（明）倪元璐撰《兒易內儀•卷十一》彌綸之類曰盡利六

[欽定四庫全書*兒易外儀卷十一

明倪元璐撰

彌綸之類曰盡利六。

易治

君子治歷明時，時正于歷，歷正于易，易正于日月。故曰：日月運行，一寒一暑，寒暑相推而歲成。

儀曰：今求月令于復、姤隂陽之十二卦者，是猶祭其中霤之神，而求之門藩之際也。夫不原天，不可為道；不明時，不能知天。聖人不立言則已，聖人立言，未有不首尊天而敬歷者也。堯典先咨，惟云敬授；春秋標引，即曰王正。葛覃、桃夭，周南春夏，狼麋鱻薧，天官四時。諸經晚興，祀易為祖，羲、文主治，專致隂陽，寧反捐本登枝，迂游義論，及其節貫四出，方陳歲儀者乎？是故月令之求，宜正乾、坤而閏十二卦也。月令之選諸十二卦者，徒以爻畫隂陽，推盪而得。若其研文著義，惟復可通，餘俱渙然，不關倫要。至乃乾、坤錐印，範畫晶然，理切情親，言貧道富，雖使伶倫握管，羲、和著儀，大戴綜辭，京房配律，章明周奥，未有臻極于此者也。今夫一歲之節，夤列陽隂，乾、坤通謀，而有分執。中冬初夏六者陽經，中夏初冬六俱隂紀，六陽純氣，象以六龍，是故乾之初爻，陽生之候也。當龍初復，陽藏地中，天子居玄，掩身貴閉，格抑關旅，戒無發房，静事隂陽，以待其定，是為濳龍勿用，斷以其爻為十一月無疑也。過此陽氣漸浮，未離乎地，草木乘貴，苞萼挺端，而其月天子乃出視漁，與公卿大夫共飭朝典。外卦在臨，曰大君之宜，是為見龍在田，利見大人，宜以其爻為十二月。過此三陽既亨，是為元月，乾盛當中，故曰乾乾。天子以正吉始和，布德行慶，懸象施教，迎春東郊，祈穀上帝，籍田道農，入學習舞，勤勤翼翼，自朝至夕，是為君子終日乾乾，夕惕若，宜以其爻為正月。而過此陽升地上，冰泮為淵，雷電併興，龍力畢出，而天子以是月食麥與羊器，告疏達，是為或躍在淵，宜以其爻為二月。而過此招摇指辰，龍王之月，時則陽氣發泄，無萌不達，天子又以是時往而視樂，出幣帛，周天下，聘名士，禮賢者，是為見龍在天，利見大人，宜以其爻為三月。而過此陽極而亢，月德在已，龍懼為蛇，天子有悔，曰毋起土功，毋發大衆，毋伐大樹，是為亢龍有悔，宜以其爻為夏四月。于是陽節既盈，乾道當革，乾曰咨爾坤，乃受終，其在外卦，是為垢也。一隂始凝，見端知際，隂陽争，死生分，天子以是月齋戒定，心氣静，百官冰兢業業，是為履霜堅冰至，宜以其爻為五月。而過此土潤溽暑，火政灼烈，靡不遂者，靡不暨者，靡不蕩者，恢台滔曠，極盛憂衰，故曰：直方大，不習無不利。宜以其爻為六月，而于是秋以揫之，循否儉德。其在上也，毋封諸侯，毋立大官，毋行大使，毋出大幣。其在下也，將帥選士，簡練俊傑，有司修法，斷决獄訟，君事日静，臣功日興，是為含章可貞，或從王事。宜以其爻為七月而過此，陽浸以衰，氣日以結，鳥羞不榮，風盲不明，雷電卷威，蟄蟲謀隱，天子以是月命有司趣民收斂，是為括囊，无咎无譽。宜以其爻為八月而過此，兌矩將畢，時則菊有黄華，草木黄落，歲冠春而裳秋，秋冠孟而裳季，禮也。季夏土盛，天子黄衣，時則季秋德不改土，循黄禀色，辭衣就裳，是為黄裳元吉。宜以其爻為九月而過此，極隂醖陽，來物謀進，中出外入，野遇戰争，二龍雌雄，黄老玄少。管子曰：時冬氣寒，寒生水血，是為龍戰于野，其血玄黄。宜以其爻為冬十月，而于是一陽以復，龍還其居，出矜戰功，入尊濳德，以戰得位，以濳奉時，逆取而順守也。一歲既成，三年宜閏，聖人知之，故用六九。夫凡卦無用，獨表經端，是則明以閏予乾坤，使之畢氣者矣。閏者，餘也。餘生于日月，日月之餘，有大有小，乾坤之用，有九有六，合乾坤二用，為三年之閏。分二用，兩官治一閏之半。乾九治陽，坤六治隂。陽半棅前，隂半棅後。前閏旬五，後閏旬五。前閏無首，繫首先月，故曰見羣龍无首。後閏無終，極終來月，故曰利永貞。是故乾坤之成歲功也，包犧掛其六爻，周公扐以二用，而揆步不疑，歷道無破，是則周公之察也。然而周公亦有所取之。周公必法文王，爻必法彖。彖以元亨利貞治乾，西南東北治坤。文王曰：吾亦以乾坤治歷也。今夫春元、夏亨、秋利、冬貞，以畢四選。西兌秋金，東震春木，坎離水火，夏南冬北，以持四正。而連西以南，系東于北，艮坤陽隂，土德寄居，以定四季。二彖之情，各挾一歷。然以爻不連衡，則彖宜分陜。陽歷予乾，隂歷予坤，亦其燦然者矣。夫陽生為元，陽泰為亨。陽盛而利，陽正而貞。黄鐘起律，是為元者也。三微著，能致飾而亨者也。勾萌畢奮，利之大者也。貞，正也。四月正陽，詩之曰正月繁霜者也。坤曰元亨，隂首出而夏方大矣，牝之曰隂。馬生于午，是為五月，故曰利牝馬之貞。隂始相遇，故先迷。陽猶有徒，故後得。西南隂呂，自夏而秋，皆其黨也，故曰得朋。東北陽律，自冬而春，非其類也，故曰喪朋。維文王之治歷，則亦以乾元治冬春，坤元治秋夏也。是故歷必有元也。乾初濳陽，日至起元，周公取之。元德曲直，甲首起元，文王取之。若夫包犧始作，仰觀俯察，歘然得一畫之以儀，以此一畫為千歷元，後世演紀，皆端于此矣。包犧之制畫也，陽隂各六，中分歲德爻三，而卦以爻紀月，卦主一季，乾坤重而四時備矣。卦重日益，乾坤為元。六子陽隂亦各有六，以操四時，而陽卦多隂，隂亦十二，隂卦多陽，陽亦十二，合二十四以綜氣緯。五行生成，隂陽互設，冬春陽生則以隂成，夏秋隂生則以陽成，陽寒隂暑，易地為功者也。乾坤執元，六子執令，雜卦執閏，贏朒虚盈，歸于其會。凡月必半虚，閏多小盡，月多虚則閏盈，月多盈則閏虚。三百五旬有四或五日，益以閏三旬或二十九，統為三百八十有四，取之六十四卦。三百八十四之爻，譬燈取影，大矣哉！歷數之精，孰有過于包犧氏者乎？是故有象之歷求諸乾坤，無文之歷求諸爻畫，則璣衡之事畢矣。易治圖之一月，令四時取潜躍相配，各以動爻執隂陽之數，如正月三陽，即以奇動處三爻，惟四十月各躍二動，以老陽老隂當乾坤也。

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右春取信策八，夏取七，秋取九，冬取六，各如月令之數。自十一月至四月，别加信策五，所以尊陽。

符曰：一陽一隂劃而六者，猶言以陽隂六分之，而復、姤得一，臨、遯兼二，極于乾、坤，盡六而盈。猶以一月六分之，而哉生得一，極于舒、望，盡六而盈。亦猶以六尺表立水中，六分測之，水進尺得一，極于没、表，盡六而盈。故可曰月吐一痕，水升一尺，不可謂

之曰一月二月。一水二水，則陽隂之進，亦不可謂之曰一陽二陽。一隂二隂，陽隂之曰一二云者，猶曰一分二分也。聖人設爻以紀分，乾坤十二爻，十二月之紀也。故乾坤歷母，十二卦歷子也。凡陽隂之氣，循月騰薦，氣騰及際，必有其勃然蓬然者，故惟静者能知氣之動也。候氣惟二至，以其氣皆伏偃管，乘上游待擊。今曰十二管通候十二氣者，是懵者也。春正以往，秋七而還，陽隂之氣，悉搴地上，管處下風，何繇測之？譬則鴻鵠高舉而視乎藪澤者也。凡陽隂皆龍也，故皆有濳躍。躍不符潜，踳規駁矩，春施夏儀，秋行冬令，不有大恐，則有大灾。潜躍相配，泰泰否否，春者猶春，秋者猶秋，民無疢饑，國無殃敗。故曰：因天之道，順時之紀。

易治圖之二歷宗，躍陽動乾卦，潜震坎艮第一；躍隂動坤卦，潜巽離兌第二。凡六陽月，震坎艮三重卦得奇爻六，以一奇司一月中十二偶，為陽節十二氣；六隂月，巽離兌三重卦得偶爻六，以一偶司一月中十二奇，為隂節十二氣。此伏羲先天之歷也。

右陽取信策，以六奇加十二偶，益以躍乾之九，共二十七。隂取信策，以六偶加十二奇，益以躍坤之六，共二十四。

符曰：伏羲八卦，是為歷宗。董巴曰：伏羲作八卦，造三畫，以象二十四氣。此通者之言，然亦未為大曉也。羲之制歷也，帝乾坤為元，役六子為令，故卦必有重。重乾以紀冬春，重坤以紀秋夏，重六子以紀月氣。冬仲季，陽壮其趾，治以長震。春孟仲，陽列其夤，治以中坎。春季夏孟，陽涉其頂，治以少艮。三女之于六隂，亦猶是也。凡卦主獨，陽獨主陽，則奇為之令，偶為之氣。隂獨主隂，則偶為之令，奇為之氣。凡冬春水木，生于天陽，成于地隂，故卦陽而氣隂，而陽月多寒。月令冬之數六，春之數八，皆從偶隂。夏秋火金，生于地隂，成于天陽，故卦隂而氣陽，而隂月多熱。月令夏之數七，秋之數九，皆從奇陽。故筦三男之氣者皆隂，筦三女之氣者皆陽也。卦分二氣，爻分三候，是為二十四氣、七十二候，一歲之德攝矣。

易作

先王作樂崇德，樂生於律，律以治氣，氣為聲母也。

易作儀上。

儀曰：漢史范曄者，察氣者也，故其言曰：宓羲紀氣，初以為易律。宋儒呂祖謙者，研聲者也，故其言曰：豫為易中之樂。諸儒務通難明，以攻律樂，要其洞宗測歸，莫如二子者之斷矣。是故以羲、文、周、孔四聖人之作易，而使復治律，使豫治樂，亦若黄、虞二聖人之王天下，而使伶倫治律，使后夔治樂者也。倫之治律，以其鳳鳴；夔之治樂，以其獸舞；復之治律，以其地雷；豫之治樂，以其雷地。鳴者氣至，舞者聲通，雷蟄地為氣，雷奮地成聲也。故使以其下一奇為之管，以其上五偶為之地，而以雷吹之，則無灰不飛矣。以其中一奇為之元，以其上下五偶為之調，而以雷播之，則無音不作矣。其在于人，未鳴為氣，噎于喉下，是復之初；既宣為聲，鞺于齶表，是豫之四。卦象之明，無如此者。而象既倚律，辭亦倚律；象既倚樂，辭亦倚樂。觀於復曰：出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。則知其氣自五月以還，歸陽漸降，繇地中行，一入一出，得朋而來，乘灰即出者也。玄曰：陽氣濳乎黄宫，信無不在乎中。班固曰：宫，中也，為四聲綱。樂記曰：宫為君。牛弘曰：飛灰半出為和氣，全出為猛氣，不能出為衰氣。凡此數言者，皆本于復者也。復初九曰：不遠復。此言灰應時而飛，不愆遲也。六二：休復。此言半出為和也。休之為言，于徐安美也。六三：頻復，厲。頻，數也。奮驟洊促，猛起而盡。此言全出為猛氣，故凶也。九四，中行獨復。此言至日中氣，又宫中聲，聲氣無偶，故曰中行，又曰獨也。六五，敦復，无悔。敦則厚重而遲，言雖遲終應，亦无悔也。上六，迷復。此言灰飛不出，為氣之衰，故曰有灾眚。用行師，終有大敗。師出以律，律不應，故師敗。以其國君凶，宫氣竭，故君凶也。十年不克征者，王令言所稱宫聲往而不返也。觀乎豫曰利建侯行師，則知其聲為耆功，而作濟屯。建侯行師禦寇，艱危之會，慘結沴生，非樂不解者也。傳曰：聽樂而震，觀美而炫，患莫大焉。書曰：於予擊石拊石。詩曰：我客戾止，永觀厥成。樂記曰：疾疢不作，而無妖祥。周禮曰：大合樂以致鬼神。凡此數言者，皆通乎豫者也。豫初六曰：鳴豫，凶。此言樂不可極，鳴豫則流湎忘本，故凶也。六二，介于石，不終日。此以石為衆音所依，石居乾位，乾君八卦，石宗八音，故書稱搏拊，詩曰和平，舉一以綜七也。石以立辨，故曰介；雅音有度，故不終日也。六三，盱豫，悔。遲有悔。謟目易淫，故悔也。鳴凶盱悔，猶言聽震觀炫者也。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。此言繇心生和，有得為德，著誠去偽，以安賓客也。六五，貞疾，恒不死。此言正聲感順，血氣和平，疢疾無害，以究其年也。上六，冥豫，成有渝者。此言幽通鬼神，以生變化也。是故求律樂于易，求易之律樂于復，豫而緹室可以不築，瞽宗可以不祭矣。

易作儀下。

且夫虞書、周禮，五音而已。左氏以來，忽生二變，漸益四清，因是漫淫，蕩為六十。六十又益，九九而三，見少求多，三百六十，極于千八，繁曼節盈，觸類引伸，曰以擬易。層宫㳫羽，世風慆哀，仲尼罪俑，京房其無後矣。格物之士，恥其不知，于是訟者盈無證之庭，而執不歸之咎。生司馬之鍾，倍康成之等，准京房之准，通梁武之通。有隔八之生，則又有隔七之生；有九寸之法，則又有七寸之法。其役物也，周鬴漢斛，魏尺梁衡，馬尾蠶絲，禾子穀，錢尊淳化，黍貴羊頭，測諸人聲，驗以指節，范、馬之生尺律，真、蔡之究毫絲，胡、李競以縱横，房、楊争乎秬秠。而其甚者，蔑叛史遷，阿宗文信，詭循含少，以誣嶰陽。不知宫音含弘，繇其完氣，如兒初墮，厥 覃訏，反以茂渾，謂之凝濁。至欲移變三九，易奪宫商，好奇之心，幾于簒矣。于是乃以杜、荀不作，阮、張已亡，歸咎人才，不如往昔。又尤昔儒，動尊義理，因致器數，日益淪亡。凡斯義論，皆為不知易者也。易言二氣，皆循自然，詘伸往來，可用觀察，豈須灰素，索諸地中？夫聲音之道，易無繁稱，古道至今，亦惟樂為不必治也。且今治樂，為須舞儀，即召伶、夔，不能致矣。苟求克諧，宜貞耳德。聲耳相謀，誰為定其軌極者乎？不若循其本論，審一定和。夫俗樂亦多材，雅音從此而擇也。惟取節宣，歸諧衆聽，進不粗濫，退無嘽微，肅雝和鳴，大樂作矣。夫惟審音，然後論器；夫惟論器，然後權數；夫惟權數，然後裁物。物不必黍，器不必銅，數不必九，音不必七。復曰：見天地之心。天地之心，即人之心，言心則知其中也。人心本徵而曰宫，亦猶黄鍾為宫而本羽。心氣及喉九寸，則知地氣及管，其元必九寸也。豫曰：先王以作樂崇德。先王之德，即樂之德，言德則知其和也。德不可一端名，亦猶聲不可一音舉。聖人之德配四時，則知其氣周十二律也。是故夫心也者，可静可動，可入可出，静動入出，則有其數。夫德也者，有哀有樂，有喜有怒，哀樂喜怒，則有其節。是故數之不得，宜求諸心，取數于心，以興律管，而徑長空圍，不失寸分也。器之不得，宜求諸德，取器于德，以立音節，而正變半倍，可得損益也。是故復心曰：見灰之必歕者也。豫德曰：崇聲之必縱者也。

易作圖，以卦紀寸，爻紀分，俱奇一偶二。畫始當奇卦，及動爻當卦氣，極當空數，亦通奇偶爻。

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右本太史公律書生鍾分正，以蔡元定寸分約法，定為律寸可廢諸說。取信策如其寸數見極者，每一極取順策如信策數。

符曰：卦紀寸，爻紀分，何法？法日之紀月，月之紀歲也。畫始當奇，何法？法蓍掛一而後通之，以其初物為其卒謀，援尊以攝餘也。極抵空，何法？法大衍五十，反一以抵虚，亦法後天，以乾坤抵不用也。既以律主令，又表卦，何法？法既以中星主時，又表建招摇仰首，皆見之也。章卦以動，何法？法章天度，以二十八宿尊，其體大而芒出，為可辨也。極承卦爻之乏，何法？法戊巳，無位而周四季，凡四氣所不足，皆歸土也。極既當奇，又當偶，何法？法太白，晨先日曰啓明，昬後日曰長庚，以一星而占二候也。假卦紀寸，卦不出，紀寸卦出，又兼紀卦，何法？法辰星，不出太白為客，其出太白為主也。

兒易外儀卷十一