（明）倪元璐撰《兒易內儀•卷三》開成之類曰原始下

[欽定四庫全書*兒易外儀卷三

明倪元璐撰

開成之類曰原始下。

易能

聖人成能，能莫大于作易之聖人也。

易能儀之一

儀曰：四聖人之治易也，皆取諸像。包犧以卦畫像天地萬物，文王以彖言像卦畫，周公以爻像彖，孔子以翼象爻。凡易之象，莫貞于卦，莫神于畫。畫者，畫也。考工記曰：畫繢之事。故繢事祖畫。畫卦之後，始有書契，其文率為鳥蟲魚藻。於是帝舜則之，以會章服；啇宗取之，以求聖臣。窮狀盡態，其流極于方變圓章，其端莫不始諸易矣。四聖人之治易也，包犧無字，文王始言，六爻漸繁，十翼最富。羲畫一二，悉圍萬形；姬、孔千言，歸範一畫。是故範圍天地而不過者，易之道也。圍不麗範，則道不傳器；範不窮圍，則撰不周物。有範有圍，備物盡變。犧畫一二，於書尤盡；姬、孔千言，於圖尤盡。是則四聖人之能也。

易能儀之二

是故包犧氏之以卦畫像天地萬物也，默成而不言，爻不必備，卦不必立，一奇一偶，一連二段而已。何以知其然也？夫犧之制奇也，徑其功而恣其勢；其制偶也，多其數而短其節。甚似夫天物甚少而包地外，地物甚多而跼天中也。千詞而不能舉一連二段，則甚像之奇。墐絶端，守完杜，破偶離，開戶示，踈召窺，甚似夫星文緝然，而天體常彌，川岳間之，而地形多罅也。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之奇。能冒偶，盡利取盈，偶欲齊奇，虚中有損，甚似夫象之麗天而行者恒充盈，物之附地而生者多毁折也。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之奇。不保堅，偶將鋸之，偶不保罅，奇將乘之，甚似夫女之蠱男，男之絪女也。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之奇。獨静居，不欲煩衆，偶連側立，無敢當尊，甚似夫君之首出而無為，臣之比肩而有事也。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之奇。堅壯直偶，小謙微壯，有難犯之形，謙示相容之意，甚似夫君子亢節繫柅難牽，小人匿情决藩而易入也。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之。以奇為枰，惟一故平，以偶為玦，佩兩必觸，甚似夫不二心之臣無過涉，而持兩端之道非中行也。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之奇。無偶形，明不藉偶，偶具奇體，勢必攀奇，甚似夫君子執鞬以遠小人，小人抵巇而附君子也。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之奇。以其數必不敵偶，偶以其體必不敵奇，甚似夫小人繁徒能制君子，君子獨立亦勝小人。千詞而不能舉一連二段，則又甚像之。夫既甚像之矣，包犧曰：予何言哉！

易能儀之三

得是道也，文王因之，制為彖文，以象卦畫。彖之彖乾也，亦不颺言，亦不陳義，澹畧取占，聊示筮者。而其彖坤也，長言多方，枝條複互，再三瀆，瀆則不告，文王之所以嚴事乾也。巽在牀下，用史巫紛若，文王之所以媚事坤也。然而文王非以是事乾坤之道，而以是事奇偶之畫，奇一得不一乎？偶二得不二乎？奇連得不連乎？偶段得不段乎？故曰：大通而利于正則已矣。其語不繼，一辭也；其文不間，連辭也；奇之像奇也。曰牝則必通牡，曰朋則必類朋，西之牽南，東之併北，先之交，後得之。倚喪駢稱，比、大二辭也；析義離節，段辭也；偶之像偶也。

易能儀之四

得是道也，周公因之以繫六爻，而像卦彖。是故貴其勿用，而曰見田。文明之學，治以乾乾，躍之或淵，飛之利天，悔亢無首，還歸于濳，若是者，周公之像乾彖也。畏其堅冰，而曰履霜。利習之道，大以直方，含者其章，括者為囊，黄裳元吉，愓于玄黄，若是者，周公之像坤彖也。周公像乾彖則肖乾彖，像坤彖則肖坤彖。周公之于文王，父子也。肖父之道，則併肖其文辭，肖其文辭，則必連其精氣。今夫天用莫如龍，可不謂元乎？躍矣，飛矣，濳而田，田而淵，淵而天，可不謂亨乎？利見，可不謂利乎？先惕後悔，不敢為首，可不謂貞乎？而曰履霜，猶曰其先迷也。冰堅而幸不濡，猶曰其後得也。直方大，猶曰大塗大輿，西南東北，利厥往也。括囊，猶曰主利也。從王无成，猶曰得朋喪朋也。馬行地，裳垂地，坤牝同貞，而黄為地色，故曰黄裳，猶曰牝馬之貞也。龍血玄黄，有勝有負，猶曰有迷有得，有得有喪也。是故爻辭之于彖也，句倚字孚，精氣之合也。

易能儀之五

而又得是也，孔子因之以陳十翼。十翼之于繢事，繡也，大象則其巧也。孔子以為繼周公之後，宜先致精以事周公，故其飭材也簡，其體物也盡。孔子自謂象也者，像此者也。象之于乾也，曰自強不息，此以周公之稱六龍，必極龍之材，田力而淵，淵力而天，則其曰自強也有說。此以周公之稱六龍，極龍之材猶不止，躍極而飛，飛極而无首，首復為尾，上復為初，則其曰不息也有說。象之于坤也，曰厚德載物，此以厚載體霜冰，是為像神者也。若曰凜乎其危也，得不厚乎？此以厚載體直方，大體含章，括囊體黄裳，是為像形者也。若曰如此豈非厚乎？此以厚載體龍戰玄黄，是為像意者也。若曰使以不戰養奸，即使戰而傷物，其血朱殷，不玄黄又豈得為厚乎？若此者，孔子事六爻之詞，可謂謹矣。夫孔子事爻辭則謹，事彖畫則忠。夫彖也者，以元要貞，以牝利載。夫畫也者，以一積功，以虚受物。是故莫強于元，而莫不息于貞矣。載莫如馬良，而厚莫如牝順矣。自強不息者，其惟一連矣。厚德載物者，其惟二段矣。包犧氏之易，貞于卦而神于畫，貞于文、周而神于孔子。文、周竭材以儀一畫，孔子正言以斷三易，乾、坤明大，所以槩餘。要皆取諸測微决疑，象效不失者而已矣。

易能儀之六

雖然，包犧氏之有畫而無字也，則是無故以無憂患。孔子曰：作易者其有憂患乎？作易者有憂患，無憂患則不作易。是則孔子不以包犧之制畫為作易也。畫無遺字，不自名字。犧無遺易，不自名易。文字既立，名生其間。畫之生字，字之生文，文之興名，名之興易者，勢也。故曰：易之興也，其於中古乎？上世無憂，中古多患。是故羑里者，文王之凶也。天王聖明，臣罪當誅，故其辭多譽君而懼臣。鴟鴞者，周公之悔也。既破我斧，又缺我斨，故其辭多凜亢而傷戰。削迹伐檀者，孔子之吝也。天下有道，丘不與易，故其辭多隱懲而肆誡。懲誡之道，著于褒譏，極于誅伐。褒譏誅伐者，春秋之義也。文王不幽囚，不說彖。周公不蒙讒，不繫爻。孔子不惡亂臣賊子，不作春秋，不作春秋，不演易傳。春秋之春王正月，猶易之元亨利貞。元亨利貞不著義，春王正月不著事也。孔子未作春秋，無所寄志，其志盡寄于易。孔子作春秋，無所取材，其材亦盡取于易。自其大凡而言之，其所寄志者十有二，其所取材者亦十有二。首出庶物，此亦尊王。嫌于无陽，此亦惡戰。含之以從王事，此亦激。桓、文辨之不早辨，此亦嚴；盾止不言所利，此亦愧；求金利物和義，此亦諷；璧假嘉會足以合禮，此亦甚；會稷忠信所以進德，此亦曲；敗殽知存不知亡，此亦愚；郭公知得不知喪，此亦穢；郜鼎貴而無位，此亦削；天王之下勞高而無民，此亦筆。紀侯之大，去此十二者，易之以為春秋志也。取諸明夷南狩以諱河陽；取諸不喪匕鬯以旌首止；取諸王用享于帝以正魯郊；取諸公用享于天子以尤召命；取諸王假有家以責紀履繻逆女；取諸閑有家以醜夫人姜氏孫齊；取諸改邑不改井以罪稅畝；取諸不耕穫不菑畬以咎告糴；取諸見金夫不有躬以誚取濟西田歸我濟西田；取諸喪貝七日得以誅竊寶玉大弓得寶玉大弓；取諸折足覆餗以黜咺、糾、家父之徒之為相；取諸何較滅耳以戮商臣州吁之輩之為臣子。此十二者，易之以為春秋材也。春秋之患甚于商、周，孔子所憂大于君相。非易不惕，非春秋不懼。惕利用敎，懼利用獄。章教必以法，治獄必以道。法明無敢慢敎者，道正無忍怨獄者。是故孔子者，三聖人之屏垣，而春秋易之苞符也。

易能圖之一包犧

躍無極，太極濳，重乾，重坤，重離

符曰：包犧仰俯，而天不愛象，地不愛法矣。象生於天，法生於地，觀察生於包犧。一仰一俯，不通三才，寧復可以王天下而作易乎？包犧之作易，尊離制器，急網罟者，何也？當包犧之時，神靈在龜馬，猛毒在禽獸。天予龜馬圖書，即予禽獸爪角。龜馬甚少，禽獸甚衆，爪角之氣，必 KR1882 圖書，亦猶烏蟇能制日月者矣。欲以卦畫事龜馬，不得不以網罟治禽獸。故曰：太昊之世，鳥獸蟲蛇懷其爪毒者，畏網罟也。以其器為圖書之衛而華之，故繫乎離。堯殺封豕、脩蛇、䝟貐，而文章煥然，網罟之教也。