引觸之類曰能事

| 易理书籍| 2023-12-31 09:47:32| 0

(明)倪元璐撰《兒易內儀•卷五》引觸之類曰能事

[欽定四庫全書*兒易外儀卷五

明倪元璐撰

引觸之類曰能事。

易適

惟變所適。適也者,有不適也。

儀曰:夫道者,衆適之名也,此猶道里然。凡王者宅乎中央,而控四遠,苟以四遠阻長,視履不接,亦烏有能察其方俗,陳其物宜者乎?聖人之制天下,雖南極都廣,北臻委羽,東底桑野,西屇金丘,章亥之所不能步,而莫不有為之弋聲尋迹,而逹之其地,則皆謂有聖人在焉者,知至至之,所謂適也。聖人有以其身適者,有以其權適者,有以其神適者。五載巡狩,時邁其邦,懷柔百神,肆覲羣后,此謂以其身適者也。天子居所,使吏治之。書曰:予欲宣力四方,汝為。詩曰:自天子所,謂我來矣。此謂以其權適者也。劉安曰:意有所至,而神喟然在之。故堯拊心而若見洪水,曰:蕩蕩懷山襄陵。高宗瞑目而造乎傅巖之野,曰:帝賚予良弼。此謂以其神適者也。身適者,勤主之播也;權適者,任主之藉也;神適者,淵主之通也。天子有此三適者,是故其耳目飛長,而政化翔洽。易之為道,亦猶是已。故夫易甚尊居,而病其不適也。曰利有攸往,曰不利攸往,曰利涉大川,曰不利涉大川。易以其利攸往、利涉川者,歸諸通材;以其不利攸往、不利涉川者,歸諸儉德。然曰攸往者,是為不知其何適,而惟幸其得離乎居,以為無之而不可也。曰涉大川者,是為定知其所適,而獨喜其出無有阻,以為游有方而必返也。是故六十四卦之象,多有以其不適而病之者。小畜病說輹,大壯病觸藩,遯病繫,睽病掣,姤病蹢躅,夬病次且,困病株木,坎病徽纆,艮病艮其限,漸病漸于干,歸妹病愆期,小過病弋穴,巽病在牀下,節病不出門庭,既濟病曳輪,未濟病濡尾。凡若此者,易以為誰縶維之,而柔牽至此乎?多有以其能適而喜之者。蒙喜脱桎梏,需喜出穴,同人喜于野,隨喜出門,剝喜得輿,大畜喜逐良馬,豐喜有尚,損喜遄往,解喜解拇,渙喜奔机。凡若此者,易以為天下之吉行得志,孰有過此者乎?多有不知其何適,而惟曰適則喜者。屯乘馬安之乎,而以為可以捄屯。履素履往,不必知其所往,而惟以為不喪其履。大有大車攸往,無其處而要保不敗也。賁白馬翰如,文明可觀,而爰止其馬不知也。復出入于何出入。井往來于何往來。革已日征吉,書日不書地之例也。中孚乘木,譬彼舟流,不知所屇之謂也。凡若此者,易以為苟適矣,何必問所之乎?多有定知其所適,而以為其適猶不適者。訟從王事,則知其以人國為歸矣。比田三駈,則知其以于野為宿矣。泰否彚征,則知其致身于朝矣。謙豫行師,則知其戮力于原矣。觀曰省方,則有其省之鄉矣。離曰出征,則有其征之地矣。明夷南狩,升南征,則其著方者矣。家人假家,萃假廟,則其著會者矣。益之遷國,見有國而遷者矣。震之躋陵,見有陵而躋者矣。凡若此者,易以為既曉然而得其歸,又何病夫適乎?是故易之盡謀而明材者,在于適也。易亦如天子之適于諸侯,曰巡狩者,乾不居乾,坤不居坤,乾適乎坤曰否,坤適乎乾曰泰,此其乘龍御天,亦曰身適者也。易亦如天子之不能徧適,而使吏治之者,乾授震、坎、艮,以其一陽,而其治皆乾,坤授巽、離、兌,以其一隂,而其治皆坤,此其承天時行,亦曰權適者也。易亦如天子之恭默不言,而喟然在之之為適者,乾坤隂陽,極而皆變,物老息深,忽焉遷化,人皆見乾,莫知其繇坤來者,人能知坤,孰明其自乾至者,此其神明默成,亦曰神適者也。易亦有此三適者,是故一必可以通二,獨必可以謀衆,法必可以要情,我必可以從物,經必可以使權,近必可以召遠,情材日聚,象數日滋,精氣日新,功造日盛,是故天子宜以易治天下也。

易適圖

潜、躍不相配。卦變而之他,潜動而之躍,焦氏謂之曰卦之也。圖乾一卦,以例其餘。

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【右六爻俱變,取信策十六。五爻俱變,取十五。四爻俱變,取十四。三爻俱變,取十三。二爻俱變,取】。

十二、一爻變,取十一。十者,天地之成數也,以其餘為變。

曰:卦變而之有循者,有叛者。循叛之情,可以神求,不可得跡,亦有可得而跡者也。跡乎其循者,有如乾初變而成姤,在乾曰潜龍勿用,在姤曰羸豕蹢躅,龍雖化豕,潜不移繫也。泰初變而成升,在泰曰彚征,在升曰允升,征進、升登,其實皆尚賢也。乾二變而成同人,在乾曰見龍在田,在同人曰同人于宗,田亦不如天,宗亦不如郊也。屯二變而成節,在屯曰屯如邅如,乘馬班如,在節曰不出門庭,凶,馬不進也,饑餓不能出門戶也,等厄也。訟二變而成否,在訟曰歸而逋,在否曰包承,歸逋、包承者,皆為力自制也。益二變而成中孚,在益曰或益之,十朋之龜,弗克違,在中孚曰鳴鶴在隂,其子和之,君子尊天則不違龜,尊人則和鳴鶴也。困二變而成萃,在困曰利用享祀,在萃曰利用禴,不離乎祭享也。坤三變而成謙,在坤曰含章可貞,或從王事,无成有終,在謙曰勞謙,君子有終,吉,從王教,勞含章,教謙坤有終,教謙有終也。泰三變而成臨,在泰曰无平不陂,无往不復,艱貞无咎,勿恤其孚,于食有褔,在臨曰甘臨,无攸利,既憂之,无咎,平則有陂,而甘亦无利,艱亦有褔,而憂亦无咎也。訟四變而成渙,在訟曰不克訟,復即命,渝,安貞吉,在渙曰渙其羣,无咎,渙有丘,匪夷所思,訟者悔訟,羣者悔羣,不克訟得命,渙羣得丘,心貴其能變,思貴其不常也。噬嗑四變而成頤,在噬曰噬乾胏,得金矢,在頤曰虎視躭躭,其欲逐逐,嚙物貪獲,無能改于其德也。咸四變而成蹇,在咸曰憧憧往來,在蹇曰往蹇來連,蹇蹇連連,是為憧憧也。旅四變而成艮,在旅曰旅于處,在艮曰艮其身,身客曰旅,旅于處則非旅也,艮也。乾五變而成大有,在乾曰飛龍在天,利見大人,在大有曰厥孚交如,威如吉,乾五見二者交也,飛龍極天者威也。同人五變而成離,在同人曰先號咷而後笑,在離曰出涕沱若,戚嗟若,吉,不戚嗟,不號咷,不吉不笑也。大過五變而成恒,在大過曰老婦得其士夫,在恒曰婦人吉,夫子凶,老婦得士夫,故婦人吉,士夫得老婦,故夫子凶也。明夷五變而成既濟,在明夷曰箕子之明夷,利貞,在既濟曰東隣殺牛,不如西隣之禴祭,實受其褔,箕文同世,東隣商也,西隣周也,皆為紂西伯言也。革五變而成豐,在革曰虎變,在豐曰來章,虎變文炳之曰章也。乾上變而成夬,在乾曰亢龍有悔,在夬曰无號,終有凶,陽不得亢,隂不得號,蓋皆惡其盡也。坤上變而成剝,在坤曰龍戰于野,其血玄黄,在剝曰碩果不食,君子得輿,小人剝廬,坤猶存龍,剝猶存果,其幸君子同,黄不免血,廬不免剝,其快小人亦同也。否上變而成萃,在否曰先否後喜,在萃曰齎咨涕洟,无咎,莫否于齎咨涕洟,而莫喜于无咎,道有繇來,故曰先後也。旅上變而成小過,在旅曰鳥焚其巢,在小過曰飛鳥離之凶。焚如死如,惡能不凶?離為雉,震為鵠,離變為震,卒不離鳥也。跡乎其叛者,有如坤初變而成復,在坤曰履霜堅冰至,在復曰不遠復。霜冰趨消,灰素趨長也。需初變而成井,在需曰需于郊,利用恒,在井曰井泥不食,舊井无禽。郊、需貴恒,井泥賤舊也。豫初變而成震,在豫曰鳴豫凶,在震曰震言虩虩,笑言啞啞,吉。一樂召悲,一懼致福也。賁初變而成艮,在賁曰賁其趾,在艮曰艮其趾。賁矜而足高,艮静而踵懸,不下也。大過初變而成夬,在大過曰藉用白茅,无咎,在夬曰壮于前趾,往不勝為咎。慎无咎者功茅,壮不勝者咎趾也。坎初變而成節,在坎曰八于坎窞,凶,在節曰不出戶庭,无咎。寧戶庭,望坎窞,無坎窞,望戶庭也。益初變而成觀,在益曰利用大作,在觀曰童觀。大作不童,童觀不大也。萃初變而成隨,在萃曰若號一握為笑,在隨曰出門交有功。號而得笑,則為空號,出門得交,不為空出門也。泰三變而成明夷,在泰曰用馮河,在明夷曰用拯馬壮。其力勝則馮河,力不勝而恃馬也。豫二變而成解,在豫曰介于石,在解曰獲三狐。天下之陽剛皆學石,天下之隂柔皆學狐也。屯三變而成既濟,在屯曰即鹿无虞,惟入于林中,君子幾不如舍。在既濟曰:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。逐鹿得阻,伐戎得克,此舍君子,彼勿用小人也。坤四變而成豫,在坤曰:括囊,无咎无譽。在豫曰:由豫大有得,勿疑朋盍簪。或謹身而救過,或適志而侈獲,括囊思危,盍簪道廣也。需四變而成夬,在需曰:需于血,出自穴。在夬曰:臀无膚,其行次且。奮出血,去蹇行,膚傷也。臨四變而成歸妹,在臨曰:至臨无咎。在歸妹曰:愆期遲歸。車舝喜至,摽梅怨愆,此二者不可同年而語懷也。姤四變而成巽,在姤曰:包无魚。在巽曰:田獲三品。无魚遠民,紀侯之大去其國也。于田有功,文王之獲,霸王之輔也。渙五變而成蒙,在渙曰:渙汗其大號。在蒙曰:童蒙。聖之與童,渙之與蒙,千里也。謙上變而成艮,在謙曰:利用行師,征邑國。在艮曰:敦艮吉。時則鷙發,時則龍蟄,行止異宜,動静殊節也。蠱上變而成升,在蠱曰:高尚。在升曰:冥升。犖犖者遐舉,昧昧者崇躋也。賁上變而成明夷,在賁曰:白賁无咎。在明夷曰:不明晦。自色之賁,以反于白,賁之至也。自月之不明,以極于晦,夷之盡也。大過上變而成姤,在大過曰:過涉滅頂。在姤曰:姤其角。頂滅而身必無餘,角見而知其體備也。坎上變而成渙,在坎曰:繫用徽纆,寘于叢棘。在渙曰:渙其血,去逖出,无咎。姬文之嘆拘幽,帝姚之謌解愠,一坎一渙,判然者也。

兒易外儀卷五

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