

書錄解題言彭本明鏡圖有八環，今其存者非九則七，蓋斗建將指，不當并合，而至精歸一，本係一圖，是為八環耳。

易外别傳校正彭真一明鏡圖，畧加增損而成九環。

易曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

參同契曰：恒順地理，承天布宣。

石澗俞氏【琰】曰：人之元氣藏於腹，猶萬物藏於坤；神入氣中，猶天氣降而至於地；氣與神合，猶地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而產藥。太玄經云：藏心於淵，美厥靈根。與此同旨。

邵子曰：月體本黑，受日之光而白。

俞氏曰：日為太陽，月為太陰，月本無光，月之光乃日之光也。陽明陰暗，陽稟陰受，故太陰受太陽之光以為明。人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚。人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。

邵子曰：神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。

俞氏曰：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者，神也。神運乎中，則上下渾融，與天地同運，此非三才之道歟？夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也；用流不息者，火也。

陰符經曰：機在目。

邵子曰：天之神發乎日，人之神發乎目。

俞氏曰：目之所至，心亦至焉。故内鍊之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入於氣海，蓋不過片餉工夫而已。

易曰：乾為天，坤為地，離為日，坎為月。

又曰：乾為首，坤為腹。

太玄經曰：陽氣潛萌於黄宫。

黄庭經曰：子欲不死修崑崙。

又曰：出日入月呼吸存。

俞氏曰：首居上而圓，諸陽之所會，乾，天之象也，故易以乾為首。崑崙在西北乾位，故黄庭經以乾為崑崙。腹居下而中虚，八脈之所歸，坤，地之象也，故易以坤為腹。天玄而地黄，故太玄以坤為黄宫。日生於東，月生於西，故易以離為日，坎為月。呼吸出入，升降上下，往來無窮，故黄庭以呼吸為日月。或以兩目為日月，非也。兩目僅有日月之形，無日月之用。

參同契曰：九還七返，八歸六居。

又曰：七八數十五，九六亦相應。

又曰：金水合處，木火為侣。四者渾沌，列為龍虎。

俞氏曰：六七八九，乃水火木金之成數。木數八屬東，火數七屬南，木自東而升，則與火為侣於南矣。金數九屬西，水數六屬北，金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黑虎者，東方蒼龍七宿運而之南，則為赤龍；西方白虎七宿運而之北，則為黑虎，無非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龍虎之有？何金水

木火之有，何七八九六之有？皆譬喻耳。或疑九七八言還返歸，六獨言居，得無異乎？曰：六居北不動，三方之還返歸皆聚於北，故言居也。

俞氏曰：乾上坤下，吾身之天地也。泰左否右，吾身天地之升降也。復非十一月，亦非夜半子時，乃身中之子也。姤非五月，亦非日中午時，乃身中之午也。張悟真云：否、泰交，則陰陽或升或降。蓋謂身中之泰、否。

俞氏曰：坎北離南，吾身之水火也。既濟東，未濟西，吾身水火之升降也。屯居寅，蒙居戌，吾身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅。戌非黄昏，戌乃身中之戌。張悟真云：屯、蒙作動靜，在朝在昏。蓋謂身中之屯、蒙。

參同契曰：朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，終則復更始。日辰為期度，動靜有早晚。春夏據内體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。

俞氏曰：參同契以乾、坤為鼎，坎、離為藥物，因以其餘六十卦為火候，一日有十二時，兩卦計十二爻。故日用兩卦，朝屯則暮蒙，朝需則暮訟，以至於既濟、未濟，一也。屯倒轉則為蒙，有一升一降之象。屯自内而升，為朝、為晝、為春夏；蒙自外而降，為暮、為夜、為秋冬，諸卦皆然。夫以六十卦分布為三十日，以象一月，然遇小盡，則當如之何？蓋比喻耳，非真謂三十日也。或以此為閉目數息之法，則不勝其煩且勞矣，豈至簡至易之道哉？

周易參同契，金丹鼎器，藥物火候，萬殊一本之圖。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆眂上下。

千秋燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，當傳與賢者。

右論參同契指要【十七】

參同契曰：乾坤者，易之門戶，衆卦之父母。坎離匡廓【朱子考異作匡郭，云：其象如垣郭之形】。運轂、正軸、牝牡四卦，以為槖籥。【空同道士鄒訢曰：以宇内言之，則乾天在上，坤地在下，而陰陽變化在其間。以人身言之，則乾陽在上，坤陰在下，而一身之陰陽變化在其間。此乾坤所以為易之門戶，衆卦之父母也。凡言易，皆指陰陽變化而言。在人身，則所謂金丹大藥者也。然則乾坤其爐鼎歟？乾坤位乎上下，而坎離升降於其間，如車軸之貫轂以運輪， 下而 上也。牝牡，謂配合之四卦，震、艮、巽、兌是也。槖、鞴、囊、籥，其管也。上陽子陳致虚曰：何謂坎離匡廓？蓋陽乘陰，則乾中虚而為離；陰乘陽，則坤腹實而為坎。故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡廓。比乾坤之於坎離，猶車輻之於轂軸。乾坤正坎離之輻，坎離輳乾坤之轂。老子曰：三十輻共一轂。此大小徐君之旨同也】。

天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，升降於中。包囊萬物，為道紀綱。【全陽子

俞琰曰：乾天坤地，吾身之鼎器也。離日坎月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位。離東坎西，分日月出入之門。反求吾身，其致 也。乾坤為體，坎離為用。坎離二者，周流升降於六虚，往來上下。木無爻位，吾身坎離，運行乎鼎器之内。潛天潛地，豈有爻位哉？】

河右毛氏曰：水火匡廓圖者，以章首有坎離匡廓，運轂正軸二語，所云水火，即坎離也。丹家以坎離為用，故輪而象之。又名水火二用圖，則又取天地者，乾坤之象；坎離者，乾坤之用二語。蓋其圖正作坎離二卦，而運為一軸，非所謂兩儀也，亦非所謂陽動生陰，陰靜復生陽也。其中一○則坎離之胎也。左 爲離白，黑白即 也；右 為坎黑，白黑即 也。【見太極圖說遺議】，

參同契曰：物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。

【陳顯微曰：張紫陽詩云：莫把孤陰謂有陽，獨修一物轉羸尩。鍾離先生詩云：莫謂此身亡是道，獨修一物是孤陰。須知一陰一陽之謂遒，男女構精，萬物化生，而後可語還丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未濟，剛柔離分，則陰陽隔絶，天地閉塞，所謂偏陰偏陽謂之疾也】。

又曰：三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。金水合處，木火為侣。四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黄為祖。子五行始，三物一家，都歸戊巳。

【彭曉曰：子水數一，為五行始。金火木三物同功，首尾造化，俱歸戊巳者，是故脾黄為藥之祖也】。

剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會，相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。

【陳致虚曰：青龍屬東，白虎屬西，此其正也。更歷分布者，青龍建緯於酉，白虎建緯於卯，是刑德並會，而龍虎歡喜，顛倒相見】。

子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始，含元虚危，播精於子。

【陳致虚曰：子南午北者，顛倒五行也。仙聖云：五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生於一，成於九，陽數至九則極，極則復於一。此謂一九之數，終而復始，含元虚危，播精於子者，丹之神功，在此兩句。蓋虚危之次，日月合璧之地，一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太一所含先天之元氣，其真精遇子則播施，此復應前文子五行始之義也。

俞琰曰：子午即南北水火，卯酉即東西金木，右轉左旋，一伏一起，則水火相交，金木自然不間隔矣。然東西卯酉，皆金木異名，非天地方位，亦非人身左右】。

張氏【伯端】悟真篇曰：三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊巳自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖機。

毛氏曰：三五至精圖者，取三五與一，天地至精語，而分五行為三五。中央土，一五也，天五生土也。左火與木，共一五也，地二生火，天三生木也。二三，五也。右水與金，又共一五也，天一生水，地四生金也。一四，亦五也。故其為生序，則水承坎下，火承離下；其為行序，則金盛為水，木盛為火，而合而復歸於一元也。【合三五，而皆鉤連於下之一】。則此一○者，三五之合，非二五之合；三五之精，非二五之精。蓋丹家水火必還一元，故其後復有含元播精，三五歸一之語。【見太極圖說遺議】。

按，三輪肖坎、離二卦，五行即天地之生數。然伯陽專心修鍊，特借此以明作丹之意，初非為易而設。蓋三輪不可以為兩儀，五行不可以為四象。其所謂易，專指坎、離、水、火，非聖人生生之易也。唐真元妙經品有太極先天圖，合三輪、五行為一，而以三輪中一○五行下一○為太極，又加以陰靜、陽動、男女、萬物之象，凡四。大○陰靜在三輪之上，陽動在三輪之下。【三輪左離右坎者，水火既濟之象；二○上陰下陽者，天地交泰之象。鼎器歌云陰在上，陽下奔，即此義也】。男女、萬物皆在五行之下，與宋紹興甲寅朱震在經筵所進周子太極圖正同。今性理大全所載者，以三輪之左為陽動，右為陰靜，而虚其上下之二○以為太極，乃後人所改，非其舊也。此不在本義九圖之列，或曰陳摶傳穆修，穆修傳周子，或曰周子所自作，而道家竊之以入藏，疑不能明，存而弗論云。

右論二用三五

參同契曰：言不苟造，論不虚生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為徵。坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宫戊己之功。

【彭曉曰：坎戊月精者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金虎也。離己日先者，日陽也，己陰也，乃陽中有陰，象虎中生柔龍也。

陳顯微曰：易卦納甲法，坎納六戊，離納六己，坎為月，離為日，故曰坎戊月精，離已日光。日月二字，合為易字，故曰推類結字。是皆原理為證，而非虚造言論也。易既不外乎日月，丹豈不本乎坎離？然坎之與離，皆存戊巳。古人云：都綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。况土旺四季，羅絡始終，水火木金，雖各居一方，而皆稟中宫土德也。張紫陽詩云：四象五行全藉土，土德之功大矣哉！蓋土者，金母也。知五行之俱歸於土，則知五行之俱變為金，然後能會造化於中宫，種黄芽於后土矣】。晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相从。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散清光。昴畢之上，震出為徵。

【陳顯微曰：晦朔之間，當合符行中，如混沌鴻濛，不可度量。蓋牝牡相從，滋液潤澤，施化流通之時也，豈可用功乎？故利用安身，隱形而藏，却自箕斗之鄉，嘔輪吐萌，發散輝光可也。寒山子詩云：不得露其根，根虚則子墜。蓋體用不同，施功亦異故也】。

聖人不虚生，上觀顯天符。天符有進退，詘伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆丌【音其薦物之具】消息應鍾律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉就統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。

【陳顯微曰：魏君以一月之間，月形圓缺，喻卦象進退。自初三日為一陽，初八日為二陽，十五則三陽全而乾體就。十六則一陰生，二十三則二陰生，三十日則三陰全而坤體成。昴、畢在西方庚位，每月初三日，月現微明於西方庚位，應震之一陽初生。而周易納甲法，震卦納六庚。其造化之理，參合如此。初八日，月現上弦於南方丁位，應兌卦二陽生。而納甲法，則兌納六丁。以至十五日，月滿於東方甲位，則乾卦又納六甲。其時卦備三陽，三五之道已終，則滿者虧而伸者屈，高者低而升者降。至十六日，一陰生而當陰用事。月於平旦現在西方辛位，以應巽卦，納辛。至二十三日，月於平旦現南方丙位，應艮卦，納丙。至三十日，月沒東方乙位，應坤卦，納乙。節盡則又相禪，與陽復用事。

俞琰曰：火候之妙，有未易明言者。於是古之至人，觀天之道，設為法象以示人。以天地喻鼎器，以日月喻藥物，以日月往來喻火候。月行於天，一月一度，與日交合，故謂天符。應時者，十二時也。月自初一以後，光漸進，魂長魄消，陰屈陽伸，象一日之子至已。十六日以後，光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，象一日之午至亥。火候進退屈伸猶是也】。謬誤失事緒言還自敗傷别序斯四象【謂七八九六】以曉後生盲八卦布列曜，運移不失中。元精眇難睹，推度效符徵。上觀天河【今本作河圖，非】。文下序地形流，中稽於人心。參合考三才

【陳顯微曰：上察天文，下察潮候，中稽人心。

俞琰曰：古之修丹者，仰觀天文，俯察地理，中稽人心。於是虚吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢昭回，下應海潮升降。天地雖大，而其日月星辰、五行八卦，皆掇入於吾身，或為爐鼎，或為藥物，或為火候。一反觀而三才皆備於我，未嘗外身而他求也】。動則觀卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天地然後治。

鄒訢曰：參同之說，見一日之間有晦朔弦望。上弦者，氣之方息，自上而下也；下弦者，氣之方消，自下而上也；望者，氣之盈，日沈於下而月圓於上也。晦朔之間者，日月之合乎上下，所謂舉水以滅火，金來歸性初之類是也。

又曰：參同本不為明易，借納甲之法以寓行持進退之候。云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昬旦出没言之，非以分六卦之方也。

朱子答袁機仲書曰：參同契所言納甲之法，則今所傳京房占法見於火珠林者，是其遺說。此雖非為明易而設，然易中無所不有，苟其言自成一說，可推而通，則亦無害於易，恐不必輕肆詆排也。

<經部,易類,易圖明辨,卷三>

漢上朱氏周易卦圖說曰：納甲何也？曰：舉甲以該十日也。乾納甲壬，坤納乙癸，震、巽納庚辛，坎、離納戊巳，艮、兌納丙丁，皆自下生。聖人仰觀日月之運，配之以坎、離之象，而八卦十日之義著矣。

繫辭傳：懸象著明，莫大乎日月。

虞【翻】曰：謂日月懸天，成八卦象。三日暮，震象，月出庚。八日，兌象，月見丁。十五日，乾象，月盈甲壬。十六日旦，巽象，月退辛。二十三日，艮象，月消丙。三十日，坤象，月滅乙。晦夕朔旦則坎，坎象，水流戊。日中則離，離象，火就己。戊巳土位，象見於中，日月相推而明生焉。坤彖：西南得朋。虞曰：陽喪滅坤，坤終復生。此指說易道陰陽之大要也。

又曰：消乙入坤，滅藏於癸。

按鄒訢注，本圖悉刪去，唯存納甲一環，蓋以彭本之昏見、晨見合而為一圖也。甲、乙、丙、丁、庚、辛，指月昏旦出沒之方，而圖移六卦於月體之下，悖矣。漢上圖較勝，然坎、離寄納戊巳，乾、坤兼納壬癸之義，皆不能有所發揮。因更定附列於左，而為之說焉。

按：納甲者，始於京房之積算，以甲為十干之首，舉一干以該其餘，故謂之納甲。魏伯陽以月象附會之，以寓丹家行持進退之候。蓋以月之明魄多少取象於卦畫，而以所見之方為所納之甲。震一陽始生於月為生明 三日夕出於庚，故曰震納庚，謂一陽之氣納於西方之庚也。兌二陽為上弦 ，八日夕見於丁，故曰兌納丁，謂二陽之氣納於南方之丁也。乾純陽為望 ,十五夕盈於甲，故曰乾納甲，謂三陽之氣納於東方之甲也。此望前三候陽息陰消之月象也。【月分六候，每五日為一候】。巽一陰始生於月為生魄， 十六旦明初退於辛，故曰巽納辛，渭以一陰之氣納於西方之辛也。退二陰為下弦， 二十三旦明半消於丙，故曰艮納丙，謂二陰之氣納於南方之丙也。坤純陰為晦， 三十旦明盡滅於乙，故曰坤納乙，謂三陰之氣納於東方之乙也。此望後三候陽消陰息之月象也。離為日，日生於東，故離位乎東；坎為月，月生於西，故坎位乎西。至望夕則日西月東，坎離易位，其離中一陰即是月魄，坎中一陽即是日光，東西正對，交注於中，此二用之氣所以納戊巳也。故曰：坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明也。乾納甲而又納壬，坤納乙而又納癸者，何也？謂乾之中畫即太陰之精，望夕夜半月當乾，納其氣於壬方地中，對月之日；坤之中畫即太陽之精，晦朔之間日在坤，納其氣於癸方地中，合日之月也。徐敬可云：望夕之陽既盈於甲矣，其夜半日行至壬，而月與為衡。日中原有陰魄，所謂離中一陰者，平時含藴而不出，至是則盛陽將革，又感正對之陰，乃充溢流滋而為生陰之本，故其象為，即望夕夜半壬方之日也。晦旦之陽既盡於乙矣，其夜半日行至癸，而月與同躔。月中原有陽精，所謂坎中一陽者，平時胚渾而不分，至是則盛陰將革，又感摩戛之陽，乃剖發迸洩而為生陽之本，故其象為， 即晦朔間癸方之月也。故曰：壬癸配甲乙，乾坤括始終。此尤易象之要樞也。

七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。蓋即明堂九室縱横十五之數，雖不言九宫，而九宫在其中矣。横言之，二四為六之與九也，三五為八之與七也，一八為九之與六也，七八九六皆十五也。縱言之，三四為七之與八也，一五為六之與九也，二六為八之與七也，七八九六皆十五也。四維斜對言之，二五為七之與八也，四五為九之與六也，七八九六皆十五也。七八數十五，九六數亦十五，合之為三十，當一月之日數。陽氣，謂目光也。月本無光，感日之明以為光。明，陽也；魄，陰也。三日生明，十五而望；十六生魄，三十而晦。故曰：四者合三十，陽氣索滅藏。索者，盡也。謂月所感日之光，至是盡滅，全體皆魄也。此雖言月體之消長，而未嘗不合於九宫之數。然其卦則以子午為綱，卯酉為緯，所謂乾、坤定上下之位，離、坎列左右之門者是也，與明堂九室之卦位不同。觀漢上納甲圖，用乾南坤北、離東坎西之位，則可知矣。彭本有九宫八卦圖，舉二者合而為一，殊覺齟齬。

上觀天河文，下察地形流。注家皆以天河文為雲漢，地形流為海潮。今本云上觀河圖文，蓋後人妄改，以應九為河圖之說。河圖非天象，安得云上觀？其為俗子點竄可知。且淳于叔通五相類曰：法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里；河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。俞琰注云：玄溝者，天河也。自箕尾之間至柳星之分，介斷天盤，不知幾萬里。修丹者法天象地，反身而求，則身中自有一壺天也。河鼓星位在天河邊斗牛之間。星紀，天盤之丑位也。丹法火臨於丑，則驅回尾穴連雲燄，趕入天衢直上奔。【其氣自尾閭升於泥丸也】。正當斬關出路之時，一身之人民，豈不竦然驚駭乎？觀此文及注，則天河正有精義，不得作河圖。以是知七八九六，伯陽特以為晦朔弦望之候，雖有别序斯四象句，而實於河圖之四象絶無交涉也。

右論月體納甲

呂純陽沁園春丹詞【按：宋史陳摶傳：關西逸人呂洞賓，世以為神仙，數來摶齊中希夷丹道。豈即純陽所授邪？詞云：不因師指，此事爭知。蓋雖有希夷之風骨，不遇神仙，終難成就。金丹歲晚無消息，能不重歎乎？】七返還丹，在人先須煉已待時。

石澗俞氏曰：七，火數也。煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然後進火，煉黑入紅而成丹，故曰七返還丹，即非自寅至申之七時也。張紫陽悟真篇云：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。是此義也。

離騷遠遊篇云：毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，於中夜存；虚以待之兮，無為之先。即煉已待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虚，無一毫雜想。少焉，神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片晌間耳。邵康節先天吟云：若問先天一字無，後天方要著工夫。丹法亦然。採藥於先天則無為，進火於後天則有為，不可以一律齊也。

正一陽初動，中宵漏永，温温鉛鼎，光透簾帷。

俞氏曰：白紫清珠玉集丹髓歌云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中，巽門豁開，而心覺恍忽之時是也。吾於此時，鼓之以槖籥，煅之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫停，直運入崑崙峰頂，乃可以為還丹。邵康節恍忽吟云：恍忽陰陽初變化，絪緼天地乍迴旋。中間些子好光景，安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化，疇克知此？

中宵，即半夜子時也。參同契云：含元虚危，播精於子。是也。又云：晦朔之間，合符行中。謂三十日半夜子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前，即晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。悟真篇云：日月三旬一遍逢，以時易日法神功。其說明矣。鉛，即藥也。鼎，謂下丹田也。子時將至，而陽氣潛萌於其下，所以温温也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾帷。惟丹田有藥，而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光也。

造化爭馳，虎龍交媾，進火工夫牛斗危。

俞氏曰：造化爭馳，謂坤之末、復之初也。參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相吞并。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而為藥。陳朝元玉芝書云：玄黄若也無交媾，爭得陽從坎下飛。故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。

牛斗危乃身中火候之方位，謂進火工夫至寅而般運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。參同契云：始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。翠虚篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。與此同旨。

曲江上，見月華瑩淨，有箇烏飛。

俞氏曰：翠虚篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋横。古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，而翠虚又以西南路上發明，其說可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故自目至臍，一路皆虚白晃耀，如月華之明也。

有箇烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪緼，結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷指玄篇云：有箇烏飛入桂宫。翠虚篇云：紅蓮含蕊，露珠凝碧，飛落華池滴滴。

當時自飲刀圭【謂但以服食為事】。又誰信無中養就兒【即所謂三家相見結嬰兒也】。

俞氏曰：金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒，如涕唾精津氣血液之類，止可按助以為階梯，非丹質也。學者局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書，雖有道者欲與開發，孰為之信？翠虚篇云：怪事敎人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交結，身裏夫妻是妙哉！蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意於三峰邪術，又安信金丹乃清淨無為之道，而專於無中生有哉？

辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事爭知。

俞氏曰：人身有一物，分而為二，其浮者為木，沈者為金，一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機斡運，使之上下循環，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會，不間隔矣。

【按：人身之水，有清有濁。東坡天慶觀乳泉賦謂：若汗血、涕洟、涎沬之類，皆水之外騖者，一出而不復返。唯華池之真液，下湧於舌底，而上流於牙頰，甘而不壞，白而不濁。宜古之仙者，以是為金丹之祖，長生不死之藥也。故水源之清濁，不可以不辨。木、金間隔，即東家西鄰之謂】。

悟真篇云：饒君聰慧過顔閔，不遇真人莫強猜。蓋丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，莫不有望洋之歎。且以五行言之，或曰金木，或曰水土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知也。

道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。

俞氏曰：丹道之要有二：曰交媾，曰進火。雖有先後次序，要皆一片功夫。天機，謂半夜子陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，内外相符，結而為丹矣。雖曰一日十二時，凡相交處，亦皆可為。而古仙必用半夜子陽初動之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天時相應。所謂盜天地，奪造化，惟此時為然。乃若丑時，則太陽已偏，人身之氣已過尾閭矣；寅時，則太陽已出地，人身之氣已過腎堂矣，皆不可用也。玉芝書云：凡煉丹，隨子時陽氣而起火，其火方全；餘外别時起火，其火不全。斯言盡之矣。

蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。【尸解則能輕舉，然只成地仙，故歸名山洞府也】。

俞氏曰：三千行滿，謂九年三千日也。三千日内，務要積功累行，十二時中，不可須臾離道。劉虚谷還丹篇云大功欲就三千日，妙用無虧十二時是也。丹法片晌結胎，百日而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度，決無今日遇師，明日便能成仙之理。當知一年而小成，九年而大變，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形，積九年而閱九變，煉盡純陰，變成純陽，然後可以遺世獨立，羽化而登仙也。

渭按：丹家之煉已，一曰交媾，亦曰生藥、採藥，又曰作丹，此其事在亥子之交，參同契云晦朔之間，合符行中，混沌洪濛，牝牡相從是也。進火，一曰起火，此其事在子丑之會，參同契云始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌是也。陳致虚云：人先須養性，乃可修命，臨爐一差百錯，總由煉已無功。言生藥不可不早也。俞琰云：丹法火臨於丑，則驅回尾穴連雲焰，趕入天衢直上奔。言進火不可不力也。其於天地之撰，陰陽之義，水火之情，日月之運，亦可謂探其微而抉其奥矣。惜乎其以聖人之大道而小試之也，惜乎其以聖人之公心而私用之也。聖人能盡其性，則能盡人物之性，贊天地之化育，何其大也。丹家之功效，止於一身，小之至矣。孔子曰：死生有命。

又曰：朝聞道，夕死可矣。孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之。張子曰：存，吾順事；没，吾寧也。聖人於死生之際，如是而已，何其公也。丹家日孳孳，唯以長生久視為念，私亦甚矣。故謂丹道出於易則可，謂聖人之作易，意在明丹道則不可也。

右論煉已進火

先天太極

清容袁氏【桷】謝。仲直易三圖序曰：上饒謝先生遯於建安，番昜吳生蟾往受易，而後出其圖焉。建安之學為彭翁，彭翁之傳為武夷君，而莫知所受。

或曰：託以隱祕，故謂之武夷君焉。始晁以道紀傳易統緒，截立疆理，俾後無以偽。至荆州袁溉道潔，始受於薛翁，而易復傳。袁乃以授永嘉薛季宣士龍。始薛授袁時，嘗言河洛遺學多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭陰購之。後有二張：曰行成，精象數；曰縯，通於玄。最後朱文公屬其友蔡季通如荆州，復入峽，始得其三圖焉。或言洛書之傳，文公不得而見，今蔡氏所傳，書訖不著。圖藏其孫抗，祕不復出。臨卭魏了翁氏嘗疑之，欲經緯而卒不可得。季通宋武夷，今彭翁所圖，疑出蔡氏，惜彭不具本始。謝先生名字今不著，其終也，世能道之。

渭按：清容，博雅君子也。君子之言，信而有徵，故首著之。季通所得三圖，一為先天太極圖無疑矣，其二蓋九宫圖與五行生成圖，而希夷未嘗名之曰洛書，故或言洛書朱子不得見也。

【謝枋得，字君直，信州弋陽人。宋末，以江西招諭使知信州事。國亡，變姓名，遯入建陽。其後人稍識之，被徵不就。福建行省參政魏天祐送至大都，遂不食而死。事具宋史本傳。仲直，即君直也。清容以謝拒元命，為時所忌，故隱其名，復更其字】。

趙氏【撝謙】六書本義曰：天地自然之圖，虙戲氏龍馬負圖出於榮河，八卦所由以畫也。易曰河出圖，聖人則之，書曰河圖在東序是也。此圖世傳蔡元定得於蜀之隱者，祕而不傳，雖朱子亦莫之見。今得之陳伯敷氏，嘗熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。【撝謙，字古則，餘姚人，宋宗室，别號老古先生。名山藏作趙謙云。洪武初，聘修正韻】。

楊氏【時喬】周易全書曰：趙氏圖書，世競傳之為真圖書。靈寶許公【誥】郴陽何公【孟春】尤篤信之。

獨季彭山【本】云。朱子與蔡氏無書不講明，豈有祕不與言之理？

渭按：蔡氏所得之三圖，清容不言其形象，未知何如。據古則所傳，以為蔡氏之所得。蓋三圖之中，此居其一，名曰先天圖，亦曰太極圖，取參同契之月體、納甲、二用、三五，與九宫八卦混而一之者也。朱子發云：陳摶以先天圖授种放，三傳而至邵雍，則康節之學實出於希夷。其所演以為先天古易者，悉本此圖可知也。後人謂之天地自然之圖，又謂之太極真圖。其環中為太極，兩邊白黑回互，白為陽，黑為陰，陰盛於北，而陽起薄之。故邵子曰：震始交陰而陽生，自震而離而兌，以至於乾，而陽斯盛焉。震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶。兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶。乾正南全白，是為三奇純陽。離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故云對過，陰在中也。陽盛於南，而陰來迎之，故邵子曰：巽始消陽而陰生，自巽而坎而艮，以至於坤，而陰斯盛焉。巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇。艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇。坤正北全黑，是為三偶純陰。坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇，故云對過，陽在中也。坎離為日月，升降於乾坤之間，而無定位，納甲寄中宫之戊巳，故東西交易，與六卦異也。八方三畫之奇偶，與白黑之質，次第相應，天工乎？人巧乎？其自然而然之妙，非竊窺造化陰陽之祕者，亦不能為也，但不可指以為伏羲之河圖耳。

或問：朱子謂希夷之學源出參同契，何以知其然乎？曰：即其陰陽盛衰之數，以推晦朔弦望之氣，而知其理有若合符節者矣。陽氣生於東北而盛於正南，震、離、兌、乾在焉，即望前三候陽息陰消之月象也；陰氣生於西南而盛於正北，巽、坎、艮、坤在焉，即望後三候陽消陰息之月象也。陰極於北而陽起薄之，陰避陽，故回入中宫，而黑中復有一點之白；陽極於南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宫，而白中復有一點之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點即是陽光，白中黑點即是陰魄，東西正對，交注於中，此二用之氣所以納戊巳也。舉參同千言萬語之玄妙，而括之以一圖，微而著，約而賅，丹家安得不私之為祕寶，而肯輕出示人耶？自种放之後，儒者受此圖，皆有所變通恢廓，而非復希夷之舊。唯蜀之隱者得其本真，私相授受，以為丹家之要訣，篾叟醬翁之徒是也。故雖朱子之博洽，亦不得見，而必屬季通入峽求之。蓋即酷愛參同契之意，以為坐談龍肉，不如喫豬肉而飽也。其終不以為河圖而列諸經首者，蓋以圖出希夷，源自伯陽，不若根柢大傳五十有五之數為得其正耳，非季通祕之而不與言也。

趙氏【仲全】道學正宗曰：古太極圖陽生於東而盛於南，陰生於西而盛於北，陽中有陰，陰中有陽，而兩儀，而四象，而八卦，皆自然而然者也。

按：潛溪宋氏【濂】曰：新安羅端良願。【羅願，字端良；】作陰陽相含之象。就其中八分之以為八卦，謂之河圖；用井文界分九宫，謂之洛書。言出於青城山隱者，然不寫為象。今觀趙氏此圖，正所謂陰陽相含，就中八分之以為八卦者。青城隱者之所授，當亦如此。然不著陰陽分數，視古則為疎略。其不曰河圖，而謂之古太極圖，何也？蓋其時既從啓蒙，以五十五數為河圖，而濂溪又自有所為太極圖者，故不名河圖曰太極圖，而加古以别之。

先天圖雖丹家修煉之訣，然亦必得其人而傳之，非其人則不傳也。故宋初唯种放、穆修受希夷之學，而他無聞焉。其後穆修授李之才，之才授邵雍，而天下始知有象數之學，即上所列二圖是也。亦曰太極圖，或謂之河圖【有蔣公順字得之者，魏鶴山之門人也，著論以先天圖為河圖，五行生成數為洛書，戴九履一為太一下行九宫圖。鶴山云：此亦是一說】。希夷之所授受，盡於此矣。而說者謂此外别有河圖、洛書，种放得之，以傳李溉及許堅，不亦謾乎？溉惟有卦氣圖【見漢上周易卦圖，云其說源於易緯，類是謀】，而堅無所著，不知其說云何。今觀范諤昌、劉牧之言，則皆祖述偽龍圖者也，與希夷之學相去逕庭矣。蓋自种放既没，天禧以後，龍圖託名希夷，當世翕然宗之。邵子之書，雖得真傳，而變通恢廓，多所自得，良工不示人以朴，人莫測其所從來。其流傳蜀、漢間者，又不過二三隱淪，私為養生之訣，儒者無過而問焉。非若劉牧之徒，造作文字，更相標榜，以簧鼔天下也。故朱子雖力辨劉牧之非，而終不能脫龍圖之窠臼。逮乎晚年，始覺其妄，遂令季通入峽，購得三圖耳。蔡氏祕不肯出，及元末明初，復見於世。雖無當於聖人之易，而源出參同，猶勝龍圖之怪誕。彼疑清容、二趙之言為不足信者，得吾說而思之，夫亦可渙然釋矣。

右論希夷先天圖

易圖明辨卷三

<經部,易類,易圖明辨>