平傾之類曰申命下

| 易理书籍| 2023-12-31 09:50:54| 0

(明)倪元璐撰《兒易內儀•卷十五》平傾之類曰申命下

[欽定四庫全書*兒易外儀卷十五

明倪元璐撰

平傾之類曰申命下。

易教

君子教思无窮也。易三百八十四爻皆教,而繫于否五、復初而外,又取諸中孚九二、同人九五、大過初六、謙九三、乾上九、節初九、解六三、大有上九、咸九四、困六三、解上六、噬嗑初九、上九、鼎九四、豫六二、損六二、益上九,以其務近而于物篤,故申舉焉。教多術矣,于君子惕之,于小人擊之。

儀曰:昔者聖人絶韋讀易,精至神渙,奮然而作,口敘手追,握象出告,猶且排繁取肯,揮幽選著。間考厥初,或命以二。所貴乎三,有崇其四。方五是陳,俄上為志。涉乎三百八十之林,而執其三十而一之義。故曰:鶴鳴在隂,其子和之。我有好爵,吾與爾縻之。故曰:同人先號咷而後笑。故曰:藉用白茅无咎。故曰:勞謙君子有終。故曰:亢龍有悔。故曰:不出戶庭无咎。故曰:自天祐之,吉无不利。故曰:憧憧往來,朋從爾思。故曰:公用射隼于高墉之上,獲之无不利。故曰:其亡其亡,繫于苞桑。故曰:介于石,不終日,貞吉。故曰:不遠復,无祗悔,元吉。故曰:三人行則損一人,一人行則得其友。故曰:負且乘,致寇至。故曰:困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻。故曰:屨校滅趾。故曰:何校滅耳。故曰:鼎折足,覆公餗,其形渥。故曰:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。此十數者,聖人之于君子小人,則皆教之矣。聖人之教君子,其心為君子懼;聖人之教小人,其心甚懼小人。聖人以易懼君子,不敢以君子懼易;以小人懼易,不能以易懼小人。聖人之懼小人者,以為天下之獄皆歸小人,小人之情皆歸于易。不以小人正易之情,則易必為小人用;不以易正小人之獄,則小人必以其過諉易也。且天下固已責易,何可不專奇而絶偶?何不倍奇于偶而倍偶于奇?天下皆疑易之生,是小人使敵君子,又厚集其朋,使處于無不勝。若此者,是易既以其圓神廣大召責起疑,又不揚號正告萬物。及其後世,雖龜馬復興,彖象俱口,亦不能出而明之矣。聖人曰:作易者其知盜乎?作易者知盜,盜亦必知易。故以小人而亂天下,必思用易;以小人而用易,必亂天下;以小人而學易,必毒君子;以小人而毒君子,必取之易。是故溝瀆隱伏以為之謀,弧矢桎梏以為之器,史巫以為之頰舌,躭逐以為之口實,劓刖以為之威,玄黄以為之戰。小人視易猶其外府,烹一君子,鑊湯薪火皆于易乎取之。如此,是小人之去易不能以寸,小人之心其亦曰人不可斯須去易也。君子之射小人曰隼,小人之射君子亦曰隼。君子居剝曰碩果,小人牽復亦曰碩果于野之血。易猶疑而龍之,天下安得不疑小人于易?天下皆疑小人于易,易安得不懼小人?聖人為小人明疑而作易,為易釋懼而教小人。易不教小人,則君子不敢以學易。是故小人者,易之所象也。戎之曰戎,狐之曰狐,牛之曰牛,豕之曰豕,莧之曰莧,瓜之曰瓜,塗之曰塗,臭之曰臭。掣者猶掣,决者猶决,射者猶射,獲者猶獲,豶者猶豶,牿者猶牿,滅者猶滅,剭者猶剭。聖人以為此正名厲威,以毒制毒之器。小人知之,則必怒易。小人怒易,易于是可得而懼小人矣。易可得而懼小人,小人于是可以學易。昔者張說巽牀,幾于誣善,宋璟震之曰:名義至重,鬼神難欺。周處升陵,幾于為寇,父老夬之曰:淵蛟山虎,與子而三。鬼神之說,原諸享祀,蛟虎之義,等于豕牛。易之所著,以戒小人,二子聞之,卒為君子。故曰:小懲而大誡,小人之福也。

教君子曰:惕惕擊,皆取敗格為圖。

惕圖之一曰不誠。

繫釋大有之上九曰:自天祐之,吉无不利。祐者,助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。中庸歸順信于誠身,順信之反,是為不誠。不誠則無助,天不祐也。乾、震、離、兌各一,奇動三,偶動一。

右惕六策,所以劑陽,每動即惕,倍三而六。

曰:凡君子之過,皆以其恃陽。陽猶燄然,騰則速盡,居理不疑,趾壮口紛,為天所怒。怒者,天之隂也。天意變而趨隂,即君子庸能以其未正無實之陽,與天抗論乎?故曰誠之為貴也。君子尊陽,審其誠然,是陽者則恃之;天尊君子,審其誠然,是君子者則祐之。

惕圖之二曰不慎。

繫釋:中孚之九二曰:可不慎乎?大過之初六曰:慎之至也。反此則為不慎,不慎則其中不孚,而過乃大也。出乾坤各二,隂陽動爻各二。

右惕四策,如其動之數。

曰:慎者,静氣也。躁動則不慎,恃其道正而忽天地。不知天地之心,甚敬君子也。敬之甚,必責之深。責之深者,通之極也。故曰:言行動乎天地。君子以天地制其言行,則其言足以英矣,其行足以雄矣。夫英雄者,天地命之為英雄,則英雄也不繇豪舉憤張而得之,故貴慎也。子之所慎:齋、戰、疾。而孔子曰:我祭則受福,戰則必克。而疾病則不禱,徵也夫!惕圖之三曰不定。

繫釋咸九四憧憧往來,朋從爾思,曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。蓋言多思不如無思,多思之謂不定也。出坎巽,隂陽動各二。

右惕四策,亦如其動之數。

曰:天下定義,使憧憧者慮之,三年而不得一策,其牽于利害可教也,其牽于是非難勸爾。自其心之求之,日移一義而不可以持;自其口之論之,日出一義。雖以仲由折獄之才,毛遂定縱之智,不能為之譬斷也。退疑有譏,進疑有戾,心日以多,憂日以加,鼓人鞺鞺,鉦人鏘鏘,往往來來,何時正乎?惕圖之四曰不和。

繫釋同人之九五曰:二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。損六二曰:三人行則損一人,一人行則得其友。言致一也。二人二心,三人三心,有損無同,何濟之有?出乾、坤、坎、離,隂陽動奇,偶爻各二。

右惕八策,八者皆過。

曰:夫以朋黨誅君子,君子亦何能朋黨乎?朋黨所繇來,自其議發,不必有禍,其君子公言而適蹈之;自其禍發,不必有議,其小人求類而廣繩之,是以謂之朋黨也。若其制事當凶,水火圜觚,必自君子爾。且夫同名君子,而南北洛朔之者,是為離異,非黨同也。贊皇執謀,奇章執義,考亭執無,象山執有,明道執謌,子瞻執哭,文正執守,魏公執戰,而及膺禍患,亦不相扶。三傑一體,而淮隂為戮;鄼侯加功,子房袖手。喬固入獄,聲氣滿朝,而救惟弟子,與其故掾。膺、滂駢首,度遼激侃,亦徒自訟,不敢明言。唐介出貶,詩送傾都,上章争者,蔡襄而已,以為推引,亦不推引。膺、固、喬、密,並師朗陵,不言朗陵。房、杜、王、魏,俱學河汾,不表河汾。繇此觀之,苟使君子能朋有黨,天下必定,身亦無禍,惜乎其不然爾。惕圖之五曰:不深

繫釋謙九三曰:致恭。釋乾上九曰:動悔。蓋言謙吉,亢悔也。不謙而亢,是其幾淺為不深也。出坤二、震一、乾一,隂動一,陽動三。

右惕三策。以保位為謙,則謙不可為;以直躬為亢,則亢不可悔。疑之故三,三則疑也。

曰:夫自直其躬,濟人之事,二者豈可並晷而揆之者乎?解衣碎首,一日而成名于天下者,非君子所難也。苟求濟國,是宜沈幾耳。寇公竄以丁謂,而沂公竄丁謂。徐、駱敗以反唐,而梁公反唐。以李淵之英武,猶欲使李密喜之,曰唐公見推,卒降李密。以元載之庸劣,猶能使朝恩慮之,曰笑者難測,卒誅朝恩。知終終之,聖人所為吉謙悔亢者矣。昔者陳、竇嫉邪,義形氣盛,推案出卜,蓍龜告之。其繇曰:隂威而作,觸之立糜。三君嶽嶽,躍龍不疑。輔咸頄壮,禍與之隨。將伯助予,伯言汝癡。

惕圖之六曰:不斷。

繫釋解之上九曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。縱隼不射,是為養奸不斷,反受亂也。出坤一、乾二、奇爻四、偶動一。

右惕十策。此十君子,安得逃責乎?

曰:鉅隂承尊,升陵乘墉。諸陽晏晏,静而罔功。小隂狠躁,與上為氣。上邪有助,下邪有恃。星星不絶,乃成燎原。除惡不盡,噬臍何言乎?昔者鄧侯違諫,國移楚甥;守珪失刑,禍延唐祚。五王墜謀,亂生几肉。汝愚遺慮,權歸閤門。詩曰:墓門有棘,斧以斯之。此言斧之斷棘,譽斧也。墓門有梅,有鴞萃止。此言梅之容鴞,咎梅也。

惕圖之七曰不密。

繫釋節之初九曰:亂之生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。此言君子顯道而不廢密謀也。出奇偶,動各二,兌、坎各二。

右惕六策,為責其口,兌口數,二三緘之而六也。

曰:戴子有云:鄙夫鄙婦相會於廧隂,可謂密矣。明日則或揚其言矣。昔者苻堅議赦,猛、融供侍,既乃民間盛傳有詔,怪窮其自諉。諸青蠅肆赦,大美也;一主二貴臣,大著也。以易市之美,當衆著之歸,雖微青蠅,保勿漏乎?原夫兌口介疾,坎耳叢棘,口無廋情,耳載聰德,金緘不深,唾入必出,是則雍糾之所以尸宋錫,繇兹而黜者爾。

惕圖之八曰不智。

繫釋豫之九二曰:君子見幾而作,不俟終日。苟不見幾,是則不智也。出奇偶動爻各二,畫始一,兌、離、巽各一。

右惕六策,以其疑于貪禄,治陽以隂之數,所以愧之。

曰:夫哲者,測氣于禽鳥,審兆于音聲。矧夫世事人情,形章勢灼,此不能知必眊者也。人不必迷尋丈,而惟牽銖絲。此銖絲者,沉入九淵矣。夫投會應時,比諸鷙擊。君子之于人國也,突若入焉,突若出焉。齊女朝入,仲尼夕行。聖人所云不終日,苟踰宿及旦,即其言之欺也。且天下之論,豈可以其人明哲遐引,謂之無能?微子誥父師、少師而奔周,奔亦已忠矣;范蠡滅吴、霸越而遁齊,遁亦已功矣;介推從游,反國而隱介山,隱亦已宏矣;梅福抗章,觸時而逃吳市,逃亦已雄矣。

教小人曰擊。

擊圖之,一曰滅耳。

繫釋噬嗑之上九。何校滅耳,凶。曰:惡積而不可掩,罪大而不可解。出坎一坤二偶爻,一奇動一,偶動三。

右擊三十六策,盡隂之數。

曰:夫小人之罪惡,何繇得積而大乎?測之以三盡:上盡君德,中盡人材,下盡民命。盡此三者,而小人之能畢量亦足也。譬之斂禾于囷,囷粟之日崇盈者,是竭畝之棲也;小人罪惡日崇盈者,是竭國之藴也。故欲待小人之貫盈,而懼其以宗社盈貫聖人,故以擊小人之權,歸諸國法。何校?滅耳者,王鈇也。天愛人主,則使人主自怒小人;天怒小人,則必并怒其用小人者。使以天之怒,率天下之憤,滅一小人,棓梃戈鋋,安所不得之者,而須校乎哉?江充斃于逆刃,楊釗殪于亂鋒,宰嚭禍吳而快越矛,德儒佞隋而膏唐斧,滅四奸之耳者,皆非校也。擊圖之。二曰滅趾。

繫釋噬嗑之初九屨校滅趾曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。出震、坎奇偶,動各二。

右擊十八策于滅耳救半。

曰:夫有人焉,告之仁義,訾訾然;激之恥畏,撅撅然;彰之勸懲,漆漆然。若此者,蓋小人之謬冥者也。然而聖人猶欲教之。聖人何故欲教之也?以為是猶可懲爾。何言乎可懲也?以其不威不懲。不威不懲,威之則懲矣。玄曰:豨豛其牙,發以張弧。此言威禁也。是故不威不懲者,小人之頑也。何為不威小人?此非小人之頑,而國之鈍也。韓子曰:法行狗信,虎化為人。聖人以狗誡虎,以虎誡人,故曰:屨校滅趾,无咎。屨校已危,滅趾不死。懼其心使知悔,留其身使補過,是則聖人之仁也。

擊圖之三曰覆餗。

繫釋鼎之九四曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重。鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。躍、離、巽、潜、動四,震、兌各一。

右擊二十四策。老隂窮數,以其位窮而人必老也。

曰:火資風功,以成鼎實。震多恐懼,而為長子。兌者說也,而為少女。恐懼之情,救以容悦。長子少女,歘然而化。女之比男,不可曰朋。柔之承剛,不可曰任。震足兌毁,足之折也。隂陽盪然,餗之覆也。昔羲作鼎,以儀萬象。黄帝采銅,而正三才。夏圖魅怪,告民神姦。姬著貪饕,愧物婪昧。是故古今之大賢大奸,皆列于鼎矣。旦、奭而下,檜、杞而上,孰不繇之?擊圖之四曰致寇。

繫釋解之六三曰:上慢下暴,盗思伐之矣。負且乘,致寇至,盗之招也。出四動爻,艮、兌、坎、離各一。

右擊三十策,倍艮、兌、坎之數,以半擊寇,以半擊致寇者。

曰:擔負之子,赫而乘軒。彼候人兮,赤芾三百之謂矣。天下之風,皆相效而甚者也。擔夫可得有高車,細民效之,亦曰:吾何為不得有神器?擔夫一高車,而神器遂為貴賤之大共。寇不繇致,何能至哉?夫鵂之以召鬼也,倀之以導虎也。審欲禁鬼,何不殺鵂?審欲杜虎,何不滅倀?

擊圖之五曰勿恒。

繫釋益上九:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。曰:莫之與,則傷之者至矣。

○出乾坤坎離各一,奇偶動各二。

右擊十五策,以隂陽之數責其隂陽。

曰:陳仲舉云:一庭之臣,如河中木,流汎東西。此言隂陽多端,心不恒也。夫隂陽塞乎天地,以錯而可常也。不圖其塞于小人之心,而以錯為其不常爾。蘇秦之歡六國,馮道之媚五朝,虞監之事隋唐,蔡京之交王馬,脂丸蓬轂,豈足以喻其心哉?是故物皆惡而擊之,此其道自賊而已。

擊圖之六曰非據。

繫釋困六三:困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻。曰:非所據而據焉,身必危。出乾、震、坎、艮各一,奇動三,偶動一。

右擊十三策,合艮七坎六,使石蒺藜責之。

曰:石剛而蒺藜亦剛也,故曰困于蒺藜,以乘剛也。其器如此,是豈小人之所得據哉?夫萬物皆以剛據柔者也,是則小人宜戢翼承據,如妻承夫。今欲悍然倒而竊據,誰為小人承據者乎?故曰入于其宫,不見其妻,非為有妻不見也。譬諸人妻,假夫衣冠以號于人曰:吾即夫也。夫即夫矣,抑誰為其妻者乎?武瞾,衮冕以祀郊廟,自册曰帝,帝必有后也。以武瞾為帝,入于其宫,不見其后矣。

兒易外儀卷十五

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