【巽下離上】

　　伊川曰上離下巽所以為鼎取其象則下植為足中實為腹中實受物在中之象對峙於上者耳也横亘乎上者鉉也取其義則木從火也巽入也順從之義以木從火為燃之象火之用惟燔與烹燔不假器故取烹象而為義

　　鼎元吉亨

　　疏鼎者器之名也自火化之後鑄金而為此器以供烹飪之用然制度必須當理而後可以變故成新故先元吉而後乃亨也

　　白雲曰易以器名卦者井鼎二卦而已聖人名卦必以道獨二卦以器者以明道器皆一也由道可見器由器可推道也

　　彖曰鼎象也以木巽火烹飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聪明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

　　伊川曰鼎之為器生人所賴至?者也極其用之大則享上帝養聖賢聖人古之聖王大言其廣下體巽為巽順於理離明而中虛於上為耳目聪明之象柔在下之物乃居尊位進而上行也

　　誠齋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而載一腹以一鉉而貫耦耳非鼎之形乎六爻畫而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入離之火而烹飪之用著矣古者聖人之制鼎豈自奉口體而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝養聖賢乃其用也體巽之順以順於義理體離之明以達其視聽體六五之柔中以應剛陽之聖賢乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何獨鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鴻荒而新萬法孰為革故取新之初乎孰有大於革茹毛為火化之初乎一初既立而萬法類?矣

　　龔氏曰易以井言德性以鼎名才器德性在已无俟乎外而足也故窮不損達不加猶井之无喪无得也才器有小大在人之所用猶鼎之有大小各隨其量而有所受也

　　劉氏曰得中而應乎剛者以柔居中下應九二之剛乃能用賢也柔得尊位卑巽以下賢是以致元亨也人君卑巽以下賢則賢者樂告以善道而聞見日廣故耳目聦明也

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　伊川曰鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂其所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐母跛母倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令也

　　初六鼎顛趾利出【尺遂反】否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也

　　初六在下趾之象也上應於四趾而向上顛之象也凡物顛趾皆悖也惟鼎之用必初顛趾利於出敗惡以致潔新故在鼎獨為未悖也去故而納新寫惡而受美?貴之義也四近君大臣之位初在下之人而相應乃上求於下下從其上也大臣屈體來求在下之人以尊卑之禮言之亦悖也以其人其才足以載物其德足以養民雖降尊屈體以求之何悖之有以九居四處不當位力小任重必有覆餗之凶能求在下之賢進之於君厝天下於鼎定之安不失亨飪之道上可以享上帝下可以及萬民在己可以長守富貴又豈有折足形渥之凶乎以家譬之五夫也四妻也六在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餗猶妻无子致夫无後也妾固賤也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰无咎以?貴者否惡為賤而潔新為貴在下之人為賤才德為貴妾為賤而子為貴也或曰凡卦以六居下者皆言无才而子方之有才以九居四其體剛也而子方之為妻无乃不可乎曰易无體也他卦以初六為无才常也在鼎之初則取出否取新之義而為亨飪之用初不計九之與六也他卦以九四為體剛在鼎則位為重以位言之則四之於五臣之於君也妻之於夫也故象曰君子以正位凝命或者曰以九居四云非正位聞之舊矣今以六居下雖取初義以位言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也

　　九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也

　　伊川曰二以剛實居中鼎中有實之象與五相應其道可亨然與初密比隂從陽者也九二居中而應中不至失正己雖自守彼必相求故戒能遠之使不來即我則吉也仇對也隂陽相對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當以正自守使之不能來就己人能自守以正則不正不能就之矣所以吉而終无過尤也慎之慎所往也

　　九三鼎耳革其行【下孟反】塞【悉則反】雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也

　　初鼎之足五鼎之耳上鼎之鉉三陽鼎之腹雉膏鼎實之美者也九三以剛正之才宜為六五文明之君所信任以九四阻之於前而六五改之於上也五之意改則三之行塞矣是有雉膏而不見食也魯平公見孟子者樂克啟之也不見孟子臧倉沮而改之也雖然六五明主也九四其能終改之乎五與三方將和合三雖有不足之悔終當獲吉也六五豈終不食九三之雉膏也哉失其義者謂君臣之義為九四所間而相失於始也【集伊川誠齋說】

　　九四鼎折【之舌反】足覆公餗其形渥【於角反】凶象曰覆公餗信如何也

　　四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一人所能獨任必當求天下之賢智與之協力得其人則天下之治可不勞而致矣四明不足而剛不中在下雖有可用之賢為之應以明不足則不知其為可用也不達顛趾從貴之義也就使知之以剛不中則固守尊卑之常分而不肯降尊屈體以求之也德薄而處崇高之位力少而任天下之重未有不致禍敗者故曰鮮不及矣猶鼎折足而覆其公上之餗也餗鼎實也不求賢哲與之同事至於敗覆乃不勝任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗也信如何者謂少任重之理信當如何言必至於敗覆也

　　六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也童溪曰六五之有取於金鉉云者蓋謂以虛而受實體柔而納剛以六五之中虛而能來上九剛實之助此黄耳之得金鉉也以是為正非所利歟故曰利貞然則人君欲受人之實而以為己之實也非有所謂中虚之德則不可故象又曰鼎黄耳中以為實也

　　上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也他卦以初上為无位而不當用唯鼎以象言取新在初舉措在上雖居无位之地實當用也在五指上九為金鉉五文明虚中故能納上九陽剛之才以實其中虚故能受蓋陽實而隂虛也上本金鉉而在爻云玉鉉者何哉恐剛極而為之戒也剛柔中節則大吉而无不利也君之用臣惟恐不盡其剛直故五利金鉉臣之事君欲其盡禮而剛柔有節故上利玉鉉