原卦畫第二

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

大傳又言包犧畫卦所取如此，則易非獨以河圖而作也。蓋盈天地之間，莫非太極隂陽之妙，聖人於此仰觀俯察，遠求近取，固有以超然而默契於其心矣。故自兩儀之未分也，渾然太極，而兩儀、四象、六十四卦之理已粲然於其中。自太極而分兩儀，則太極固太極也，兩儀固兩儀也。自兩儀而分四象，則兩儀又為太極，而四象又為兩儀矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至於百千萬億之無窮，雖其見於摹畫者若有先後而出於人為，然其已定之形、已成之勢，則固已具於渾然之中，而不容毫髪思慮作為於其間也。程子所謂加一倍法者，可謂一言以蔽之，而邵子所謂畫前有易者，又可見其真不妄矣。世儒於此或不之察，往往以為聖人作易，蓋極其心思探索之巧而得之，甚者至謂凡卦之畫必由蓍而後得，其誤益以甚矣。

【仰則觀象於天，即所謂仰以觀於天文，日月星辰皆是也；俯則觀法於地，即所謂俯以察於地理，山林川澤皆是也。鳥獸之文，羽毛之屬，地之宜，草木之屬。神明之德，如健順動止之性；萬物之情，如雷風山澤之象也。

朱子曰：畫卦只是一分為二，節節如此，以至於無窮。蓋以凡一為極，凡兩為儀。所為一者，非專指生兩儀之太極；所謂兩者，非專指太極所生之兩儀。兩儀分為四象，則兩儀為一，而四象為兩矣；四象分為八卦，則四象為一，而八卦又為兩矣。自是推之，以至於不窮，皆此一之分為兩爾。節齋蔡氏曰：聖人之卦，精可以通神明之德，粗可以類萬物之情。神明之德，不可見者也，故曰通；萬物之情，可見者也，故曰類。雲莊劉氏曰：易畫生於太極，故其理為天下之至精；易畫原於圖、書，故其數為天下之至變。太極，理也，形而上者也，必有所依而後立。故雖不雜乎圖、書之數，而亦不離乎圖、書之數。則圖、書之數以作易，而太極之理行乎其中矣。繫辭論聖人作易之由，又有及於觀察求取，則雖非獨以圖、書而作，其實因圖、書之數而後決之耳。太極為理之原，圖、書為數之祖。理之與數，本非有二致也。合而觀之，斯可矣】。

易有太極。

太極者，象數未形而其理已具之稱形氣已具，而其理无眹之目在河圖、洛書，皆虚中之象也。

周子曰：无極而太極。邵子曰：道為太極，又曰心為太極，此之謂也。

【畫前之易，一太極耳。横圖所該儀、象、卦以至六十四者，皆自【此而生也。象數未形者，言圖書未出，卦畫未立，而其理已具者，言所以為是兩儀、四象、八卦之理，已渾然備具，所謂不雜乎隂陽之太極也。形器已具者，言圖書既出，卦畫既立，而其理無朕者，言雖有是儀、卦象之畫，而其所以然之理，又初无聲臭之可求，所謂不離乎隂陽之太極也。圖書虚中，見前篇】。

是生兩儀

兩儀生四象

<經部,易類,易學啟蒙通釋,卷上>

兩儀生四象者，陽儀上生一畫陽，二謂之太陽。一象又生一畫陰，二謂之少陰，一象陰儀上生一畫，陽二謂之少陽，一象又生一畫隂，二謂之太隂一象。

朱子曰：一隂一陽，有各生一隂一陽之象。或問其義，曰：一物上是各有隂陽，如人之男女，隂陽已具，逐人身上又各冇這血，是隂氣，是陽。如晝夜之間，晝為陽，夜為隂，而晝是午後又為隂，夜自子後又屬陽，此便是隂陽，有各生隂陽之象。隂陽各生隂陽，則是四象也，自此之謂矣。四象既立，太陽居一含九，少隂居二含八，少陽居三含七，太隂居四含六。

朱子曰：因一二三四，便見九八七六，最妙。蓋數不過十，无如此恰好。這皆是造化自然，都遏他不住。推此義，先儒未曾發圖書六七八九之象，見前篇。太極圖以水隂盛為太隂，火陽盛為太陽，木陽穉為少陽，金隂穉為少隂，其分太少隂陽，雖與此不盡合，姑借其說以明水火木金為四象耳。朱子答或問云：所謂兩儀為乾坤初爻，四象為乾坤初二相錯而成，則恐立言有未瑩者。蓋方其兩儀，則未有四象也；方其為四象，則未有八卦也。安得先有乾坤之名、初二之辨哉？兩儀只可謂之隂陽，四象方有太少之别。其序以太陽少隂、少陽太隂為次，此序既定，遞升而倍之，適得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序也】。

 <經部,易類,易學啟蒙通釋,卷上>

【圖書分八卦，詳見前篇。周禮太卜掌三易之法，夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易，其經卦皆八也。

又離朱子曰：太隂太陽交而生艮兌，少隂少陽交而生震巽。坎離不交，各得本畫，此離之交在第二畫。兩儀生四象時交了，老陽過去交離，老隂過來交陽，便是兌艮上第三畫；少隂少陽交，便是震巽上第三畫。所以知其如此者，他這位次相陽傍。蓋以太挨過來交太隂，則生艮上爻之陽；太隂過來交太陽，則生兌上爻之隂。乾坤不言交而主者，以上爻陽生於太陽，隂上於太隂，於交之義无取也。少隂交少陽，則生震上爻之隂；少陽交少隂，則生巽上爻之陽。坎離不交，各得木畫者，離之上得陽儀之陽，坎之上得隂儀之隂，亦非交而生也。坎離之交，在第二畫生四象時交者，陽儀交隂儀而生坎中爻之陽，隂儀交陽儀而生離中爻之隂也。此所以四象生八卦，獨兌艮震巽交，而乾坤坎離不交也。位次相挨傍者，兌乾艮坤震巽六卦位次皆相挨也。

又盤澗先生曰：自兩儀生四象，則太陽太隂不動，而少隂少陽則交。自四象生八卦，則乾坤震巽不動，而兌離坎艮則交。蓋二老不動者，陽儀還生陽之象，隂儀還生隂之象。二少則交者，陽儀乃生隂之象，隂儀乃生隂之象也。乾坤震巽不動者，陽象還生陽爻，隂象還生隂爻。兌離艮坎則交者，陽象乃生隂爻，隂象乃成陽爻也。此與朱子前說不同，參互求之，其義益備。要之，此皆就四象八卦已成者，推其相交之妙。若論其初畫時，一齊俱定，本非有俟於交而生也】。

八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六，於經无，見邵子所謂八分為十六者是也，又為兩儀之上各加八卦，又為八卦之上各加兩儀也。

【兩儀之上各加八卦者，以八陽八隂為兩儀，是第一畫，為兩儀也。兩儀之上各有八卦，陽儀八卦，隂儀八卦。二八一十有六，是為上三畫，皆八卦也。八卦之上各加兩儀者，乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤各二卦，每二卦之上各有一奇一偶，為兩儀，是自第三畫為八卦，八卦之上各有兩儀，亦自八分為七六第四畫，皆兩儀也】。

四畫之上各生一奇一偶而為五畫者三十二，邵子所謂十六分為三十二者是也，又為四象之上各加八卦，又為八卦之各加四象也。

【四象之上各加八卦者，第一畫十六陽十六隂為兩儀，第二畫名。八陽八隂為四象，四象之上各有八卦，上三畫皆八卦也。八卦之上各加四象者，下三畫：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤各四卦，上各有兩奇兩偶，為兩儀第四畫也。每兩儀之】上各有一奇一偶，為四象第五畫也】。

乾䷀，

夬䷪

大有䷍

大壯䷡

小畜䷈

需䷄

大畜䷙

泰䷊

履䷉

兌䷵

睽䷥

歸妹䷵，

中孚䷼

節䷻

損䷨

臨䷒

同人䷌

革、䷰

離䷝

豐䷶

家人䷤

既濟䷾

賁、䷕

明夷䷣

无妄，䷘

隨、䷐

噬嗑䷔，

震䷲

益，䷩

屯：䷂

頤䷚

復䷗

五畫之上各生一奇一偶而為六畫者六十四，則兼三才而兩之，而八卦之乘，八卦亦周於是六十四卦之名立，而易道大成矣，周禮所謂三易之别皆六十有四，大傳所謂因而重之爻在其中矣，邵子所謂三十二分為六十四者是也，若於其上各卦又各生一奇一偶，則為七畫者。百二十八矣，七畫之上又各生一奇一偶，則為八畫者二百五十六矣。八畫之上，又各生一奇一偶，則為九畫者五百十二矣。

九畫之上又各生一奇一偶，則為十畫者，千二十四矣。十畫之上又各生一奇一偶，則為十一畫者二千四十八矣，十一畫之上又各生一奇一偶，則為十二畫者四千九十六矣。此焦貢易林變卦之數，蓋以六十四乘六十四矣，今不復為圖，於此而畧，見第四篇中，若自十二畫上。又各生一奇一偶，累至二十四畫，則成千六百七十七萬七千二百一十六變，以四千九十六自相乘，其數亦與此合，引而伸之，蓋未知其所終極也。雖未見其用處，然亦足以見易道之無窮矣。

【朱子答袁機仲曰：第六畫者，八卦之八卦也。又曰：聖人當初亦不恁地思量，只是畫一個陽，一箇隂，只管恁地去自一而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，既成箇物事，自然如此齊整，皆是天地本然之妙元如此，但畧假聖人手畫出來，至誠言也】。

姤䷫

大過䷛

鼎：䷱

恒：䷟

巽：䷸

井：䷯

蠱：䷑

升：䷭

訟：䷅

困：䷮

未濟：䷿

解：䷧

渙：䷺

坎：䷜

蒙：䷃

師：䷆

遯：䷠

咸：䷞

旅：䷷

小過：䷽

漸：䷴

蹇：䷦

艮：䷳

謙：䷎

否：䷋

萃：䷬

晉：䷢

豫：䷏

觀：䷓

比：䷇

剥：䷖

坤：䷁

 <經部,易類,易學啟蒙通釋,卷上>

 <經部,易類,易學啟蒙通釋,卷上>

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

邵子曰：此一節明伏羲八卦也。八卦相錯者，明其相錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。以横圖觀之，冇乾一而後有兌二，冇兌二而後有離三，有離三而後有震四，有震四而巽五、坎六、艮七、坤八亦以次而生焉，此易之所以成也。而圓圖之左方，自震之初為冬至，離、兌之中為春分，以至於乾之末而交夏至焉，皆進而得其已生之卦，猶自今日而退數昨日也，故曰數往者順。其右方，自巽之初為夏至，坎、艮之中為秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆進而得其未生之卦，猶自今日而逆計來日也，故曰知來者逆。然本易之所以成，則其先後始終，如横圖及圓圖右方之序而已，故曰易逆數也。

【邵子曰：易之數由逆而成，若逆知四時之謂也。此論横圖之序。自乾至坤，皆未生之卦也。所謂未生者，自卦之未畫者推之。蓋太陽未交以前，乾未生也。自奇上生一奇則為乾，而兌猶未生也。然其生之勢不容已，不必太陽上生一偶方知其為兌，已可即乾而逆推兌於未生之前，知其必為兌矣。少隂未交已前，離猶未生也。自其上生一奇則為離，而震猶未生也。然其生之勢亦不容已，不必少隂上生一偶方知其為震，已可即離而逆推震於未生之前，知其必為震矣。自巽五至坤八，其所推者亦然。如是春而推夏，知春之後必為夏。自夏而推秋，知夏之後必為秋。自秋而推冬，知秋之後必為冬。所謂若逆知四時之謂者也。邵子據經文解釋，則先圓圖而後及於横圖。朱子釋邵子之說，則先自横圖而論者，誠以横圖可以見卦畫之立，圓圖可以見卦氣之行。所謂圓圖者，其實即横圖規而圓之耳。朱子嘗答葉水卿曰：先天圖須先將六十四卦畫作一横圖，則震、巽、復、姤生其中間。先自震、復而却行以至於乾，乃自巽、姤而順行以至於坤，便成圓圖。而春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜皆旦，皆有次第。此作圖之大旨也。數往知來之說，太抵以卦畫之已生者為往，未生者為來，亦當先以横圖觀之，而後其義可見。横圖之前一截列於圓圖之左方者，乾一兌二離三震四，而運行之序則始於震，既有震矣，則乾兌離之已生者可見。由是自震之初為冬至，離兌之中為春分，以至乾之末而交夏至焉，是皆進而得其已生之卦也。天道左旋，此四卦旋於方之左，若順天而行，所以數之者，豈不如今日追數昨日之順而易乎？横圖之後一截列於圓圖之右方者，巽五坎六艮七坤八，而運行之序則始於巽方，其有巽，則坎艮坤之未生亦可見。由是自巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，以至坤之末而交冬至焉，是皆進而得其未生之卦也。天道非右行，此四卦行於方之右，若逆天而行，所以知之者，豈不如今日逆計來日之難乎？要之，數往知來之說，以隂陽之節候次第觀之，皆自微而至著，以人之推測言之，亦因微而識著。何則？震巽本同居横圖之中，今以横圖中分而成圓圖，則震乃居圓圖之北，為陽之始，巽乃居圓圖之南，為隂之始，各相對望而不復同處其中，此隂陽之逆順自復姤而始，其勢已於微而到矣。況曰數曰知，皆是就人而言，亦皆是各處震巽地頭而論，以此求之，則往來逆順之旨居然可見矣。若論其初，則易畫之所以成其先後始終，不過如横圖之始乾終坤，及圓圖右方自巽至坤之序而已，是皆以逆而成也。故曰：此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。嘗因邵子子半之說推之，以卦分配，節後復為冬至，子之半；順屯、益為小寒，丑之初；震、噬嗑、隨為大寒，丑之半；无妄、明夷為立春，寅之初；賁、既濟、家人為雨水，寅之中；豐、離、革為驚蟄，卯之初；同人、臨為春分，卯之半；損、節、中孚為清明，辰之初；歸妹、睽、兌為穀雨，辰之半；履、泰為立夏，巳之初；大畜、需、小畜為小滿，巳之半；大壯、大有、夬為芒種，午之初；至乾之末，交夏至，午之半焉。此三十二卦，皆進而得夫震、離、兌、乾，已生之卦也。姤為夏至，午之半；大過、鼎、恒為小暑，未之初；巽、井、蠱為大暑，未之半；升、訟為立秋，申之初；困、未濟、解為處暑，申之半；渙、坎、蒙為白露，酉之初；師、遯為秋分，酉之半；咸、旅、小過為寒露，戊之初；蹇、漸、艮為霜降，戌之半；謙、否為立冬，亥之初；萃、晉、豫為小雪，亥之半；觀、比、剥為大雪，子之初；至坤之末，交冬至，子之半焉。此三十二卦，皆進而得夫巽、坎、艮、坤，未生之卦也。二分、二至、四立，總為八節，每節各計兩卦，如坤、復為冬至，无妄、明夷為立春，同人、臨為春分之類是也。如十六氣，每氣各計三卦，如頤、屯、益為小寒，至觀、比、剥為大雪之類是也。八節計十六卦，十六氣計四十八卦，合之為六十四卦，此以卦配氣者然也。又案周謨問：先天卦氣相接，皆是左旋。蓋乾接以巽初姤卦，便是一隂生。坤接以巽初復卦，便是一陽生。自復卦一陽生，十一月盡震四離三，一十六卦，然後得臨卦。十二月又盡兌二，凡八卦，然後得泰卦。正月又臨四卦，得大壯。二月又隔大有一卦，得夬。三月夬接乾，乾接姤。自姤卦一隂生，五月盛巽五坎六，一十六卦，然後得遯卦。六月又盛艮七，凡八卦，然後得否卦。七月又隔四卦，得觀。八月又隔比一卦，得剥。五月剥接坤，十月坤復接。周而復始，循環无端。卦氣左旋，而一歲十二月之卦皆得其序。但隂陽初生，冬歷十六卦而後一月，又歷八卦，再得一月。至隂陽將極處，只歷四卦為一月，又歷一卦，遂一併三卦相接。其初如此之踈，其末如此之密，此隂陽盈縮當然之理歟？然此圖於復卦之下書曰冬至子中，於姤卦之下書曰夏至午中，此固無可疑者。獨於臨卦之下書曰春分卯中，則臨卦本為十二月之卦，而春分合在泰卦之下。於遯卦之下書曰秋分酉中，則遯卦本為六月之卦，而秋分合在否卦之下，是固有不可曉者。

朱子答曰：伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王說話，固不可交互求合。所看先天卦氣盈縮極子細，某亦嘗如此理會來，而未得其說。隂陽初生，其氣中固緩，然不應如此之踈，其後又却如此之密。大抵此圖位置皆出乎自然，不應尤說，當更思之。愚謂前誠以復為冬至子半，推之凡二十四氣，在諸卦皆各有所屬，此朱子所謂伏羲說話也。周謨所問十二月卦氣不同，朱子所謂自是文王說話，不可交互求合也。乂嘗曰：先天圖八卦各自為一節，不論月氣先後。斯言盡之矣，尚何疑之有？但朱子謂卦氣盈縮不應无說，愚嘗反覆思之，竊謂先即内八卦以應十二月之卦，獨坎離各八卦无預於月分者。坎第三畫隂在陽上，離第三畫陽在隂上，非隂陽之以次而生者，故不可當月分。若夫震巽，隂陽之初生者也，一陽一隂在下，故名八卦當十一月與五月。艮兌，隂陽之侵長者也，二陽二隂在下，故各八卦當十二月與六月。乾坤，隂陽之極盛者也，三陽三隂之全，故乾八卦當正月至四月，坤八卦當七月至十月。隂陽之初生者宜緩矣，又以坎離間之，故不期踈而愈踈，其浸長者宜稍速矣。又踰於坎離之間，故視震巽為稍密。至於三陽之乾，陽氣方出地上，温厚之氣浸浸用事，故四陽盛之月皆聚於乾。三隂之坤，隂氣方入秋初，嚴凝之氣浸浸用事，故四隂盛之月皆聚於坤。雖欲其踈，亦不可得也。此或可以見卦氣盈縮之由矣】。

又曰：太極既分，兩儀立矣。陽上交於隂，隂下交於陽，而四象生矣。陽交於隂，隂交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。八卦相錯，而後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，猶根之有幹，幹之有枝，愈大則愈小，愈細則愈繁。

【此一節申明八卦相錯而為六十四卦，有此圓圖也。邵子經山演易圖以一動一靜之間為太極，以動靜分兩儀，以陽隂剛柔分四象。以太陽、太隂、少陽、少隂分乾、兌、離、震為天四象，以少剛、少柔、太剛、太柔分巽、坎、艮、坤為地四象，所謂八卦也。動而陽，靜而隂，太極生兩儀也。一奇為陽儀，居圖左方；一偶為隂儀，居圖右方。左為下，故自下而上交於隂而生隂陽二象；右為上，故自上而下交於陽而生剛柔二象，兩儀生四象也。隂交於陽而生乾一為太陽，兌二為太隂；陽交於隂而生離三為少陽，震四為少隂。此四卦者皆自陽儀中來，故為天之四象。柔交於剛而生巽五為少剛，坎六為少柔；剛交於柔而生艮七為太剛，坤八為太柔。此四卦者皆自隂儀中來，故為地之四象，四象生八卦也。八卦相錯而後萬物生焉。一卦之上各加八卦以相間錯，則六十四卦成矣。

朱子曰：隂陽是陽中之隂陽，剛柔是隂中之剛柔。剛柔以質言，是有箇物了，見得剛底柔底；隂陽以氣言，朱子又釋此以答袁機仲曰：此下四節通論伏羲六十四卦圓圖。太極既分，兩儀立矣。此一節以第一爻而言，左一奇為陽，右一隅為隂，所謂兩儀者也。今此一奇為左三十二卦之初爻，一偶為右三十二爻之初爻，乃以累變而分，非本即有此六十四段也。後放此。陽上交於隂，隂下交於陽，而四象生矣。此一節以第一爻生第二爻而言也。陽下之半上交於隂上之半，則生隂中第二爻之一奇一偶，而為少陽太隂矣。隂上之半下交於陽下之半，則生陽中第二爻之一奇一偶，而為太陽少隂矣。所謂兩儀生四象也。太陽一奇今分為左上十六卦之第二爻，少隂一偶今分為左下十六卦之第二爻，少陽太隂其分放此，而初爻之二亦分為四矣。陽交於隂，隂交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。此一節以第二爻生第三爻言也。陽為太陽，隂為太隂，剛為少陽，柔為少隂。太陽之下半交於太隂上半，則生太隂中第三爻之一奇一偶，而為艮為坤矣。太隂之上半交於太陽之下半，則生太陽中第三爻之一奇一偶，而為乾為兌矣。少陽之上半交於少隂之下半，則生少隂中第三爻之一奇一偶，而為離為震矣。少隂之下半交於少陽之上半，則生少陽中第三爻之一奇一偶，而為巽為坎矣。此所謂四象生八卦也。乾一奇今分為八卦之第三爻，坤一偶今分為八卦之第三爻，餘皆放此，而初爻二爻之四今又分為八矣。乾兌艮坤生於二太，故為天之四象。離震巽坎生於二少，故為地之四象。八卦相錯而後萬物生焉。一卦之上各加八爻以相間錯，則六十四卦成矣。然第三爻之相交，則生第四爻之一奇一偶，於是一奇一偶各為四卦之第四爻，而下三爻亦分為十六矣。第四爻又相交，則生第五爻之一奇一偶，於是一奇一偶各為二卦之第五爻，而下四爻亦分為三十二矣。第五爻乂相交，則生第六爻之一奇一偶，於是一奇一偶各為二卦之第六爻，而下五爻亦分為六十四矣。蓋八卦相乘為六十四，而自三畫以上三加一倍以至六畫，則三畫者亦加一倍，而卦體横分亦為六十四矣。二數殊途，不約而會，如合符節，不差毫釐，正是易之妙處。

又曰：此段雖通論圓圖，實先以横圖自兩儀至六十四者明之。所謂二數者，指横圖所生與圓圖所分而言，二數相參，皆不約而合也。嘗合邵子、朱子之說考之，邵子以太陽為陽，少隂為隂，少陽為剛，太隂為柔，此四象也。朱子釋之乃曰：陽為太陽，隂為太隂，剛為少陽，柔為少隂。其言陽與剛同，而言隂與柔異，何也？邵子以太陽為乾，太隂為兌，少陽為離，少隂為震，四卦天四象；少剛為巽，少柔為坎，太剛為艮，太柔為坤，四卦地四象。天地各四象，此八卦也。朱子釋之乃曰：乾、兌、艮、坤生於二太，故為天四象；離、震、巽、坎生於二少，故為地四象。其言乾、兌、巽、坎同，而言離、震、艮、坤異，何也？蓋四象八卦之位，邵子以隂陽剛柔四字分之，朱子乃以隂陽二字名之。其論四象既殊，則論八卦亦異。邵子以乾、兌、離、震為天四象者，以此四卦自隂儀中來；以巽、坎、艮、坤為地四象者，以此四卦自隂儀中來。朱子則以乾、兌、艮、坤生於太陽太隂，故屬其象於天；離、震、巽、坎生於少隂少陽，故屬其象於地。二者各有不同也。但詳玩邵子本意，謂隂陽相交者，指陽儀中之隂陽；剛柔相交者，指隂儀中之剛柔。是以老交少、少交老而生天地四象，其機混然而無間。朱子易陽為太陽，隂為太隂，剛為少陽，柔為少隂，二太相交而生天四象，二少相交而生地四象，其分粲然而有别。朱子之說雖非邵子本意，然因是可以知圖之分隂分陽者，以交易而成象之或老或少，初不易其分也。

朱子嘗言：文王後天八卦，震東兌西，為長少相合於正方；巽東南，艮東北，為長少相合於偏方。以長少之合為非其偶。必若伏羲先天八卦，震以長男而合隂長之巽，為雷風不相悖；艮以少男而合隂少之兌，為山澤通氣。以長合長、少合少為得其偶。又言：无伏羲底，做文王底不成，其歸却在伏羲上。今邵子說四象之交，即文王之說也；朱子說四象之變，即伏羲之說也。觀朱子說，實廣邵子未盡之意；而觀邵子說者，亦庶乎有折衷矣。下文朱子復與邵子說曰：震、兌在天之隂，巽、艮在地之陽。則於彼處只據邵說而不以己意混之者，又可見也】。

是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翕也。乾、坤，定位也；震、巽，一交也；兌、離、坎、艮，再交也。故震，陽少而隂尚多也；巽，隂少而陽尚多也；兌、離，陽浸多也；坎、艮，隂浸多也。

【震者，長之始，雷以動之也。歷離、兌而乾，則長之極，而為隂陽之分限矣，乾以君之也。巽者，消之始，風以散之也。歷坎、艮而坤，則消之極，而為純隂之翕聚矣，坤以藏之也。此所以長則分，分則消，消則翕，翕則復為長，而循環无端也。乾至陽也，居上而臨下，故曰君。以震、離、兌之陽得乾，而有所君宰。坤至隂也，居下而括終，故曰藏。以巽、坎、艮之隂得坤，則冇所歸宿。然謂乾以分之，則動而陽者乾也，靜而隂者亦乾也。乾實分隂陽，而无不君宰也。朱子嘗言：天地之間，本一氣之流行，而有動靜耳。以其流行之統體而言，則但為之乾，而无所不包。以動靜分之，然後有隂陽剛柔之别，正此意也。夫如是，則諸卦皆乾之所君宰，聖人特以君言之。造化貴陽之大義，聖人扶陽之至意，昭昭矣。乾、坤以隂陽之純，定上下之位。震一交，兌、離再交，由一陽之交，以至二陽之交也。巽一交，坎、艮再交，由一隂之交，以至二隂之交也。故初爻為震，則陽尚少；再交為離、兌，則陽浸多矣。初交為巽，則隂尚少；再交為坎、艮，則隂浸多矣】。

又曰：無極之前，隂含陽也；有象之後，陽分隂也。隂為陽之母，陽為隂之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起於復而隂起於姤也。

【或問：无極如何說前？朱子曰：邵子就圖上說循環之意，自姤至坤是隂含陽，自復至乾是陽分隂，坤復之間乃无極，自坤反姤乃无極之前。朱子言就圖上說循環之意者，蓋以右一邊屬隂，而隂中有陽，故自一隂之姤至六隂之坤，皆是以隂而含陽，隂主闔其翕聚者，所以含蓄此陽也。左一邊屬陽，而陽中有隂，故自一陽之復至六陽之乾，皆是以陽而分隂，陽主闢其發散者，所以分布此隂也。坤復之間乃為无極，蓋以一動一靜之間，一无聲无臭之理而已。自坤而反觀，則推之于前以至於姤，故為无極之前。自復而順數，則引之於後以至於乾，故為有象之後。四卦之循環，蓋未見其終窮也。隂為陽之母，謂坤為復之母，故生復也。陽為隂之父，謂乾為姤之父，故生姤也。圖分隂陽，復姤為隂陽之起處，故曰乾坤為大父母，復姤為小父母也。

進齋徐氏曰：无極之前，隂含陽也，言自巽消而至坤翕，靜之妙也。四象之後，陽分隂也，言自震長而至乾分，動之妙也。隂含陽故曰母孕，陽分隂故曰父生。

朱子曰：坤復之間為无極。其論密矣。又詩曰：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識无中含有象，許君親見伏羲來。无中含有象，即坤復之間无極而太極也】。

又曰：震始交隂而陽生，巽始消陽而隂生。兌，陽長也。艮，隂長也。震、兌，在天之隂也。巽、艮，在地之陽也。故震、兑上隂而下陽，巽、艮上陽而下隂。天以始生言之，故隂上而陽下，交泰之義也。地以既成言之，故陽上而隂下，尊卑之位也。乾、坤定上下之位，坎、離立左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。

【此一節先論震巽艮兌四維之卦，而後及于乾坤坎離四正之位。震始交隂而陽生，以震接坤言也，至兌二陽，則為陽之長。巽始消陽而隂生，以巽接乾言也，至艮二隂，則為隂之長。震兑在天之隂者，邵子以震為天之少隂，兌為天之太隂，推其為隂，故隂爻皆在上，而陽爻皆在下。天以生物為主，始生之初，非交泰不能，故隂上陽下，而取交泰之義。巽艮在地之陽者，邵子以巽為地之少剛，艮為地之太剛，推其為剛，故陽爻皆在上，而隂爻皆在下。地以成物為主，既成之後，則尊卑定，故隂下陽上，而取尊卑之位。乾坤定上下之位，天地之所闔闢也。坎離立左右之門，日月之所出入也。歲而春夏秋冬，月而晦朔弦望，日而晝夜行度，莫不胥此焉出，豈拘拘爻畫隂陽之間哉？

進齋徐氏曰：一元循環，自復至乾為陽，生物之始也，故震兌隂上而陽下，為交泰之義，蓋主動而言，太極之用所以行。自姤至坤為隂，成物之終也，故巽艮陽上而隂下，為尊卑之位，蓋主靜而言，太極之體所以立也。

思齋翁氏曰：卯為日門，太陽所生。酉為月門，太隂所生。不但日月出入於此大，而天地之開物雖始於寅，至卯而門彌闢。閉物雖始於戌，至酉而門已闔。一歲而春夏秋冬，一月而晦朔弦望，一日而晝夜行度，莫不由乎左右之門，所以極贊坎離功用之大也】。

又曰：乾四十八而四分之，一分為隂所尅也。坤四十八而四分之，一分為所尅之陽也。故乾得三十六，而坤得十二也。兌離以下更始之。

今案：兌離二十八陽二十隂，震二十陽二十八隂，艮坎二十八隂二十陽，巽二十隂二十八陽。

【乾四十八者，内卦為乾，自乾至泰八卦隂陽爻共四十八畫也。四分之者，以四十八分為四分，每分計十二畫也。乾至泰計三十六畫陽，十二畫隂，是陽占四分之三，内一分為隂所克也。坤四十八者，内卦為坤，自否至坤八卦隂陽爻共四十八畫也。四分之者，以四十八分為四分，每分計十二畫也。否至坤計三十六畫隂，十二畫陽，是隂占四分之三，内一分為所克之陽也。故乾得三十六陽，而坤得十二陽者，蓋乾固以陽為主，而坤亦以陽為主也。可見天道貴陽賤隂，聖人扶陽抑隂之義，邵子得之耳。程子論復之陽長而曰隂亦然，聖人不言者，正與此合。兌八卦自履至臨，離八卦自同人至明夷，各計二十八陽，共五十六陽，各計二十隂，共四十隂，則其四十者為隂所克也。震八卦自无妄至復計二十陽，二十八隂，則二十八為隂所克也。艮八卦自遯至謙，坎八卦自訟至師，各計二十八隂，共五十六隂，各計二十陽，共四十陽，則其四十者為所克之陽也。巽八卦自姤至升計二十隂，二十八陽，則二十八者為所克之陽也。是兑離震得七十六陽，巽坎艮得四十八陽也】。

又曰：乾、坤縱而六子横，易之本也。

【圓圖南北為縱，東西、東南、西北、西南、東北為横，八卦對待，以立其體，易之本也】。

又曰：陽在隂中，陽逆行。隂在陽中，隂逆行。陽在陽中，隂在隂中，則皆順行。此真至之理，案圖可見之矣。

【朱子曰：圓圖左屬陽，右屬隂，坤无陽，艮坎一陽，巽二陽，為陽左隂中逆行。乾无隂，兌離一隂，震二隂，為隂在陽中逆行。震一陽，離兌二陽，乾三陽，為陽在陽中順行。巽一隂，坎艮二隂，坤三隂，為隂在隂中順行。此皆以内八卦三畫隂陽言也。若以外八卦推之，隂陽逆順行亦然。右方外卦四節，皆首乾終坤，四坤无陽，自四艮各一陽，逆行而至於乾之三陽，其陽皆自下而上，亦陽在隂中，陽逆行也。左方外卦四節，亦首乾終坤，四乾无隂，自四兌各一隂，逆行而至於坤之三隂，其隂皆自上而下，亦隂在陽中，隂逆行也。左方外卦四坤无陽，自四艮各一陽，順行而至于乾之三陽，其陽皆自下而上，亦陽在陽中，陽順行也。右方外卦四乾无隂，自四兌各一隂，順行而至於坤之三隂，皆自上而下，亦隂在隂中，隂順行也。以逆順之說推之，隂陽各居本方，則陽自下而上，隂自上而下，皆為順。若隂陽互居其方，則陽自上而下，隂自下而上，皆為順逆自然之勢，固自有真至之理也。

思齋翁氏曰：先天圓圖左陽右隂，左三十二卦陽始於復之初九，歷十六變而二陽臨，又八變而三陽泰，又三變而四陽大壯，又一變而五陽夬，而乾以君之。陽之進也，始緩而終速，其進也以漸，所謂陽在陽中，順也。陽主升，自下而升，亦順也。復至无妄二十陽，明夷至同人二十八陽，臨至履亦二十八陽，乾至泰三十六陽，二十者陽之微，二十八陽之著，三十六陽之盛。陽在北則微，在東則著，在南則盛，亦順也。陽順而隂逆，不言可知矣。陽在右方三十二卦則反是，故曰真至之理，案圖可見也】。

又曰：復至乾凡百二十有二陽，姤至坤凡八十陽，姤至坤凡一百二十有二隂，復至乾凡八十隂。【圖之隂陽在兩邊正相等，自復至乾居圖之左，陽方也，故陽多而隂少；自姤至坤居圖之右，隂方也，故隂多而陽少。左邊一畫陽，便對右邊一畫隂；左邊一畫隂，便對右邊一畫陽。對待以立體，而隂陽各居其半也。由此觀之，天地間隂陽各居其半，本无截然為陽、截然為隂之理。但造化貴陽賤隂，聖人扶陽抑隂，故於消長之際，淑慝之分，又不能不致其區别爾，豈容以概論哉？】

又曰：坎離者，隂陽之限也。故離當寅，坎當申，而數常踰之者，隂陽之溢也。然用數不過乎中也。此更宜思離當卯，坎當酉，但以坤為子，半可見矣。

【坎離隂陽之限者，就寅申而言也。以四時論之，春為陽而始於寅，是離當寅而為陽之限；秋為隂而始於申，是坎當申而為隂之限也。數常踰之者，離雖當寅而盡於卯中，坎雖當申而盡於酉中，是踰寅申之限而為隂陽之溢矣。然用數不過乎中者，蓋邵子以卯酉為隂陽之溢，則其所謂中者，是取寅申而不取卯酉也。陽之用始於寅，隂之用始於申。蓋子位陽雖生而未出乎地，至寅則温厚之氣始用事；己位隂雖生而未害於陽，至申則嚴凝之氣始用事。是所謂用數仍不過乎寅申之中也。夫以離當寅、坎當申推之，則乾當已、坤當亥、兌當卯辰、震當子丑、巽當午未、艮當酉戌，皆數之不及，而邵子以為中者也。又以離當卯、坎當酉、坤為子半推之，則乾當午、坤當子、兌當辰巳、震當丑寅、巽當未申、艮當戌亥，皆四方之中、四隅之會處，而邵子以為數當踰之者也。此即邵子怕處其盛之意】。

又曰：先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生於心也。

【此明圖之所謂太極也。圖從中起者，心法也。心為太極，而萬化萬事生於心；圖之中亦為太極，而儀象卦生於中也。林學履問：圖皆從中起，萬化萬事生於心，何也？

朱子曰：其中間白處便是太極，三十二陽、三十二隂便是兩儀，十六隂、十六陽便是四象，八隂、八陽便是八卦。

又曰：太極中間處處便是。他自說圖從中起，今不合被方圖在中間塞却，待取出放外，他兩邊生者即是隂根陽。陽根隂這箇有對，從中出則无對】。

又曰：圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。

【或問：圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，何也？

朱子曰：一日有一日之運，一月有一月之運，一歲有一歲之運。大而天地之始終，小而人物之生死，遠而古今之世變，皆不外乎此。只是一箇盈虚消息之理，本是箇小底變成大底，到那大處又變成小底。如納甲法，乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，震納庚，巽納辛，坎納戌，離納已，亦是這箇。又如道家以坎離為真水火，為六卦之主，而六卦為坎離之用。自月初三為震，上弦為兌，望日為乾；望後為巽，下弦為艮，晦日為坤，亦不外此。

又曰：乾之一爻屬戌，坤之一爻屬已，留戊就己，方成坎離。蓋乾坤是大父母，坎離是小父母。又如火珠林占得一屯卦，則初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊申，九五是戊戌，上六是戊子，亦都是只箇。

又曰：先天圖今所寫者，是以一歲之運言之，推而至於元會運世十二萬九千六百歲，亦只是恁地道理，小而一日一時，亦這是這圈子，都從復上推起去。朱子之意，蓋謂自有先天圖以後，如納甲法、道家修養法，下至火珠林、占筮等書，莫不自先天圖出，此所謂天地萬物之理盡在其中也。

邵子嘗自贊曰：弄環餘睱，時往時來。又曰：自從會得環中意，閒氣胸中一點無。其有得于圖者如此。

朱子贊之曰：天挺人豪，英邁蓋世。駕風鞭霆，歷覽無際。手探月窟，足躡天根。閒中今古，靜裏乾坤。可謂形容盡之矣。今歷引其言，而終之以圖為心法，圖皆從中起，且以為天地萬物之理盡在其中，則其學之得於心，心之根於理者，又豈徒象數云乎哉！】。

【案：易本義曰：伏羲四圖、三畫、六畫、横圖、圓圖，其說皆出邵氏。蓋邵氏得之李之才，之才得之穆修，修得之希夷先生陳搏，所謂先天之學也。朱子答黄勉齋書曰：先天乃伏羲本圖，非康節所自作。雖无言語，而所該甚廣。今易中一字一義，无不自其中流出。以上總說四圖。

又曰：易是互相搏易之義，觀先天圖便可見。東邊一畫隂，便對西邊一畫陽。蓋東一邊本皆是陽，西一邊本皆是隂。東邊隂畫都自西邊來，西邊陽畫都自東邊來。姤在西，是東邊五畫陽過；復在東，是西邊五畫隂過。五相搏易而成。易之變雖多般，然此是第一變。

又曰：左邊百九十二爻本皆陽，右邊百九十二爻本皆隂。陽中有隂，隂中有陽，便是陽往交易隂，隂來交易陽。兩邊各各相對，其實非此往彼來，只其象如此。

邵子詩曰：耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閒來往，三十六宫都是春。

朱子贊之亦曰：手探月窟，足躡天根。池陽何巨源問：詩并贊云，莫是說隂陽否？朱子答曰：先天圖自復至乾，陽也；自姤至坤，隂也。陽主人，隂主物，手探足躡，亦無其意義。但復在下，姤在上，上故言手探，下故言足躡。天根月窟指復、姤二卦，乃是說他圖之所從起處。三十六宫之說邵子嘗曰：八卦之象，不易者四：乾、坤、坎、離。反易者二：震反為艮，巽反為兌。本是四卦，以反易為六卦，以六變而成八也。重卦之象，不易者八：乾、坤、坎、離、頤、中孚、大小過。反易者二十八，如屯反為蒙之類，本五十六卦，反易只二十八卦，以二十八變為六十四也。

張行成曰：天地間唯一无對，唯中无對。乾、坤隂陽之一，坎、離隂陽之中，頤、大過似乾、坤之一，中孚、小過似坎、離之中，所以皆无對。其餘五十八卦，不純乎一與中者，則有對也。

劉砥問曰：都是春，蓋云天理流行而已，嘗周流其間之意否？朱子曰：是。以上說圓圖。

邵子又詩曰：天地定位，否、泰反類。山澤通氣，咸、損見義。雷風相薄，恒、益起意。水火相射，既濟、未濟。四象相交成十六事，八卦相盪為六十四。朱子釋之曰：此是說方圖中兩交股底。且如西北角乾，東北角坤，是天地定位，便對。東南角泰，西南角否，次乾是兌，次坤是艮，是山澤通氣，便對。次否之咸，次泰之損。後四卦亦如此，共十六事。後四卦謂次兌是離，次艮是坎，是水火相射，便對。次損之既濟，次咸之未濟，次離是震，次坎是巽，是雷風相薄，便對。次既濟之益，次未濟之恒是也。以上說方圖。

易本義曰：此圖圓布者，乾盡午申，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極于午中；隂生於午中，極於子中。其陽在南，其隂在北。方布者，乾始于西北，坤盡於東南。其陽在北，其隂在南。此二者，隂陽對待之數。圓于外者為陽，方于中者為隂。圓者動而為天，方者靜而為地也。圓圖乾在南，坤在北；方圖坤在南，乾在北。乾位陽畫之聚為多，坤位隂畫之聚為多。此隂陽之各以類而聚也，亦莫不有自然之法象焉。

又曰：圓圖象天，一順一逆，流行中有對待，如震八卦對巽八卦之類。方圖地有逆无順，定位中有對待，四角相對，如乾八卦對坤八卦之類。此則方圓圖之辯也。圓圖象天者，天圓而動，包乎地外；方圖象地者，地方而靜，囿乎天中。圓圖者，天道之隂陽；方圖者，地道之柔剛。震、離、兌、乾為天之陽，地之剛；巽、坎、艮、坤為天之隂，地之柔。地道承天而行，以地之柔剛應天之隂陽，同一理也。時在天者，一逆一順，卦氣所以運；在地者，惟主乎逆，卦畫所以成耳。以上總說方圓圖。此以上數條，啟蒙未盡述，今附見于此，亦可互相發矣】。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之整齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

邵子曰：此一節明文王八卦也。

又曰：至哉！文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎離得位而兑艮為耦，以應地之方也。王者，文王也，其盡於是矣。此言文王改易伏羲卦圖之意也。蓋自乾南坤北而交，則乾北坤南而為泰矣。自離東坎西而交，則離西坎東而為既濟矣。乾坤之交者，自其所已成而反其所由生也。故再變則乾退乎西北，坤退乎西南也。坎離之變者，東自上而西，西自下而東也。故乾坤既退，則離得乾位，而坎得坤位也。震用事者，發生於東方。巽代母者，長養於東南也。

【乾南坤北、離東坎西者，先天卦位乾坤由南北而交，坤南乾北則坤上乾下，故交而為泰也。離坎由東西而交，坎東離西則坎上離下，故交而為既濟也。先天卦乾居午，而云生於子者，以乾陽始生於復。復，子之半也。坤居子，而云生於午者，以坤隂始生於姤。姤，午之半也。午，乾之所已成，今下而交坤於子，是反其所由生也。子，坤之所已成，今上交乾於午，是反其所由生也。故再變而為後天卦，則乾退西北，坤退西南也。先天卦離當寅，而云終於申者，申乃坎之位，離交坎而終於申也。坎當申，而云終于寅者，寅乃離之位，坎交離而終于寅也。東者，離之本位，其變則交于坎而向西，是東自上而西也。西者，坎之本位，其變則交於離而向東，是西自下而東也。故再變而為後天卦，乾卦既退，則離上而得乾位，坎下而得坤位也。震代父始事，而發生於東方。巽代母緫事，而長養於東南也。先天主乾坤坎離之交，其交也，將變而無定位，天時之不窮也，故曰應天。後天主坎離震兑之變，其交也，不變而有定位，地方而有常也，故曰應地。由先天卦而為後天卦，此文王作易所以得天地之用，而邵子以至哉之辭贊之也。雖然，此邵子、朱子之所已言者，而其所未言者尤當竟也。先天卦乾以君言，則所土者在乾；後天卦震以帝言，則所主者又在震。何哉？此正夫子發明羲、文尊陽之意也。蓋乾為震之父，震為乾之子，以統臨謂之君，則統天者莫如乾，而先天卦位宗一乾也。此乾方用事，則震居東北而緩其用也。以主宰謂之帝，主器者莫若長子，後天卦位宗一乾也。此乾不用，則震居正東而司其用也。先天所重者在正南，後天所重者在正東，如此則文王改易、伏羲卦圖均一尊陽之心可見矣。

雲莊劉氏曰：八卦之象各一，而水則有二，合先後天卦位觀之，實周於東南西北，以天地之間水為最多也。然坎為水而兑止為澤者，以坎乃陽水，陽主動，江河之流是也；兌乃隂水，隂主靜，湖海之滙是也。朱先生嘗謂坎水塞其下流則為兌澤，愚亦謂兑澤疏其隄防則為坎水，其實一水而已，特以坎陽兌隂而有水澤之分也】。

又曰：易者，一隂一陽之謂也。震、兌，始交者也，故當朝夕之位。坎、離，交之極者也，故當子午之位。巽、艮不交，而隂陽猶雜也，故當用中之偏。乾、坤，純陽純隂也，故當不用之位也。

【一隂一陽，居正則相對，而有交易之義；居偏則不對，而於交之義无取。後天八卦，正而對者，震、兌、坎、離；偏而不對者，乾、坤、艮、巽。故在東西、南北者，相對則取其交；而在東北、東南、西北、西南者，不對則不取其交也。自其交者論之，震東兌西為交之始，當卯酉之中，朝夕之位也；離南坎北為交之極，當子午之位，天地之中也。自其不交者論之，巽艮居南北之東北，於乾坤隂陽為尤雜，故巽稍向用，而艮全未用，所以為當用中之偏；乾坤居南北之西北，於巽艮為隂陽之純，所謂父母既老，而退處於不用之地也。

思齋翁氏曰：坎離是乾坤中爻之交，在八卦位中，只有東西南北四正位，位之極好。先天則位坎離以卯酉，後天則位坎離以子午也。只此四位，陽中有隂，隂中有陽，皆是羲文微意】。

又曰：兑離巽，得陽之多者也。艮坎震，得隂之多者也。是以為六地用也。乾極陽，坤極隂，是以不用也。【此承上文而言。六子得隂陽之多而致用，乾坤隂陽之極而不用也。隂卦多陽，故兌離巽得陽之多。陽卦多隂，故艮坎震得隂之多。是以各司天地之用，而生於萬物也。至於乾極陽，坤極隂，極則止而不復用矣。然六子之用，由乾坤之用也。雲莊劉氏曰：兑離巽，隂卦，宜多隂而反多陽。艮坎震，陽卦，宜多陽而反多隂。何也？蓋三男乃坤求於乾，各得乾一陽而成，本皆坤體，故多隂。三女乃求乾于坤，各得坤一隂而成，本皆乾體，故多陽。多陽多隂者，各得乾坤之一體。極陽極隂者，乃乾坤之全體。乾坤雖不用，而六卦之用，无往而非乾坤之用矣】。

又曰：震、兑横而六卦縱，易之用也。

【前論先天八卦有縱横為易之本，故此論後天八卦亦有縱横為易之用也。先天八卦圓圖，乾南坤北，於象為縱也；離東坎西，震東北，巽西南，兑東南，艮西，此於象皆為横矣。後天八卦圓圖，震東兑西，於象為横也；離南坎北，艮東北，巽東南，坤西南，乾西北，於象皆為縱矣。先後天縱横不齊者，蓋先天對待以立其本，而所重在乾坤；後天流行以致其用，而所重在震兌。先天有乾坤之縱，以定南北之位，然後六子之横布列於東西者，倚之以為主，是相為對待以立本也；後天有震兑之横，以當春秋之分，然後六卦之縱其成全於冬夏者，資之以為始，是迭為流行以致用也。本立用行，先後天所以可相有而不可相無也。或曰：上文既以震兑離坎交而當用，巽艮不交而未用，乾坤純而不用，又統論六子致用，乾坤不用，至此則非乾坤皆以為易之用，何也？蓋就後天八卦論，乾坤則終于不用；若合先後天八卦而論，先天所以立易之本，後天所以致易之用，則皆謂之入用矣。况後天乾坤雖云不用，而有六子以致用，則用者雖在八子不用，而主其用者實在乾坤，豈荒於无用哉？故亦皆以用言也】。

嘗考此圖而更為之說曰：震東兑西者，陽主進，故以長為先而位乎左；隂主退，故以少為貴而位乎右也。坎北者，進之中也；離南者，退之中也。男北而女南，二者互藏其宅也。四者皆當四方之正也，而為用事之卦。然震兑始而坎離終，震兑輕而坎離重也。乾西北坤西南者，父母既老而退居不用之地也。然母親而父尊，故坤猶半用而乾全不用也。艮東北巽東南者，少男進之後而長女退之先，故亦皆不用也。然男未就傅，女將有行，故巽稍向用而艮全未用也。四者皆居四隅不正之位，然居東者未用而居西者不復用也。故下文歷舉六子而不數乾坤，至其水火雷風山澤之相偶，則又用伏羲卦云。

【自震東兑西至坎離重也為一節，專論震兑離坎居四方之正位，而為用事之卦。震居東為陽主乎進，兑居西為隂主乎退，而東西之位以定。離居南為退之中，坎居北為進之中，而南北之位以成。離得乾位以隂卦居陽，坎得坤位以陽卦居隂，男女之互藏其宅也。震當生育之始，兑當收成之始，離當長養之終，坎當歸藏之終。當其始者其責輕，當其終者其責重也。自乾西北至不復用也為一節，專論四隅之卦。乾坤以父母之老而復用，巽艮以男女之長少而未用。坤西南猶半用者，謂其當長養收成之交，母道當親也。乾西北全不用者，謂其當嚴凝主靜之侯，父道之尊也。艮東北巽東南者，以進退之先後定之，男未必傅少而未習其事，女將有行長而可以任其事也。故巽稍用而艮全未用也。然四卦固皆四隅，而居東方生育之位者特未用，居西方收成之位者全不用矣。故自下文歷舉六子以下為一節，是總一兩節論六子致用而乾坤不用也。謂之曰不數乾坤者，以致用在六子，故不復及之耳。而其下文仍用伏羲卦次者，沿流泝源，不容以後天而遺先天也。或問：此下歷舉六子而不數乾坤，然着一句神也者，妙萬物而為言，引起則乾坤在其中矣。

朱子曰：固是如此問，且如雷風水火山澤，自不可喚做神。曰：神也者，乃其所以動、所以撓者也。

又曰：水火相逮一段，與上面水火不相射同，又自是伏羲卦。

又曰：上言六子用文王八卦之位者，以六子之主時成用而言，故以四時為序，而用文王後天之序。下言六子用伏羲八卦之位者，推六子之所以主時成用而言，故用隂陽交合為義，而用伏羲八卦之序。蓋隂陽以其偶合，即六子之用行，所以能變化盡成萬物也。

又曰：无伏羲底，則做文王底不中，故其歸却在伏羲上。朱子蓋謂後天八卦以四時進退為序，先天八卦以隂陽交合為義。四時進退者，用之所以行也，故不以卦位之非其偶為拘。隂陽交合者，體之所以立也，故必以卦位之得其偶為主。要之，先天以其偶合，而八卦之體立，則後天雖不以其偶合，而六子之用自行。此變化既成萬物，固歸之文王卦次，而所以變化既成萬物者，實歸伏羲卦次也。不然，聖人論伏羲卦次之後，何為必申之以然後能變化既成萬物歟？】

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

程子曰：凡陽在下者，動之象；在中者，陷之象；在上，止之象。隂在下者，入之象；在中者，麗之象；在上，說之象。【此以八卦之性情為言。一陽起於二隂之下則為動，墮於二隂之中則為陷，終於二隂之上則為止。一隂伏於二陽之下則為入，附于二陽之中則為麗，見于二陽之上則為說。純於陽為健，純於隂為順也】。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

此遠取諸物之象。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

此近取諸身之象。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兑三索而得女，故謂之少女。

今案：坤求於乾，得其初九而為震，故曰一索而得男。乾求於坤，得其初六而為巽，故曰一索而得女。坤再求而得乾之九二以為坎，故曰再索而得男。乾再求而得坤之六二以為離，故曰再索而得女。坤三求而得乾之九三以為艮，故曰三索而得男。乾三求而得坤之六三以為兑，故三索而得女。

【朱子曰：乾索於坤而得女，坤索於乾而得男。初間畫卦時不是恁地，只是畫卦後便見有此象耳。愚謂三男陽也，乾之似也，乃歸之于坤，求而後得。三女隂也，坤之似也，乃歸之于乾，求而後得。何也？蓋三男本坤體，各得乾一陽而成，此陽根于隂，故歸之坤也。三女本乾體，各得坤一隂而成，此隂根於陽，故歸之乾也。

邵子曰：母孕長男而為復，父生長女而為姤。隂陽互根之義可見矣】。

凡此數節，皆文王觀於已成之卦，而推其未明之象以為說。邵子所謂後天之學，入用之位者也。

【此總論乾健也以下四節之旨也】。

【愚嘗合先天後天之見，而參之圖書矣。伏羲先天之易，固以河圖為本，而其卦位未嘗不與洛書合。且以乾南兑東南，則老陽四九之位也。離東震東北，則少陽三八之位也。巽西南坎西，則少隂二七之位也。艮西北坤北，則老隂一六之位也。其卦實與洛書合焉。文王後天之易，雖恒本之伏羲，然亦未嘗不與河圖合。且以坎離當南北之正，子午之中，則兩卦各當失水火之一象。離當地二天七之火而居南，坎當天一地六之水而居北，外此六卦，則每卦共當一象。震者木之生，當天三之木於東。巽者木之成，當地八之木于東南。兌者金之生，當地四之金于西。乾者金之成，當天九之金于西北。艮則土之生，當天五之土于東北。坤者土之成，當地十之土于西南。坤艮所以獨配夫中宫之五十者，以土實寄旺于四季，无乎木在，故配夫中數耳。其卦實與河圖合焉。原其初，伏羲但據河圖以作易，未必預見于書。文王但據先天八卦以為後天八卦，未必追考于圖。而方位既成，自默相符合，于以見天地之間，河洛自然之數，其與聖人心意之所為，自有不期合而合者。此理之所必同也，不可不察焉】。

易學啟蒙通釋卷上

<經部,易類,易學啟蒙通釋>