豫利建侯行師彖曰剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉

　　震象諸侯坤象師衆屯有震無坤止象建侯謙有坤無震止象行師此卦坤震合故兩象之

　　志行與小象志大行同九四之豫欲行其志而鳴者旴者冥者因之以遂其私剛應之勢反為邪人借資世態千古如一故惟順動可以得利

　　天地如之是中和致而天地位發而中節謂之和心和氣和而天地萬物之和應之不過不忒天地之和也刑清民服萬物之和也天地之順動亦是聖人順動所造

　　惟豫可以集事如行師亦惟從容暇豫為善如謝安石淮淝之捷寇萊公澶淵之役皆以豫勝

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

　　程傳云陽閉地中動則通暢而為豫

　　氣之鬰而得舒者皆有聲惟雷出地是天地元聲因之作樂薦帝配祖考所以宣天地之和氣

　　王者功成作樂以文得之作籥舞以武得之作萬舞記云萬物本乎天人本乎祖故冬至祀帝於圜丘配之以祖季秋祀帝於明堂配之以考

　　像抄曰聖人作樂應天制禮配地雷是天氣出地而上奮為豫豫應天也澤是地氣承天而下聚為履履配地也又曰樂至則無怨故豫刑罰清禮至則不争故履民志定

　　豫情達於外有聲聲從雷出故承平則作樂防患則擊柝古人聞樂聲則思適意之宜裁聞柝聲則知患害之當戒聖人以聲教天下之道

　　初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也

　　初動成震震象鳴失位為鳴豫上與四應見四之豫而欲鳴以和之

　　蘇傳曰所以為豫者四也而初和之已無以致樂而恃其配以為樂志不遠矣因人而樂者必因人而憂其志已窮不得不凶愚謂窮者胸中窄狹更無别項着數怙着四之勢位以自取適即四且將厭之何處可通

　　樂記云節奏者先節而後奏也故柷以合之敔以止之初柷位上敔位也柷鼓之用止所以戒之於早敔櫟之用籈所以潔之於終故曰柷敔者樂之無聲者也知樂則豫道之始終可見鳴與冥皆失其所以豫矣故一曰志窮一曰何可長

　　六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也互艮為石不終日下體未終也

　　我心匪石不可轉也石猶可轉二之貞心介于石矣介分辨之意能守者只是善不善界限上分得明了故能見於事始不待事終之日

　　上交不諂上四由豫由豫諂之端也下交不瀆下初鳴豫鳴豫瀆之漸也

　　自晦視明者真自静觀動者審

　　六三旴豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也

　　盱張目也視之高矣向秀曰盱雎小人喜悦優媚之貌神亂於中故目營於外遲而待終之日故悔不終日只是見得速故知微知彰知柔知剛斷可識矣戀着權勢之人要於此中得樂而不能斷故遲

　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

　　五隂由四以豫故曰由一陽得五隂故曰大有得五隂象髮一陽貫之似括髮之簪鳴也盱也冥也皆有求於四者也有求於四四必疑疑則中有罣礙而不得豫勿疑則以利來者亦收而化之於義其大有得以此

　　六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

　　五互坎坎心病象疾震體帝出乎震為反生為蕃鮮物生之始故象不死

　　貞疾正疾也正疾不是自致之疾如醫家所謂不内外因者獨禀受元氣羸弱而所乘者剛耳若沈溺於豫而聽權臣竊柄則是不起之疾何能不死九四卦之所由以豫以陽處隂亦不是潜移主柄者

　　易參云諸爻皆豫獨五稱疾不豫之象惟不豫故得不死是以知生於憂患死於安樂

　　只為位居於五上卦之中乃是君位中位不可移易命祚未止

　　上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也豫終為成豫極有變

　　苟慈明曰隂冥昩居上而猶逸豫故不可長予謂何可長亦即遲意日終則冥是皆昩於不終日之義者初鳴豫斷之以凶所以遏豫之萌於始上冥豫示以无咎所以開豫之過於終

　　李氏易因曰今之學者守定聖人樂在其中一語便謂能樂能忘憂此與鳴豫而卒於冥者何異不知聖人之樂出於憤舍憤言樂曾是而終能豫者