（明）倪元璐撰《兒易內儀•卷八》彌綸之類曰盡利三

[欽定四庫全書*兒易外儀卷八

明倪元璐撰

彌綸之類曰盡利三。

易推

剛柔相推而生變化，剛推生變，柔推生化也。

儀曰：易之為道，居貞而已。其曰變化，則貞之盡辭也。夫時行寒燠，物生榮枯，推致自然，猶音節奏，不循乎此，不成其聲。寒往暑來，以是謀變，生有死無，以是謀化，然不能寒暍暑冰，冬生春死。雉雀入水，變為蜃蛤，草麥乘氣，化為螢蝶，然不聞鴻隼或然，茅葦偶爾。牝牡化生，隂陽之紀，亦未見牝有注施，牡時受鬻。循貫萬始，守此一成，稍或星辰失次，陵谷遷形，莫不奔走驚危，呼妖訟孽者矣。天地之計，求為可恒，制律引繩，力自箝押，苟病天地拘墟篤時，其必繇此矣。而易顧緼之門之，以謀其變化。易之所為變化者，形象可見，莫如卦畫；剛柔最明，莫如奇偶；進退相乘，莫如摩盪；擬議所營，莫如參伍；鬼神倚數，莫如生成；來物取占，莫如掛扐。循此數者，已極周流，察其斷然，扶繩不忒。雖以其道之圓神，四聖人之鈎致，不能益卦為九，累爻至四，不能使剛或非奇，柔俄不偶，不能退陽為小，進隂為大，不能九參六界，上互初宫，不能易奪水火，倒其生剋，遷流參兩，反其吉凶，八八之位，奠猶虡鼎，五五之官，守若疆畔，苟病易為拘墟，篤時疑亦必繇于此。而聖人以為是其變化通于神明者，此知變化者求盡乎貞之詞也。求盡乎貞，聖人以為其循節致功，則亦有其推遷錯迭者矣。人具五官，廢一皆憐，改一咸駭，憐其不成，駭其非人，不成則物，非人為怪，物怪之間，寧有神靈？以是為變化，是喪道也。苟以變化為神之所為，而非喪道者，其必在于不可得憐之，又不可得駭之者乎？是故不可以其離情亂法，謂之非常也。易推圖躍動爻二，隂陽分合俱出，分配錯二等，躍潜隂陽相凖為配，不配為錯。

<經部,易類,兒易內儀。以__兒易外儀,卷八>。

右錯圖卦取信策十五，爻取六裁配策之半。

符曰：蔽易一言，動而已；蔽動兩言，變化而已。變化之為義，昔之聖人皆嘗離而暴之。故曰於予擊石拊石，百獸率舞者，變也；舞干羽於兩階，七旬有苖格者，化也；未幾見兮，突而弁兮，變也；胡然而天也，胡然而帝也，化也；隕石于宋五，變也；恒星不見，化

也。腐草為螢，變也。東風解凍，化也。飛龍在天，變也。喪羊于易，化也。日中見斗，變也。載鬼一車，化也。夫妻反目，變也。不見其妻，化也。枯楊生梯，變也。以杞包瓜，化也。變振陽而神也，化播隂而鬼也。三變之謂君子，五化之謂聖人。

易制

範圍天地之化而不過，所以明制也。

儀曰：天地有過，聖人之所必救也。天地過静，聖人救之，使必无咎；天地過動，聖人救之，使必无悔；天地過貞，聖人救之，使必无吝；天地過厲，聖人救之，使必无凶。聖人之所為救天地者，以天天之，以地地之；聖人之所為天天地地者，以範範之，以圍圍之而已。範猶曰模，所以責肖也；圍比于畔，所以教遵也。聖人肖天地，亦欲天地肖之；聖人遵天地，亦欲天地遵之。天地處聖人之世，雖甚毗畸，無有偃蹇而恣其情者也。當世洪荒，天地澹畧，庖羲以為其過在蒙，蒙利用發爰著其畫爻為範，而盛陳六十有四剛柔貞變之德為圍。剛柔貞變之德塞乎天地，而天地繇之亦以神明矣。唐虞之際，天地災害，堯舜以為其過在屯，屯利用經綸，爰著其明聰為範，而盛陳五聖臣隨刋養教之才為圍；隨刋養教之才塞乎天地，而天地繇之亦以復旦矣。商周之季，天地穢濁，湯武以為其過在蠱，蠱利用幹，爰著其干戈為範，而盛陳十一征三誓割正大定之功為圍；割正大定之功塞乎天地，而天地繇之亦以永清矣。春秋之世，天地淆亂，仲尼以為其過在訟，訟利用獄，爰著其筆口為範，而盛陳二百四十年褒譏予奪之義為圍；褒譏予奪之義塞乎天地，而天地繇之亦以不長夜矣。繇此觀之，天地有過，聖人必救；聖人有救，天地必聽。聖人者，天地之良御；範圍者，聖人之轡策也。詩曰：伐柯伐柯，其則不遠。

又曰：折柳樊圃，狂夫瞿瞿。巧匠貴範，狂夫畏圍，况天地乎？

易制圖範圍分二極，天地分乾坤：奇偶。

右取順策十五，信策二十一，合三十六，止于卦位之數，以明不過。

符曰：書、詩有言：天乃錫禹洪範，帝命式于九圍。夫禹不得範，無以平成；湯不得圍，無以表正。範誠立，則二儀不能欺以贏縮；圍不闕之，則隂陽之氣無有奔逸者矣。然此非聖人之自為，天實錫之命之，是明天地之性，循常而樂制也。範，文從竹。說文云：以土曰型，以金曰鎔，以木曰模，以竹曰範。竹，渾中

如環離之爆然，不淆其族，刻削著物，則窮萬形，此有似乎儒者之圖太極爾。古文囗為圍，本謂無者空四宇之有，而因指四宇以明無，擬窮議滯，不覺成囗，遂有匡郭，此宜以圍畀無極爾。

易求

參伍以變，錯綜其數，朱子以為是揲蓍求卦之事也。

儀曰：夫一則孤之至，而兩則衆之盛者也。今使羲之制畫，奇而已矣。是猶石田，誰為生易者乎？益奇以偶，得一而二。以一參二，以偶伍奇。以其一奇，錯于二偶。以其二偶，綜于一奇。爻象乃立，云為乃興，鬼神乃通，變化乃出。天下之道，寧有可以不參伍錯綜者乎？二儀則參聖人，中央則伍維正，隂陽則錯氣緯，章部則綜歷元。不如此，則乾坤幾毁，易亦不可見。是故聖人之議道也，兩端之陳，必介以一，所以明參也。四者之列，必謀其中，所以示伍也。雖甚貴獨，必不離衆，所以致錯也。雖甚貴兼，必不弛獨，所以建綜也。參之所以破攣，伍之所以窮際，錯之所以盡情，綜之所以主義。是故命物之情，愚必參智，貴必伍賤，功必錯過，偽必綜誠。制世之權，信必參疑，喜必伍怒，賞必錯罰，動必綜静。朋愚而孤智，智足以譽愚矣。環賤而中貴，貴足以懼賤矣。左過而右功，功足以補過矣；物偽而我誠，誠足以悔偽矣；再信而一疑，疑足以貞信矣；三怒而二喜，喜足以休怒矣；一罰而一賞，賞足以厲罰矣；百動而一静，静足以臧動矣。參之伍之，錯之綜之，聖人于此，權乘量除，居經適緯，策役九章，為之算材，規模七襄，制其組德，鑚倚道術，選練章儀，天地之文，因是以成，天下之象，于斯乃定也。今曰：絶類无凶，朋從有害，人知其一，莫知其他。參之則喪朋而不參，伍之則離羣而不伍，錯之則睽孤而不錯，綜之則亂萃而不綜。以為變，則不游魂而無變；以為數，則不倚器而無數；以為文，則不雜物而無文；以為象，則不受采而無象。然且以為其道高尊，可以制物，是則豈為知易者乎？天下之法，皆以目事綱；天下之利，皆以母享子；天下之禮，皆以酬教酢；天下之情，皆以繆報綢。縱物相與，天地之德，使卦相交，作易之能。詩曰：獨行踽踽，豈無他人，不如我同父。夫圖生一即生二，易生奇即生偶，一二奇偶，同父而不使同行，為是踽踽，曷故哉？

易求圖之一參伍，參躍卦以奇偶三數之得九，潜卦以奇偶三數之得二十七，伍躍卦以奇偶五數之得二五以當五，五潜卦以奇偶五數之得二十五。奇一偶二，如乾即三，坤即六，餘倣此。本義曰：參者三數之，伍者伍數之。

右參取信策三十六，伍取三十五，各如其畫。

符曰：三五者，數之善取而能歸者也。故一者，天數也；九者，老陽；二十五者，積奇，亦皆天數也。取之于天，三其一而三，五其一而五；歸之于天，三其三而九，五其五而二十五。易道尊天，不取之天，其數不立；不歸之天，亦不可以正其數也。是故萬物之聚數，皆注于三，凡曰三錫、三裭、三接、三就云云者，雖其事或踰于三，而止謂之三，以為三鼎而不可得孤也。萬物之完數，皆注于五，凡曰五刑、五教、五典、五瑞云云者，雖其道可不及五，而必極于五，以為五環而不可得破也。

易求圖之二：錯綜潜雜卦而躍，六子曰錯躍，乾坤曰綜。本義曰：錯者，交而互之也。綜者，總而挈之也。六子隂陽交互，乾坤總隂總陽。

右錯取信策二十四，以畫錯于二十四也。綜取三十二，以乾坤陽隂各綜卦三十二也。

符曰：凡論道謀事，不錯不綜，則皆不可得為也。故虞舜之庭，必有兩端者，貴錯也；虞舜之心，必有一是者，貴綜也。孔子游于景山，使三子賦，子路賦勇，子貢賦辯，顔淵賦德。孔子曰：聖士哉！三子同師而言必異持者，貴錯也；孔子必尊道德而賞顔回者，貴綜也。扁鵲起虢世子，砥鍼礪石，子陽同藥，子明灸陽，子游按磨，子儀反形，子越扶神，五子各致其功者，貴錯也；而扁鵲必自握鍼石者，貴綜也。孝武會諸占家，問之：某日可娶婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。狀聞制曰：以五行為主，使諸家喙喙得鳴者，貴錯也；以其義斷之者，貴綜也。天下之事，一錯一綜，則無不定者矣。詩曰：他山之石，可以為錯。

又曰：羔羊之皮，素絲五總。此言兩立之可交，而羣離之必會也。

兒易外儀卷八