欽定四庫全書 易說卷六

翰林院侍讀惠士奇撰

山上有火，旅。君子以明愼用刑而不留獄。旣愼且明，斷而敢行，何留之有？夫留之為患也甚矣，豈獨獄為然哉？賈誼曰：知善而弗行謂之狂，知惡而弗改謂之惑。狂與惑，皆留之為患也。董仲舒曰：留德而待春夏，留刑而待秋冬。此有順四時之名，實逆於天地之經。是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致暖，所以順天地，體陰陽。然而方求善之時，見惡而不釋；方求惡之時，見善亦立行；方致清之時，見大善亦立舉之；方致暖之時，見大惡亦立去之，以效天。方生之時有殺，方殺之時有生，志意隨天地，緩急倣陰陽。由是人事之宜行者，無所鬱滯。天非以春生人，以秋殺人也。當生者生，當死者死。仲舒之言，誠得不留之義矣。雖然，猶未盡也。吾聞求善，未聞求惡。故曰：懇懇用刑，不如行恩；孳孳求姦，未若禮賢。君子之德風，善人能去殺。君欲善而民善矣，又何惡之求，而猥云秋修義而求惡乎？唐堯著典，眚災肆赦；周公作戒，勿誤庶獄。聖人在上，弘崇晏晏，苟非元惡，必不春夏殺人。故陳寵謂三微之月，三王以為正，君子不行刑。不行刑者，非留之謂也，所以稽天意而合人心也。不疑故不留，疑則必讞。【廣雅曰：讞，疑也。謂辠有疑者，讞於廷尉也】。獄之有讞也，君子所以盡心焉。愼而不明，未得物情。故噬嗑曰：得黄金。言金能炤物，見其情也。明而不愼，草菅人命，君子豈以人命為草菅哉？說者謂旅之為象，勢不久留，失之矣。旅卽次者，宿也。宿為留，不留獄者，猶子路之無宿諾也。

初六，進退，利武人之貞。六四，悔亡，田獲三品。上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

田所以講武事，纘武功。資斧一作齊斧。齊之言劑也，齊斧所以劑斷也。說文：劑斷謂之釿。是為武人之貞。初失位，故利用武；四得位，故田有功。至上而窮，喪其資斧，則失武人之貞矣，故凶。初擬之以武，四象之以田，上終之以斧，故曰初辭擬之，卒成之終。蠱彖先甲後甲，巽五先庚後庚。說者謂甲木為仁，庚金為義。門内之治恩揜義，故蠱象父子；門外之治義斷恩，故巽利武人。太元斷首之次七曰：庚斷甲，我心孔碩，乃後有鑠。測曰：庚斷甲，義斷仁也。愚謂日在甲為早，庚從貝為續，【古文早作 ，續作賡】。甲者開其始，故彖傳曰：終則有始。庚者續其終，故爻辭曰：无初有終。革以三成，故革言三就，申命行事，皆先三後三者以此。彖傳曰：剛巽乎中正而志行。指二、五也。柔皆順乎剛，指初、四也。言剛巽乎中，柔順乎下，初順二而二无咎，四順五而五悔亡，初、四承而順之，故二、五㒳爻皆吉。三遠初而吝，上遠四而凶，故卦言小亨，則卦主在初、四明矣。二、上皆象牀下，何也？巽陰用事，牀下象陰。太元迎首之上九曰：溼迎牀足。測曰：願在内也。内為陰，牀足猶牀下，明二志在初，上亦志在四，二近比初而上遠乎四，故二吉而上凶。剝卦五陰，所以亦取象于牀也。蠱卦利涉大川，何也？蠱者，坤之初、乾之上而成蠱也。乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾、坤，故曰利涉大川。或云：蠱變為乾，巽變為震，故蠱甲而巽庚。【古資、齊通。潘岳關中詩曰：周殉師令，身膏齊斧。齊斧猶資斧也】。

六三來兌，上六引兌。卦以三、上而成，剛中柔外，柔道牽，引與牽同義。柔道不能獨立，必附於剛，或進或退，或往或來，皆剛牽而引之，故上曰引，三曰來，明上之引孚於五，三之來孚於二也。故二、五皆稱孚，亦皆孚於三、上可知矣。八卦相盪，故有往來。春秋莊公十有七年，鄭詹自齊逃來。公羊曰：何以書？書甚佞也。曰：佞人來矣，佞人來矣。三之來也，其佞人之象乎？初與三遠，故曰未疑。二則凝矣，然得中而信孚，有孚於小人，則小人亦信服之而不為害矣，故吉。卦象夬，夬者，剝之反，五正當其位，故曰孚于剝，有厲。九五具剛中之德，而不免於厲者，上六累之也。故班固述漢元曰：閹尹之啙，穢我明德。言孝元明德之主，而信任弘恭、石顯，故漢德中衰。然則上六乃恭、顯之象乎？凡陰稱疾，陽稱慶，易之例也。四介三、五之間，下比三故稱疾，上承五故稱慶。爻曰有喜者，猶无妄之疾，勿藥有喜云爾。又相比曰介，相應曰仇。鼎二之疾，應也。兌四之疾，比也。說文：從外知内曰商。四當内外之介，故稱商。商兌猶酌損，損當酌，兌當商。商酌者，朋友講習之象也【損内，卦兌】，疾則未寧，慶則有喜，古人好作反語。服䖍注左傳，訓寧為傷，古訓也。然則未寧猶未傷，言小人未能傷之。小人之傷君子也，亦由君子絶之太甚。四稱商兌，明不絶三，誠得君子之待小人不惡而嚴之義矣。漢書稱蕭望之素剛，歷位將相，而鄭朋傾邪，欲附望之。望之始納之而終絶之，朋由此怨恨，而望之卒為朋等所中傷。豈非小人之傷君子，亦由君子絶之太甚乎？兌四剛居柔，不過于剛，故其象若此。說者謂上應三，三體離，故稱光。内卦互見離，巽配火，木入金宫，火木㒳弱，故曰未光。愚謂柔順剛為巽，柔揜剛為兌。凡陽稱光，未光者，言九五之光揜於上六也。說易者必離而後為光，固矣。夬五亦曰未光，豈離之謂哉？

九二，渙奔其机，悔亡。彖傳曰：剛來而不窮，柔得位乎外而上同。謂柔往居四，剛來居二而成渙，故曰渙奔其机。机當作丌，丌猶居也。剛來居二，故稱丌。說文曰：丌，下基也，所以薦物。亦居之義。巽古作 ，一作 ，皆從丌。說文曰：具也。為長女，為風卦，上 下坎，故有此象。 風行坎水，故稱奔。剛來而不窮，有丌以薦之，故不陷于險。丌為下基，得所憑依，如劉季入漢中，終以下基而得天下之象。不王關中而入漢中，悔也。仍從漢中還定三秦，故象曰得願，爻曰悔亡。二雖坎體，而互有震象，動乎險中，其義不困窮矣。悔亡、得願亦以此。丌通作机，其音同，其義亦同。

虞翻曰：渙廟中，故設机。說文凭【古馮字】；凥【古居字】；処【古處字】，皆從凡得几而止。凭几與薦丌音義同。丌象几，形實一物。下基者，貴以賤為本，高以下為基，剛來居二之義也。

渙訓為文。六月卦言陰陽相雜，渙有其文，故易之渙，太元象之以文，曰：陰歛其質，陽散其文，文質斑斑，萬物粲然。此渙之義也。卦象風行水上而成文焉，故訓為文。卦氣圖與睽對，太元象之以戾，曰：陽氣孚微，物各乖離。然則睽，離也；渙，合也。京氏易傳曰：水上見風，渙然而合。則渙又訓為合矣。雜卦傳曰：渙，離也。序卦傳曰：渙者，散也。謂離而合，散而聚，一字有數訓。夫言豈一端而已，亦各有所當也。學易者見序卦傳訓為散，故渙卦爻辭皆以散解之。

九五：渙王居。象曰：正位也。位可散乎？失之甚矣。六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。呂氏春秋曰：渙者，賢也；羣者，衆也；元者，吉之始也。渙其羣，元吉者，其佐多賢也。渙為文章賢能之象，故有元吉之占。如謂散其朋黨，則君子羣而不黨，羣不可訓為黨，亦明矣。朋黨非盛世所宜有也，且朋黨散，謂之无咎可矣，安得元吉乎？象言光大，光大者，渙之正義，非散之謂也。光被四表，堯之文章，則渙訓為文，信矣。丘指五五互艮，頤之丘、賁之丘、渙之丘，皆有艮象。九五渙之主，聖明在上，羣賢滿朝，六四得位承尊，上同乎五，陰為平地，陽為高丘，匪夷所思者，平地忽有高丘之象也。卦名渙者，謂天下已散而復聚之，人心已離而復合之，如王莽簒漢，更始中興，將北都洛陽，時光武為司隸校尉，使前整修宫室，於是置僚屬一如舊章，三輔吏士東迎更始，見諸將皆冠幘，衣婦人衣，莫不咲之，或驚而走，及見司隸僚屬，皆歡喜不自勝，垂涕相謂曰：不圖今日復見漢官威儀，非所謂渙有丘，匪夷所思者哉？丘者，君象也，故離騷以高丘喻君，曰哀高丘之無女，言有君而無臣也。九五王居正位，丘之象，或訓丘為聚，失之。【陸氏釋文云：有丘，姚作有近，近，古䢋字，音記。詩往近王舅，箋云：近，讀若彼記之子之記。一作丌，上卦巽，巽從丌，故曰渙有丌】。

九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。王之位曰大寶，王之名曰大號。以一人而臨萬邦，撫四夷。言傳號渙萬里，奔走上下四方，無所不達，故有渙汗之象焉。渙王居者，天子之居曰京，京言高也，大也。渙之象，詩云：命此文王，于周于京。言改號為周，易邑為京，所謂渙也，故象曰正位也。白虎通云：帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功名德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，德合仁義者稱王。皇者何？亦號也。皇，君也，美也，大也。煩一夫，擾一士，以勞天下，不為皇也。說文云：王者，天下所歸往也。董仲舒云：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也。叄通之者，王也。孔子曰：一貫三為王。然則皇也，帝也，王也，皆大號也。貫通三才謂之王，不煩一夫，不擾一士，謂之王居。言王居安則天下皆安，中國合為一人，萬姓通為一體，故謂之渙。渙之言合也，通也。如煩一夫，擾一士，以勞天下，則堯、舜且以為病，王居安得无咎乎？老子曰：道大，天大，地大，王亦大，是為域中四大，故曰大號。俗訓號為號令，居為居積，失之矣。渙汗，猶潰渱泮汗，風行水上之象，亦所以狀其大也。賈誼曰：桀，天子。紂，天王。已滅之後，士民詈之。然則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。君子之富也，士民樂之，故謂之富也。苟非王居无咎，焉能正其位長，保其崇高之富貴哉？

初九，不出戶庭，无咎。九二，不出門庭，凶。坎為通，兌為塞，通塞各以其時。當塞反通，當通反塞，是為失時。故象曰：不出戶庭，知通塞也；不出門庭，凶，失時極也。老子云：塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。明節之初九，當塞兌閉門之時矣。兌為口，口者一身之門戶，戶庭門庭，口之象也。孔子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子愼密而不出也。塞兌閉門，謂之愼密，不密害成，終身不救。老子之言信矣，可不戒歟！鬼谷子曰：口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意喜欲，思慮智謀，皆由門戶出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。然則節初當闔為陰，為閉，為默；節二當捭為陽，為開，為言。動静語默，各以其時也。初九，虞吉，有他不燕。謝子【濟世】，曰虞。澤虞一名鶭。愚謂虞與鶴皆澤鳥，中孚内卦澤也，故九二象鶴，初九象虞。虞一名婟，澤鳥，一名護田鳥，似水鴞，蒼黑色，常在澤中，見人輒鳴喚不去，有似主守，故名虞，鳥之專壹而無他者也。虞吉者，言初九如虞之專壹，無他則吉，若亦他焉，膠膠擾擾，反不如虞之安於其澤矣，故曰有他不燕。不燕者，謂不如虞之安於澤也。六三，時而鼔，時而罷，時而泣，時而歌，皆所以形容其不安之皃，故初九亦有戒辭焉。虞與燕皆訓安，禮葬曰虞，所以安神。燕禮正歌備，饗禮終，司正西階上命卿大夫，君曰：以我安。卿大夫皆對曰：諾，敢不安。於是說屨升，就席坐，乃安。未安以前，立行饗禮。旣安以後，坐行燕禮。曰燕曰虞，言初九當少安，母躁也。然則不曰吝，何也？比初下從上為順，故有他吉。大過上撓下為逆，故有他吝。中孚九在初，故不言吝。志未變，故曰吉。虞訓安，兼訓守，故澤虞為守澤之鳥，虞人為守澤之官。志未變者，守其位不思其外也。詩云：鶴鳴于九㚖。㚖古澤字，澤為陰，故曰鳴鶴在陰。毛傳、鄭箋皆作㚖，後人誤為皋，失其義矣。水經注云：潁水東南逕澤城北，卽古城臯亭。古臯、澤字相似，【㚖從大為澤，㚖從本為臯。本古作 】，故名與字乖。學者但知皋，不知㚖，皋、㚖二字以相似而相亂也久矣，孰能正之？

九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。靡，讀為磨，與和協。我與爾靡，言相磨礪也。荀子曰：求賢師而事之，擇賢友而友之，則所聞者堯舜禹湯之道，所見者忠信敬讓之行，身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽，所見者汙漫淫僻貪邪之行，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：不知其子視其友，不知其君視其左右，靡而已矣，靡而已矣。此我有好爵，吾與爾靡之之義也。好爵，猶好德，孟子謂之天爵。靡之者，師友之化，漸靡之功。故與善人處，身日進於仁義而不自知；與不善人處，身且加於刑戮而亦不自知。則靡之之功，神矣，化矣，可不愼哉！可不愼哉！管子曰：漸也，順也，靡也，久也，服也，習也，謂之化。然則漸、順、服、習、久而化者，靡之義也。故曰：靡勿釋，牛車絶轔【轔戶限】。靡古作劘，見法言。省作靡，或訓為縻，或訓為散，皆失靡之之義矣。【史記蘇秦傳揣摩，鄒誕生本作揣靡，靡亦讀為摩。衡山王傳曰：亦其俗薄，臣下漸靡使然也。合觀衆說，則舊解之誤益明】。好爵本乎天，吾與爾共有之，故願與爾共靡之。九二比初九，同德也，傳所謂不知其子，視其友也。九二應九五，同德也，傳所謂不知其君，視其左右也。此靡之之人與靡之之事，當於爻之同德比應君臣朋友間觀之，故曰：慈石召鐵，或引之也。樹相近而靡，或軵之也。【軵，拊通】，同聲相應，同氣相求。鶴鳴子和，我爵爾靡，惟其誠而已。不誠其動，人心不神，故誠又誠合於情，精又精通於天，雖木石之性，皆可動也，又况於有血氣者乎？此中孚之所以信及豚魚也。

上九：翰音登於天，貞凶。雞棲于桀，劣能登牆，雉之高飛不過一丈，無戾天之翼，而曰登天，易之取象，不若是之妄也。翰一作鶾，鶾音雉，肥，古用以郊天，故曰登于天。魯郊以丹雞，祝曰：以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。凡易之取象皆然，無是事則亦無是象矣。然鶾音郊天，占曰貞凶，何也？雄雞斷尾，憚為犧，郊天之禽，衣以文繡，其去死也不遠矣，故象曰：何可長也？人之華美外揚，中無實德者，其猶丹雞之赤羽乎？焉能去咎？適足招凶。郊不以誠，天亦不歆其祀也。曲禮雞曰翰音，亦言天子諸侯祭祀之禮。諸侯惟魯用丹雞，爾疋謂之天雞，逸周書謂之文翰，言其有文彩，形若翬雉，蜀人獻之，一名鷐風，一名澤特。愚謂翰音卽小過飛鳥遺音，鳥之飛且鳴者，翬雉之屬，其飛不高，故宜下不宜上。下吉上凶，中孚初九安於下而吉，小過初六志在上則凶，中孚與小過旁通，故皆取象於鳥。

說者謂中孚象離，小過象坎，非也。中孚，坎象半見；小過，離象半見。坎為信，剛得中，故名中孚。離為鳥，初上變小過，横成非字，從飛下翄象。鳥飛下，故曰不宜上、宜下。卦之初上，皆有飛鳥之象焉。【史記周孝王使非子主馬于汧渭之間，而晋盧子諒贈崔温詩非子作飛子，注云：非與飛古文通。漢梁相孔耽碑文亦非作飛，曰：天授之性，飛其學也。小過横成 ，卽古文飛字，與非通用可知】。說文一象天，亦象地。一上曰不，天在上；一下曰至，地在下。不者，鳥飛上翔不下來；至者，鳥飛至地不上去。上六上翔，固宜凶矣。初六在下，宜吉而凶者，初應四，亦上翔不下來，故凶。離象鳥者，外二陽象其翮，中一陰象腹背之毛。鳥之所以能高飛者，翮也。腹背之毛增去一把，飛不為高下。初上二爻變折其一翮矣，雖欲高飛，其可得乎？故上六爻辭曰：飛鳥離之，凶，是謂災眚。初六象辭曰：飛鳥以凶，不可如何也。亢龍有悔，飛鳥以凶。有不亢之龍，無不飛之鳥，故曰不可如何。然則無避災之道歟？安處其下，不往何災也？凡易言飛者，皆陽爻。乾五，飛龍遯上。飛遯，【肥。古易作飛。王注云：矰繳不能及。則晉易亦作飛。淮南九師道訓曰：遁而能飛，吉孰大焉？張平子思玄賦曰：利飛遁以保名】。明夷初九于飛，象高飛之鳥。垂其翼者，所謂怒而飛。其翼若垂天之雲，飛之高，故去之遠且速。初無傷象，舊說失之。小過初、上二陰，象鳥飛無翼，故皆凶。内經曰：陽明之陽，名曰害蜚。陽明五月一陰生，不利賓，故曰害蜚。蜚與飛通。害蜚者，所謂飛鳥以凶歟？王氷曰：蜚，生化也；害，殺氣也。殺氣行則生化弭。魚游於水，鳥蜚於雲，此化機之見於上下者也。飛鳥以凶，是為害蜚，則在上之化機息矣，故曰不宜上宜下。天地陰陽，有飛有伏。當飛而伏，謂之失時；當伏而飛，禍患隨之。小過可小不可大，宜下不宜上，惟其時而已矣。【汜論訓曰：積陰則沉，積陽則飛。小過者，陰過也，是為積陰。當伏而飛，故凶】。

飛鳥遺之音。虞仲翔曰：離為飛鳥，震為音，艮為止。晉上之三成小過，離去震存，鳥飛而音止，故飛鳥遺之音。仲翔好言象，其說近鑿。小過有飛鳥之象，故知其從晉來，此漢儒卦變之說。如其說，則晉奚為不取象于鳥也？以此知虞說非也。或云：卦示以兆，如飛鳥遺音。亦以意說而無根據。又以不宜上宜下為鳥音，則尤鑿矣。飛鳥遺音者，翰音也。爾疋：蟲鳥皆名翰。從蟲為螒，從鳥為鶾，皆曰天雞。從蟲者一名莎雞，如蝗而斑，其翅正赤，六月中飛而振羽，索索作聲。從鳥者一名丹雞，其羽亦赤，引吭長鳴，必先附翼。皆蟲鳥之飛而作聲者，故皆以翰名，所謂飛鳥遺音也。翬雉之屬，且飛且鳴，翺翔麥田之中，幎歷蓬蒿之下，終身未嘗高飛遠舉，故小過取象焉。所謂不宜上宜下者以此。莊子曰：東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能，引援而飛，廹脅而棲，進不敢為前，退不敢為後，是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。誠如此，則安得有災眚乎？翂翂翐翐，飛不高也。爾疋謂之翪。翪訓為竦，言不能遠飛，惟竦翅上下而已。上六，過亢，離凶。其不免於眚災也，宜哉！鳶，說文作 。鳥之鷙者，從鳥從屰。陸甸曰： 從屰上為屰， 飛戾天，故從屰，上逆而下順也。

初九，曳其輪。六二，婦喪其茀。坎為輪，【二至四互坎】。茀者，車之蔽也。自二至上為重險，二象輪。曳之者，初也。初非輪，【離無輪象】。乃曳輪者，二為婦車，初曳其輪，故二喪其茀之前有險。當濟之時，衆皆競濟，初能曳而止之，所謂見險而能止也。雖濡其尾，於義何咎？喪茀與曳輪同義，皆不行之象。初與二近而相得，共濟之人，故其象如此。喪茀而復得者，言今非其時，待時而動，得中道也。柔得中，故小者亨。旣濟之六二，卽坎之初六，初六以失道凶，則六二以得道吉矣。卦言初吉，二與初皆吉可知。三憊四疑，五失其時，至上而厲，其道窮也。茀一作笰。淮南墜形訓曰：燭龍在鴈門北，蔽於委羽之山，不見日。則笰訓為蔽，信矣。爾疋曰：輿革，前謂之艱，後謂之笰。竹，前謂之禦，後謂之蔽。笰與蔽，皆車後戶之名。笰者以韋鞔之，蔽者以簟衣之。詩云：簟笰朱鞹。然則笰與蔽，異名而同物也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。東鄰西鄰，其象難明，說者多鑿。愚謂二至上象習坎，五與三對，上下兩坎，東西二鄰，言九五不如九三之得時也。日東月西，二離為日，五坎為月，其象倒矣，明非指二象言。吉大來，非小亨也，似指九三。又三與五同功，亦鄰之象。三至五互離，離為牛，禴祭殺牛，三五共之。祭同而受福不同者，豈非以其時哉？且未濟之九四，卽旣濟之九三，觀未濟之志行在四，則知旣濟之得時在三矣。繫辭云：易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事邪？孔頴逹謂西鄰受福指文王，後儒皆云西鄰指二，似非其象。且二稱婦，謂象文王，可乎？文王聞崇德，亂而伐之，軍三旬而不降。高宗伐鬼方，三年克之。其事相類。又旣濟乃坎之三世，九三為世爻，故象傳謂之時，則西鄰指九三，又何疑？彖言初吉終亂，則得時在内卦明甚。或云受福指九五，五雖未至於窮，失其時矣，而云得時受福，有是理乎？

未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

汔至、汔濟，皆指二爻。古文井作丼，中一點瓶之象。丼二甕，敝漏羸之象也。至謂自上至下，自此至彼。說文一象地，一在下為至，則至非上逹之名。未至下而瓶羸，猶未濟水而濡尾。坎為狐，坎初稱小狐，猶漸初稱小子。丼以及泉為功，濟以登岸為終。汲丼未及泉，故曰未有功；濟水不登岸，故曰不續終。孟子曰：有為者譬若掘井，掘井九仭而不及泉，猶為棄井也。詩云：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。君子盈科而進，成章而逹，故能及於泉；畔援旣絶，歆羨不生，故能登于岸。井谷射鮒而無盈科成章之美，焉能及於泉？小狐濡尾而有畔援歆羨之心，焉能登于岸？君子觀井、濟卦辭，而悟修身之道焉。首象上，尾象初，初濡尾，上濡首，亦不續終之象也。虞仲翔謂否二之五成未濟，乾五之二坤殺不行，故曰不續終，失之矣。天下豈有以不續終為利者哉？或云汔至、汔濟皆指五，亦失之。井五寒泉之冽，濟五暉吉之光，非丼之有功、濟之有終者乎？

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。成性存存，道義之門。道義者，性之德也；存存者，性之才也。於文，才子為存【才俗作才，存俗作存】。盖才子則能繼，故善繼謂之孝。能繼則能成，能成則能存。繼之者善，成之者性。惟能存之，故能繼之成之。孟子所謂庶民去之，君子存之者以此。不才子則不能繼，不能繼則不能成，不能成則不能存。孟子所謂或相倍蓰而無算，不能盡其才者以此。成性者，成已性謂之仁，成物性謂之知，皆性之德，故曰成性。然非繼之存之，則不能成已性，又何以成物性焉？可謂之成性乎？成性非本成之性，天命之，必待人成之。中庸言盡性，能盡則能成。惟天下至誠為能盡其性，是為成已性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性，是為成物性。苟非繼之者善，則人物之性安得成哉？道義之門，乾坤之門也。於文半門為戶，㒳戶為門，故分乾坤言之曰戶，合乾坤言之曰門。乾坤之門，一陰一陽而已。一陰一陽之謂道，故曰道義之門。舊說謂繼之成之皆在天，非在人之事，其說益多，其理益晦。中庸言盡己性，盡人性，盡物性，所以贊天地之化育，卽易所謂繼之者成之者也。繼之成之，正所以贊化育，安得謂在天非在人之事乎？又言成已成物者性之德，中庸發明成性如此其詳，學者不合而觀之，宜其蔽也。孟子言為不善非才之辠，則繼善成性乃才之功，言性不言才，則其說不備。吾故特揭之，以待後之學者。【成性所以成人，其質旣美，文以禮樂，所謂道義之門也。故曰：立于禮，成于樂】。

觀鳥獸之文與地之宜。地之宜者，周官大司徒辨五地之物生：一曰山林，動物宜毛，植物宜皂；二曰川澤，動物宜鱗，植物宜膏；三曰丘陵，動物宜羽，植物宜覈；四曰墳衍，動物宜介，植物宜莢；五曰原隰，動物宜臝，植物宜叢。所謂地之宜者，其略如此。一作天地之宜者，後人不知而妄加之者也。吾聞有地宜，未聞有天宜。

大過取象棺槨，說者謂木在澤中，不葬於土而葬於澤，是很子葬父也，恐無是理。又云取象於入而後說，亦非。葬者，藏也，何說之有？山上木為高木，地中木為生木，火上木、火下木為爨木，澤上木為虛木，地上木為觀木，水上木為行木，水下木為汲木，澤下木為滅木。虛木象舟虛，觀木象門闕，行木象舟行，汲木象汲井，滅木象棺槨。先儒謂大過有死象焉，不取說為義也。滅木為死木，故有死象。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。荀子言之詳矣，曰：積微成大，月不如日，時不如月，歲不如時。是何也？小事之至也數，其縣日也博，其為積也大；大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。詩曰：德輶如毛，民鮮克舉。積微之謂也。積微成顯，積隱成見，故曰：莫見乎隱，莫顯乎微。君子愼獨，其積於獨乎！獨者，夜行之謂也。人所不見，故曰夜行。積善成名，惟夜行者能之。日積為月，月積為時，時積為歲，此大禹所以惜寸陰，文王所以至於日中昃不遑暇食，可謂能積微者矣。詩曰：德輶如毛。盖言善之小也。如毛之善，積成丘山，民鮮克舉，豈非以小善為無益而弗為哉！弗為，故弗克；能舉之，故能積之。孳孳為利者，積而成富；孳孳為善者，積而成名。積善有餘慶【音羌】，積不善有餘殃。故君子愼所積。

易說卷六