賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

　　泰二之上上來居二柔來文剛在兩剛之中故亨剛上文柔在兩柔之中故小利往

　　凡傳皆先釋卦次釋辭此却舉剛柔交錯釋亨小利往之義方及天文與明止之為人文遂極言聖人盡此觀文之用見賁義只起於剛柔交錯而又有文明以止之德乃宇宙間自然爛熳文章非聖人鋪綴粧點成此世界也然賁者飾也不言文而言賁者此文一着人身不免增多減少致有雕琢傷殘不能如天地渾然之舊取義甚大而名止於飾慮其終也剛柔各成一段文理因交錯而文始見卦以文為義不復言及質矣柔文剛是性本剛毅却舉動從容有節次所謂義為質而禮行孫出者剛文柔則性本柔馴欲勉為矯亢激昂之事近於義襲而取故不概許以亨剛可裁而柔難振也然猶曰小利有攸往貴能變也以故佩韋佩絃君子咸有取焉

　　寒暑晦明之濳易謂之錯天之文不在正而在錯觀天文者觀其錯而變可定矣上下尊卑之定序謂之止人之文不在文明而在止觀人文者觀其止而化成矣聖人於錯處定其序於止處植其防

　　象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄

　　山下幽林密菁火照之煜煜有光賁之象明庶政庶政畧加潤飾可以新發人之觀聽若獄情而用賁則有深文周内之過而失其本情矣无敢者所謂衆疑汜與衆共必察大小之比以成之是也

　　明庶政即亨義无敢折獄即小利往義

　　初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也中爻坎坎為車初在坎下居趾位不及坎故賁趾舍車趾曰賁即緩步當車之意蘇傳曰初之應在四二之文初之所不肯受也按初體離明剛决不入世路盖避世之繁華而自甘淡素安步當車雖文茵重較復何羨焉

　　坎於車為多眚乘之亦自不稳不如徒步之安非制於義而不得乘實安於義而弗肯乘也義與不義而富且貴之義同旨

　　六二賁其須象曰賁其須與上興也

　　須柔而頦剛二以柔順中正附三之剛正中正則无妄附剛正則不受妄附相須之義殷矣招世之士興朝同升附驥此其時乎

　　九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也離體有文以自飾故賁如互坎有水膏以自潤故濡如體剛履正故永貞吉而莫之陵

　　陽得隂潤必多快心適情之事浸漬太過不免腐敗永貞者堅剛不壞之性終非濡所能損也

　　人知左右奉事我者之為承順我不知其為侮我窺我之情乘我之隙因而得肆志於其間不啻玩弄股掌之上聖人點出一陵字不但說出隂小衷曲且使聽人滋潤者悚然自知愧懼

　　二知分義原無陵上之心因其知有上也故曰與上興三秉剛正自得居上之體因其無可陵也故曰終莫之陵

　　三是磨不磷四是涅不淄

　　六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也

　　賁如受采皤如守素為三所逼守以待初寜皤無賁女志所謂得意一人失意一人者也翰如者素心欲赴之意

　　四之皭然一副皎潔身心全之以遠於初終不為人玷汙然猶决之曰匪寇婚媾聖人之為貞士計深哉人生一點純白之心亦知愛惜祇為畏人寇害恐人怨尤不免委曲遷就以致失身喪志毁名敗節曰匪寇曰終无尤即使有寇有尤皤容可汙白馬容可不翰詩云雖速我訟亦不爾從此善言貞人之心者也但舉常情為四决策以成四一潔白無瑕之身而已

　　六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也

　　丘土之高者艮象丘園丘之園也人主加幣臣下必禮賢優士盛典尚從其薄他可知矣履不借臨朝與集上書?為帷者庶幾近之

　　終吉生於吝吝生於戔戔戔戔猶未白也至上而白吝亦無矣故曰无咎

　　上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也

　　下體文明上體以止故上體三爻言白言皤言帛白賁有色還於無色

　　人情便趨於華日多日繁彼此競争互求其勝物不備則禮不舉美不極則心不厭其卒也財力以侈而殫精神以侈而竭徐而思之增飾之多太踰本質日用之外無非長物亦必有憚?癢中惄焉而自惡者矣以白賁為得志乃聖人醒世之語非直為世道快也但常人之情不至賁之極不知厭苦早與之語未必悟爾

　　白亦五色之一未是太素本質文既極矣元黄五彩視為習常而反以白為賁其艷人觀視又在五色之上人情厭故喜新大抵如此但於本質為近卦以賁為義至白而賁止矣於太素之初未之及也

　　卦取義於文合觀六爻皆不以文為貴五主文治而用戔戔上則文已極而用白四以下皆在文治之中初幽人安草野之適情二貞士甘清白之自許三頗受濡而不變永貞之守獨二賁須然義實相資情非欣艷聖人設卦見有文而不靡之象故以飾命卦而卒發文不足貴之旨世之所謂真文者盖可思矣

　　易義古象通卷三