古易

古易

周易〈古初本〉

《漢‧藝文志》：「易經十二篇，施孟梁丘三家。」顔師古曰：上下經十翼，故十二篇。

案：經則伏羲卦、文王卦下辭、周公爻下辭。翼則孔子傳上下、彖上下、象上下、繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦，共為十翼之辭。經分上下，則二篇矣。翼而有十，則十篇矣。故總曰易經十二篇，施讎、孟喜、梁丘賀，三家皆然也。但自費氏至鄭王亂經之後，古經失其傳，而十翼之次說者亦多不同，今唯當以朱文公《本義》為據。

古易之變

費氏易

周易上經

案：此吳斗南本所載費直易也。豈古易上下二篇只如此歟？朱子答吳氏書云：古易既畫全卦，繫以彖辭，又再畫本卦分六爻，而繫以爻辭，似涉重複，且覆卦之法，不知何所考據。如此則朱子已嘗見其書，不能不疑之矣。今恐其或有所據，姑錄于此〈斗南名仁傑〉

傳大哉乾元〈止〉萬國咸寧

〈乾下乾上〉天行健，君子以自彊不息。

乾初九，潛龍勿用，陽在下也。〈止〉用九天徳，不可為首也。

案吳氏曰：此省去彖傳、象傳、繫辭傳等篇目，但總以一傳字加於彖傳之首。王弼、王肅易皆存傳字，蓋本於此。吳氏於經只載乾卦，以著六十四卦之例。於傳自傳大哉乾元以下，亦只載乾傳以著十翼之例。十翼之篇，皆蒙此一傳字矣。西漢儒林傳雖但謂費直以彖、象、繫辭、文言解說上下經，初不言其分傳以附經，然而將彖傳大小象傳逐卦自聚成一類統置於上下經二篇之後，僅存一傳字於彖傳之首，以別經，悉去彖象繫辭文言等篇目，則是古經已變亂於此矣。卒至有鄭王之紛更聖經，何其不幸歟。

鄭康成易

 〈乾下乾上〉乾元亨利貞。初九，濳龍勿用。〈止〉　用九見羣龍无首吉。彖曰：大哉乾元。〈止〉　萬國咸寧。象曰：天行健，君子以自彊不息。濳龍勿用，陽在下也。〈止〉　用九天徳不可為首也。

案吳氏曰：康成省去六爻之畫，又省用九用六覆卦之畫，移上下體於卦畫之下，又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上，又合彖傳象傳於經，於彖傳加彖曰字，於象傳加象曰字。〈魏博士淳于俊曰：康成合彖傳於經者，欲學者尋省易了爾。詳見孔子十翼辭下。吳氏只載乾卦著六十四卦例，今王弼本乾卦存康成本之例也。〉

王弼易

周易上經乾傳第一

案王弼乾卦一同鄭氏，但移文言附其後，加文言曰字。吳氏故不重載，但從坤卦起。

 〈坤下坤上〉坤元亨，〈止〉 安貞吉。彖曰：至哉坤元，〈止〉　應地无疆。象曰：地勢坤君子以厚徳載物。初六履霜堅冰至。象曰履霜堅冰。〈止〉　至堅冰也。〈止〉　用六利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。文言曰：坤至柔而動也剛。〈止〉　天玄而地黃。

案吳氏曰：王弼注易用康成本，謂孔子賛爻之辭，本以釋經，宜相附近，乃各附當爻，每爻加象曰，以別之，謂之小象。又取文言附於乾坤二卦，加文言曰三字於首，若繫辭、說卦、序卦、雜卦等篇，則仍其舊，別自為卷，自是世儒知有弼易，不知有所謂古經矣。又曰：原三家之學，初欲學者尋省易了，日趨於簡便而末流之弊，學者遂廢古經，使後世不見此書之純全，與聖人述作之本意可勝歎哉。愚嘗謂：羲文周孔聖人也，卦爻十翼皆易書也。費氏以傳解經未為非是，鄭王以傳附經亦何不可，況各從其類，最便觀覽，而好古君子，每不能无恨，豈聖人之書不可混而一之乎。蓋夫子雖曰述而不作，然自為一書，非世儒傍文生義，分行註腳之比，故周爻已不盡同於文王，而孔翼亦豈盡同於文王周公，比而同之，非特使學者猝莫區別，而吾夫子制作初意，亦不復可見矣。晁氏曰：劉牧云：小象獨乾不繫於爻辭，尊君也。石守道曰：孔子作彖象於六爻之前，小象繫逐爻之下，唯乾悉屬之於後者讓也。嗚呼，他人尚何責哉。若是者，可不懼乎。愚故錄吳氏所載三家變易論之，繼以先儒所復古易，還先聖之舊云。朱子答吳氏書曰：呂伯恭頃嘗因晁氏本，更定古易十二篇，考訂頗詳，然據淳于俊之說，便以今王弼易為鄭康成易，嘗疑其未安，今得所示分別鄭王二本，乃有歸著甚善。然不知別有何證據也。

古易之復

周易古經〈呂氏微仲本〉

上經第一　下經第二　上彖第三　下彖第四

上象第五　下象第六　繫辭上第七　繫辭下第八

文言第九　說卦第十　序卦第十一　雜卦第十二

右周易古經者，彖象所以解經，始各為一書，王弼專治彖象以為注，乃分綴卦爻之下，學者於是不見完經，而文辭次第貫穿之意亦缺然不屬，予因案古文而正之，凡經二篇，彖、象、繫辭各二篇，文言、說卦、序卦、雜卦各一篇，總十有二篇。元豐壬戌十月既望，汲郡呂大防序。

〈案龍侍郎袤字延之與吳氏仁傑書云：頃得呂東萊所定古易一編，朱元晦為之跋，嘗以板行，乃與左右所刋呂汲公古經无毫髪異，而東萊乃不及微仲嘗編，豈偶然同耶。愚謂：此朱呂二先生皆偶未及見，東萊決非掩襲觀文公與吳氏書，則後來必就吳氏本見之矣。但跋東萊本在前，其時必未之見也。今觀所次序經傳本末，並與東萊定本同，但東萊只分上經下經，而无第一第二字，又東萊稱彖上傳第一至雜卦傳第十，小有不同爾。〉

古周易〈晁氏以道本〉

卦爻第一〈不分上下經混同為第一〉　彖傳二〈不分上下彖混同為第二〉

象第三〈不分大小上下象混同為第三〉　文言第四〈合乾坤文言為第四〉

繫辭第五〈不分上下繫混同為第五〉　說卦第六

序卦第七　雜卦第八

周易卦爻一、彖二、象三、文言四、繫辭五、說卦六、序卦七、雜卦八，謹第如上。案晉太康初發汲縣舊冢，得古簡編科斗文字散亂不可訓，知獨《周易》最為明了，上下篇與今正同，別有《陰陽說》而无彖、象、文言、繫辭，杜預疑於時仲尼造之於魯，尚未播之遠國，而《漢‧藝文志》易經十二篇，施孟梁丘三家。顔師古曰：上下經及十翼故十二篇。是則彖、象、文言、繫辭始附卦爻而傳於漢歟。先儒謂費直專以彖、象、文言參解易爻，以彖、象、文言雜入卦中者，自費氏始，其初費氏不列學官，唯行民間，至漢末陳元方、鄭康成之徒皆學費氏，古十二篇之易遂亡。孔穎達又謂：輔嗣之意，象本釋經，宜相附近，分爻之象辭各附當爻，則費氏初變亂古制時，猶若今乾卦彖象繫卦之末歟。古經始變於費氏，而卒大亂於王弼，惜哉。奈何後之儒生，尤而效之，杜預分左氏傳於經，宋衷范望輩散《太玄》賛與測於八十一首之下，是其明比也。揆觀其初，乃如古文尚書，司馬遷班固序傳，揚雄法言敘篇云爾。今民間法言列敘篇於其篇首，與學官書不同，槩可見也。唐李鼎祚又取序卦冠之卦首，則又效小王之過也，今悉還其初，庶幾學者不執彖以徇卦，不執象以徇爻云。昔韓宣子適魯見易象，是古人以彖爻統名之曰象也，故曰易者象也，其意深矣，豈若後之人卦必以象明，象必以辭顯，紛紛多岐哉。嗚呼，學者曾未之知也。劉牧云：小象獨乾不繫於爻辭，尊君也。石守道亦曰：夫子作彖象於六爻之前，小象繫逐爻之下，唯乾悉屬之於後者讓也。嗚呼，他人尚何責哉。若夫文字之傳，始有齊楚之異音，卒有科斗籀篆隸書之四變，因而訛謬者多矣。劉向嘗以中古文易經較施孟梁丘經，至蜀李譔又嘗著古文易，則今之傳者皆非古文也，安得覩夫劉李之書乎。如古者，竹簡重大，以經為二篇，今又何必以二篇成帙哉。謹錄而藏諸，以俟博古君子。建中靖國元年辛巳五月二十四日嵩山晁說之題。

古易考〈程沙隨本〉

經傳一十二篇〈《宋‧藝文志》序云：孝宗時程迥所作《易考》十二篇，別為章句，不與經相亂。〉

沙隨曰迥，作《古易考》，曰上篇，曰下篇，曰彖上，曰彖下，曰象上，曰象下，曰文言，曰繫辭上、繫辭下，曰說卦，曰序卦，曰雜卦，凡十有二篇，與康節《百源易》次序同。〈見《古易章句外篇》。○案邵氏《聞見後錄》云：古易卦爻一，彖二，象三，文言四，繫辭五，說卦六，序卦七，雜卦八，其次第不相雜也。予家藏大父康節手寫《百源易》實古易也，百源在蘇門山下，康節讀易之地，舊祕閣亦有本，沙隨蓋本諸此，而篇第與二呂氏合，只以文言在繫辭之前為不同爾。若夫邵氏八篇，與晁以道本无以異也。〉

古易〈呂東萊本與微仲篇次一同，而微仲自一至十二之序小異爾。〉

周易上經第一　周易下經第二　周易彖上傳第一

周易彖下傳第二　周易象上傳第三　周易象下傳第四

周易繫辭上傳第五　周易繫辭下傳第六　周易文言傳第七

周易說卦傳第八　周易序卦傳第九　周易雜卦傳第十

漢興言易者六家，獨費氏傳古文易而不立於學官。劉向以中古文易經校施孟梁丘經，或脫去无咎悔亡，唯費氏經與古文同，然則真孔氏遺書也。東京馬融、鄭玄皆為費氏學，其書始盛行。今學官所立王弼易，雖宗莊老，其書固鄭氏書也。費氏易在漢諸家中最近古，最見排擯，千載之後，巋然獨存，豈非天哉。自康成輔嗣合彖象文言於經，學者遂不見古本。近世嵩山晁氏編《古周易》，將以復其舊，而其刋補離合之際，覽者或以為未安，祖謙謹因晁氏書參考傳記，復定為十二篇，篇目卷集一以古為斷，其說具於音訓。云淳熙八年五月望日東萊呂祖謙謹書。

〈案如前吳氏所載費氏古易，已自不能不小有變動，而東萊謂費氏經真孔氏遺書，豈吳氏考之猶未的歟。又曰：王弼雖宗老莊，其書固鄭氏書也。此蓋指其未變亂古本以前之書，然鄭字恐是費字之誤，蓋康成正分傳以附經，其書豈足引為據乎。〉

右《古文周易》經傳十二篇，亡友東萊呂祖謙伯恭父之所定也，某嘗以謂，易經本為卜筮而作，皆因吉凶以示訓戒，故其言雖約，而所包甚廣，夫子子作傳亦略，舉其一端，以見凡例而已。然自諸儒分經合傳之後，學者便文取義，往往未及翫心全經，而遽執傳之一端以為定說，於是一卦一爻僅為一事而易之為用，反有所局而无以通乎天下之故。若是者，某蓋病之，是以三復伯恭父之書而有發焉，非特為其章句之近古而已也〈云云〉。淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱某謹書。

又辯晁氏呂氏得失云，某案《正義》曰：夫子所作象辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經之辭，及王輔嗣之意以為，象本釋經，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭各附其當爻下言之。此晁氏引以證王弼分合經傳者。然其言夫子作象辭元在六爻經辭之後，則孔氏亦初不見十二篇之易矣。又不於彖及大象發之，似亦有所未盡。又曰：某案《詩疏》云，漢初為傳訓者，皆與經別，行三傳之文，不與經連，故石經書《公羊傳》皆无經文，而《藝文志》所載《毛詩》，故訓傳，亦與經別。及馬融為《周禮注》，乃云欲省學者兩讀，故具載本文而就經為注。據此，則古之經傳本皆自為一書，故髙貴鄉公，所謂彖象不連經文者，十二篇之古經傳也。所謂注連之者，鄭氏之注具載本經而附以彖象，如馬融之《周禮》也。晁氏於此固不如呂氏之有據。〈案呂氏音訓謂，鄭康成始合彖象於經，則魏志之言甚明，此義為得。〉然呂氏於乾卦經傳之次第所以與他卦不同者，則无說焉。愚恐晁氏所謂初亂古制時，猶若今之乾卦，而卒大亂於王弼者，似亦未可盡廢也。因記於此。

周易本義〈朱文公本〉

古易經傳一十二篇〈即因東萊所定本作為《本義》，明象占之教行於世者也〉

愚嘗論所謂古易者孔子翼易，不遽自附於先聖之後。伏羲畫卦，文王卦辭，周公爻辭，自合為上下經二篇。孔子所作十翼，則自分為十篇，是為古易十二篇也。至前漢費直以彖象繫辭文言解說上下經，東漢鄭康成傳費直易，又以彖象文言本解易卦爻，宜相附近，始以附入其初，猶若今乾卦彖象文言統附卦之末，至三國魏王弼，又傳鄭學以彖與大象之辭附卦辭下，分爻小象之辭，各附當爻辭下，加彖曰象曰，以別之。朱子曰：王弼注本之乾卦，蓋存鄭氏所分之例也。坤以下六十三卦，又弼之所自分也。古經始變亂於鄭氏，卒大亂於王弼，惜哉。原其初，二家但欲學者尋省易了，日趨於簡便，自是以來，古易十二篇遂亡不復可見於後世，而後之讀易者，但知有王弼本，猝莫別其何者為文王周公之易，何者為孔子之易，殽亂千有餘年，而聖人制作謙退之盛心，與夫示學者以盈科而後進之意，皆影響无傳。至呂氏微仲，始為復古易之倡，晁氏繼之，東萊呂氏復因晁氏書定為十二篇，文公《本義》則因東萊所定本，揭十二篇以教天下，且發明象占大旨，真洗光咸池之日，為學者之一大快矣。今世儒解易，又復仍王弼本，而莫覺其非是，何古易難諧於俗，而康成輔嗣欲速好徑之心，使人骨醉魂迷而不返，推是心以往，捨範我馳驅，而為之詭遇，不由其道，而鑚穴隙相窺，踰墻相從，亦何所憚而不為也哉。嗚呼，數聖人之經，何其變之易，而復之難，復之難而再變之愈易也。由是觀之，亂經本末，康成輔嗣之罪為尚小，以其未見正於文公也。世儒之罪為尤大，以其既見正於文公，故為而叛之也。康成輔嗣三聖之罪人，世儒其又康成輔嗣之罪人歟。或曰：斯无庸論矣。今編次古易，數家孰優？曰：微仲既為之倡，東萊已暗與之合，晁氏雖无失，但省去三篇亦未為當，今唯當以文公《本義》所從者為定。尚何容喙。