【離下坎上】

　　伊川曰為卦水在火上水火相交則為用矣各當其用故為既濟天下萬事已濟之時也

　　既濟亨小利貞初吉終亂

　　白雲曰已濟難為既濟方將濟難為未濟名卦之義甚明然則既濟之亨可知矣初吉者既濟无不吉也道窮則變未濟終焉故終亂也終亂不亂則在人耳聖人慎終如始又豈有終亂之道乎

　　既濟亨之大者也而云亨小者劉氏謂三陽得位能下三隂六爻皆亨是以大亨小也子夏傳曰陽已下隂萬物既成也利貞者時既濟矣固宜貞固以守之也小者亨也之句與凶如何也吉相承也同

　　彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

　　白雲曰小者皆亨故曰既濟小或未亨非既也既者皆盡之辭利貞者以六爻剛柔皆當位而濟以是知其利貞也六二柔得中也初二皆卦之始也故為初吉終止則亂者止謂難止則亂至也猶上六濡首之厲是也難止則亂至有不至者何也盖難止亂至者象當然也有不至者聖人維持之力也

　　誠齋曰出多難而入无難是為既濟之世當是之時小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无一事不亨也如濟川焉舍川而陸舍舟而轂危者安險者濟何憂之有然人皆儆於洪流莫或儆於夷塗人皆懼於覆舟莫或懼於覆車是以初吉而終亂也秦滅六國而秦自滅晉平吴亂而晉自亂隋取亡陳而隋自亡惟聖人能内外无患自非聖人外寧必有内憂此鄢陵之勝范文子所以憂晉之必禍也盖人之常情多難則戒戒則憂憂則吉无難則驕驕則怠怠則亂聖人見其初吉而探其終亂惟能守之以貞固而不移持之以憂勤而不怠則可以免終亂而不窮矣故戒之曰利貞又曰終止則亂其道窮也剛柔正謂六爻剛居剛位柔居柔位柔得中謂六二終止謂上六柔怠自畫非克終既濟之才

　　象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之

　　伊川曰水火既交各得其用為既濟時當既濟惟慮患害之生故思而豫防使不致於患也自古天下既濟而致禍亂者盖不能思患而豫防也

　　初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也未濟之初六濡其尾以隂柔之才當未濟之初不度德量力而進不能濟而取吝也既濟之初九以曳輪而濡尾見其用力之難也以陽剛得正之才上復有應而當既濟之初難既濟而猶濡其尾信乎非小才小智之所能也雖濡其尾於義何咎

　　六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也六二以隂居中婦象也茀婦人出以自蔽者也馬氏王氏皆以為首飾六二有文明中正之德當既濟之時與九五陽剛中正之君為之應然阻於三而間於四志不得行猶婦喪其茀不可行之象也雖然中正之道无終廢之理剛明之君雖小人蒙蔽於一時不久當自辨也卦有六位七則變矣七日謂時變也故戒之曰勿逐不久當自復也管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察即此義也【采誠齋語】

　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也

　　誠齋曰未濟求濟者寧既濟求過於濟者傾九三當既治之後挾重剛之資居炎上之極有求過於濟之心此小人之好大喜功而不可用者也雖以中興之賢君一入其說輕用軍師以伐遠方之小夷猶久而後勝既勝而中國之民亦憊且困矣以賢君伐遠夷宜易而難宜速而久宜福而禍而况其餘乎武帝承文景之後而伐匈奴太宗當貞觀之隆而征高麗皆此類也善處既濟者其惟光武却臧宫馬武之請乎鄭氏曰无事之時捨内治而幸邊功者皆小人唘之也故曰小人勿用

　　單氏曰鬼方者遠而在險上六之謂也往歷三爻三年之象也

　　六四繻【而朱反】有衣袽【女居反又音如】終日戒象曰終日戒有所疑也

　　白雲曰既濟思患而豫防而六四又為多懼之地近君居險是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也說文謂繻為繒采盖其意以謂勿以新繒而忘敝袽亦猶勿以既濟而遂忘未濟之難也終日者言无怠時也有所疑者雖未有患以多懼而豫防之也

　　雷氏曰繻也衣袽也皆禦寒之具也既有繻又有衣袽則防患之至也暑極則寒生自然之理也

　　揚子曰大寒然後索衣裘不亦晚乎此亦有備无患之義也

　　終日戒謂備患之心无時可忘也

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也

　　疏曰牛祭之盛者禴殷春祭之名祭之薄者也九五居既濟之時而處尊位物既濟矣將何為焉其所務者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中動不為妄修德者也苟能修德雖薄可饗假有東鄰不能修德雖復殺牛至盛不為鬼神歆饗不如我西鄰禴祭雖薄能修德致敬合於祭祀之時故神明降福也

　　上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也

　　上六隂柔不能持盈何可久也將入於未濟矣入於未濟首先犯焉故曰濡其首厲厲者危之也其所以危之冀其知變而能改也

　　白雲曰惟聖人通其變而不至於極則无是危矣