升元亨用見大人勿恤南征吉象曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也

　　小過二柔升四西南之巽移位東南坤自北來居之當南訛之交象南征南征文明之象仕進者以之氣下沈則?上升則暢木乘氣之升柯榦枝葉扶踈直上資始則為元流形則為亨君子乘時而出逹道行志巽順之善升剛應之得升亦只逢時之會君求我應定無阻塞木德之王乘乎春君子之出乘乎遇時也

　　君子易退難進士不求君而君求士幣聘之三至枉顧之頻煩而後可以勿恤勿恤是點出君子難進之心非恤君之弗遇實恤道之難行

　　用見大人非君用我而我用君如賈生不能用文帝雖有前席之遇何為

　　易凡言大皆陽也乘運則大在君故士擇君而龍虎會以風雲抱道則大在士故君就士而弓旌賁於巖穴

　　上與前皆屬南升則自下而上行則自後而前故曰南征凡欲韜晦則退而後後則甘沈冥而不返欲有為則進而前前則任世道而不辭南征志有所為也

　　象曰地中生木升君子以順德積小以高大

　　故者以利為本德性之德也木亦一性也木種落地勃勃含有生性積之而至干霄聳壑於萌蘖無加也德之生機亦然善端初動駸駸自不容已積之而至高大於小無加也故積善如長日益而人不知順之而已不順則為揠助之槁為斧斤之夭世之有完木者鮮矣

　　小與高大是一念萬念若後念不如初念祗是初念未真未涉世而脩涉世而變慕名義而脩得名義而變只為不是真種子小而可積種子真也如穀子終不變為稂莠

　　積與充有别否積是層而累之從一脈而升於為已切充是擴而大之通衆念而貫於及物切

　　朱子曰樹木之生日日滋長若一日不長便欲枯瘁便是生理不接學若少懈德一日不進便退

　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

　　初與四皆隂皆欲上升合志故信如大畜三與上皆陽畜極皆欲通亦曰合志

　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

　　祭主孚孚斯用禴而利勿孚則志不役享神吐之矣用禴深言誠可格君之意

　　萃二引而後孚升二不引而孚萃二有二隂之牽升二無私朋之繫

　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

　　坤象邑三隂俱坼象虚

　　不虚祗為有疑世界如此其大自是才力綿弱事幾看之未破畏首畏尾故舉步便覺有礙三剛正陽明之性明白果决了然虚境在前可以任其登陟全無崎嶔阻隔足以為之礙者

　　六四王用享于岐山吉无咎象曰王用享于岐山順事也

　　居坤體互兌上畫象岐山

　　四卦之所以為升者自下而上象登山以順而升象祭誠足格幽而神享之以此事君得其升矣事神之誠只是順惠于宗公百神祗若皆言順也

　　二正應故用禴四重臣故用享用禴舉其孚用享舉其順順以事言孚以心言

　　非君位而稱王者随之上益之二與此凡三見又皆取祭享為象或謂以王對神則神在王上於理不謬但随上西山此岐山則境内山川乃諸侯所祭王明指文王盖周公追言其事耳文明柔順以服事殷周之至德於此益見若離上王用出征則王命也爻中帝乙高宗箕子皆商周間近事周公偶用之以訓爻本無别旨世儒自為多岐如西郊西山亦是近地看此爻其理自明

　　六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也

　　體坤為土互震為足升階之象

　　四以下皆能升者然皆階之下也以我升而不能不依於人惟至五而後升於階之上矣何也我為升者級窮而我之升亦無所於往以我為階而聽於天下之升此九官四岳所以應於都俞百姓之治從欲而不識不知也

　　三升邑出而游應世之路五升階出而攬撫御之權升邑無疑故目前見六合之寛升階得志故堂下即八荒之闥

　　上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也升高不知休竟作粘壁枯升到極處無可復往好光景都已前過了尚貪進不止豈非冥乎貞而不息積小高大冥升即不是貞

　　息則必消其理不爽四時之序成功者退南征之大人至此事業結裹成就於時當消須得一好下步升而不已只是求有餘之意未了耳如范少伯張子房之流既明且哲故不至冥

　　像抄云冥豫冥升皆不可無以救其窮者冥豫動體聖人教之以渝冥升順體聖人教之以消各因其固有

　　易義古象通卷六

　　<經部,易類,易義古象通>