欽定四庫全書 易說卷五

翰林院侍讀惠士奇撰

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶无咎。古者周公旦非關叔【古關、管通】，辭。三公東處於商，人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息，此困二之象歟！伐柯美公，其卒章曰：我覯之子，籩豆有踐。踐，行列貌。謂以饗燕之饌，歡樂以說之，所謂困于酒食，中有慶也。坎為酒食，需五、困二，㒳卦之主，皆有酒食之象。以燕以樂謂之需，旣醉旣飽謂之困。困者，厭匓之名。九二困而亨，故其象如此。九罭美公，其首章曰：我覯之子，衮衣繡裳。言大魚處小網非其宜，聖人處小邑亦非其宜。王欲迎公，當以卷龍之衣、上公之服往迎之，所謂朱紱方來也。方來者，猶未來之辭。於是望其來，又恐其來而公遂去，故曰：是以有衮衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮。洛誥：公欲退老明農，王賜以秬鬯二卣，曰明禋，公不敢宿。則禋於文王、武王，所謂利用亨祀也。公以陰揜避，處於東降，來居二位，雖不正，得中有實，所謂征凶无咎也。故蹇之二、困之二，皆象公者以此。困之五，成王之象歟！頌之小毖，嗣王求助也，曰：莫予荓蜂，自求辛螫。言莫敢曳，譎詐誑欺，自取辛苦毒螫之害。辛苦毒螫，劓刖之象，志未得也。上陰揜剛，管、蔡誤王，周公遜避，國用弗康，故曰未堪。家多難，予又集于蓼，所謂困于赤紱也。赤紱猶朱紱，指九二。王猶疑公，二五未孚，時方多難，予集于枯，困于赤紱者，所謂公無困我歟？王卒悔悟，往迎周公，公來相予，天下和同，所謂乃徐有說，以中直也。王賓，殺禋，咸格，作冊命周公，王入太室祼，所謂利周祭祀，受福之象也。卦以二五成困，亦以二五而亨，困而不失其所亨，其惟君子乎？九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。昏禮，諸侯親迎，乘金車。九四來迎初六，而初入於幽，不可得見，故九四乘金車而來徐徐而不進，志在初而不得見初之象也。初入幽谷，非二隔之，二方處困，焉能困人？且二為困亨之君子，豈有君子而困人者哉？四志在初，猶魏文侯欲見段干木，段干木避之而不見，以諸侯下賢而不得見焉，似可羞吝矣。然魏文侯之名光於天下，顯於諸侯，皆卜子夏、田子方、段干木三士羽之而然。漸上九所謂其羽可用為儀也，故象曰有與，爻曰有終。兌金坎輪，故有金車之象。虞氏謂困自否變，否上之二成困，否乾為金車，豈其然乎？

初六，井泥不食。舊井无禽，初象。廢井，人所不食，亦无人祀之者也。五祀：門、戶、中霤、井、竈。白虎通云：戶以羊，竈以雉，中霤以豚，門以犬，井以魚。魚為川禽，故稱禽。易林井之繇曰：老河空虛，舊井無魚。廢井，無人祀之，故无魚。言不食者亦不祭也。逸周書曰：若農之服田，務耕而不耨，維草其宅之；旣秋而不穫，維禽其饗之。井不渫而禽不饗，吾未之前聞。一說，水中有火，故井互兌、離，兌為澤，離為鳥，鳥集於澤，不集於井，故井无禽，四不應初之象也。一說，井者東方春，諸跂行喘息，蜎飛蠕動，當生之物，莫不以春生。歲始春，日始甲，故以井為始焉。井巽為魚，魚者井中蟲，蜎卽初之禽，二之鮒。井二射鮒，猶姤二包魚，井鮒為二所射，故初无禽，猶姤魚為二所包，故四无魚也。【呂氏月令冬祀行，淮南時則訓冬祀井，而難經井屬春。井水生木，木王春，木上有水，勞民勸相，春耕之時也。井水夏寒，井洌寒泉之象，故卦圖井當夏至，則井之有功於人，在春夏矣。至冬報其功，故冬祀井】。

九二，井谷射鮒。

按：井止水，谷流水，井非谷也。爾疋：水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。皆流水轉相灌注所入之名。故春秋陽穀之會，齊桓公曰無障谷，言無障斷川谷，專水利也。則谷乃流水，非止水之井，信矣。流水之湍激者，其象為射，故曰井谷射鮒。井兼名谷，蓋井渠也。河渠書自徵引洛水至商顔下，岸善崩，乃鑿井，深者四十餘丈，往往為井，井下相通行水，水頹以絶。商顔東至山嶺十餘里間，井渠之生自此始，非也。易稱井谷，則井渠自古有之，非始於漢矣。井乃止水，其道上行。汲者，上行之象。不上行而下注谿谷，明上無應與，故莫之汲，徒射鮒而已。象言無與者以此。春秋矢魚，易稱射鮒，似矢魚者，射魚也。然易林曰：操笱摶狸，荷弓射魚，非其器用，自令心勞。言捕狸不以笱，罔魚不以弓，則古無射魚之事矣。公羊云：百金之魚公張之。張之者，謂張大之。齊語名為登來，登來者，美大之之辭也。【何休云：登讀為得，齊人語。作登者，其言大而急，由口授也。然謂張之、張罔之屬，誤矣】。或引漢武射蛟為證，豈其然乎？爻言甕敝漏，何謂也？甕一作 。說文八家：一丼，象構韓形；中一● 之象也。丼變為谷， 象壞矣。爻言敝漏者以此。

革：已日乃孚。九三：革言三就，有孚。九四：有孚，改命吉。九五：未占有孚。

乾為孚，革互乾，故乾三爻皆曰有孚。坎之行險而不失其信者，坎中體乾也。乾三爻，在需則曰三人，乾為人；在革則曰三就，乾為就。易傳曰：物有始、有壯、有究，故三畫成乾。

又曰：一變為七，七變為九。九者，氣變之究也。就之言究也。凡物至秋冬則老而成就，乾老陽，故乾稱就。乾以三就，坤以六成，坤用六而乾用九者，就於三、究於九也。乾三畫，其象為三人，其義為三就，三人占則從二人之言，况三人皆曰吉乎？故象曰：革言三就，又何之矣？言順應天人，俟之而已，又何往也？三曰征凶，貞厲，四曰悔亡，至五則不待占而知其吉矣。然則三就者，革於三，改於四，變於五，革之循序而有漸又如此。三言征凶者，周之五年養晦須暇之時歟？坎戊離已，離為已日，革物者莫若火，乾金雖精，得離乃成。二為離主，故六二爻辭曰已日乃革之，則卦辭已日指離何疑？納甲之說，實本於易，蠱甲、巽庚、革已，其尤著者也。說文已象人腹，離為大腹，則已日指離益信矣。王弼曰：陰不能自革，革已乃能從之。爻言革不言從，此弼之臆說，何足信哉？或曰：乾為孚，中孚無乾象，何也？中孚應乎天，天非乾而何？剛得中，故應乎天，此乾為孚之義也。革本乾，二女居之，乾道乃革，故中女革之始，少女革之終。坎流戊，離就已，皆本乎乾。坎得乾而流，離得乾而就。就之言熟也，善也，成也。思之熟，行之善，故離歷三陽而革道成矣。一說三就謂用刑。凡卦有離者皆言刑，湯、武革命，大刑用甲兵也。虞書曰：五刑有服，五服三就，【大辠於原野，大夫於朝，士於市】。周書曰：五辭簡孚，正於五刑。

又曰：獄成而孚，此之謂三就有孚。象曰：又何之矣。之猶讞也。獄疑則讞，言三就有孚，又何疑也？象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。夏書曰：先時者殺無赦，不及時者殺無赦。先時後時，昏迷天象，其辠死。古法之嚴若此，然則治歷安有不明時者哉？後世失其傳，歷法不明久矣。至元而後歷法明，至本朝而後備明。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。天命靡常，惟德是輔。凝命者，修德以凝道也。故曰：苟不至德，至道不凝焉。王者位乎天位，憑權藉勢，能兼而有之，不能有而凝之。荀子曰：兼并易能也，惟堅凝之難焉。齊能并宋而不能凝也，故魏奪之；燕能并齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地方數千里，完全富具以趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。能并之而不能凝，則必奪。古者湯以毫，武王以鎬，皆百里之地，天下為一，諸侯為臣，無他，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。然則秦并七國，一統天下，而不能凝，荀子早已知之矣。政不平，禮不修，士不服，民不安，十三年而秦亡。自古亡天下，未有如秦之速者，能并之而不能凝也。正位凝命，古帝王長有天下數百年者，惟能凝之而已。易獨於鼎象言之，何哉？成王定鼎於郟鄏，定鼎謂之凝命。鼎，神物也。故德之休明，雖小亦重；其姦回昏亂，雖大亦輕。有勢者不敢干，有力者莫能舉。鼎定而命凝焉，其誰奪之？昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，乃使翁難卜於白若之龜，曰：鼎成三足而方，不炊自烹，不舉自臧，不遷自行。其兆之由曰：逢逢白雲，東西南北。九鼎旣成，遷於三國。夏遷之殷，殷遷之周，夏、殷、周之相受者數百年矣。然則鼎之不遷於秦也，古之卜者先見之，故至秦而鼎亡，莫知其所在，豈非神物哉！豈非神物哉！不能定鼎，焉能凝命？夏后鑄鼎以傳後王，非徒和五味也。享上帝，養聖賢，亦所以凝之之道歟？秦不郊天，是不享上帝也；焚書坑儒，是不養聖賢也。故曰：不能定鼎，焉能凝命？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

按：禮有陳鼎，特牲、少牢，當祭之晨，皆陳鼎於門外，俟羹飪而後實焉。烹之於鑊，升之於鼎，載之於俎。然則陳鼎不以烹，非大烹也。享上帝，養聖賢，謂之大烹。蓋圅牛之鼎也，其容一斛，天子飾以黄金，諸侯白金，足象上台，皆作鼻目以為飾焉。圅牛之鼎，不可以烹雞，少洎之則焦，多洎之則淡而無味，故曰雉膏不食。言不可食，象傳所謂失其義也。象言失其義者，一鼎耳，二雉膏。熟物謂之革，言鼎耳不可以熟物，雉膏不可以鼎烹。象舉一而兼二，其例皆然矣。三四象鼎腹，而三敵應在上，故象耳。四正應在初，故象足。鼎以耳行，以足止。足折則不能止，耳革則不能行。不能止，則喪其鼎矣，故凶。不能行，雖未至於凶，亦未免於悔。盖三廹近火，故耳革在下卦之上，亦改革之時，而互有澤象，【三四五互兌】。水火相濟，則剛柔節而陰陽和，故曰方雨虧悔。又三得正，故終吉。鼎取比不取應，五比上不應二，上比五不應三，三與上本不相應，故无不利。二應五故稱疾，四應初故稱凶，明鼎之無取於應矣。耳有二，故五陰象耳。鉉惟一，故上陽象鉉。以全卦言之，初為空鼎，雖顚无咎，二則有實，當愼所之。三為鼎之烹，四為鼎之盈，烹則不行，盈則必傾。五耳而兼鉉者，五與上比，鼎道乃成。鉉者，鼎之蓋也。蓋為尚温，或謂之扃，或謂之鼏。扃貫以舉鼎，長者三尺，短者二尺，木為之。鼏覆以辟塵，尊鼏以布，鼎鼏以編茅為之，皆非鉉也。鉉飾以金玉而在耳上，非蓋而何？儀禮歸饔餼：鼎九，陪鼎三，設扃鼏。膷臐膮蓋，扃鼏言設，蓋在鼎上，故不言設，則禮之蓋卽易之鉉明矣。鼎不皆有蓋，獨膷臐膮有蓋者尚温也，其餘無蓋者以鼏覆可知。舊說皆誤，以俟後之博物者詳而正焉。

六二，億喪貝。六五，億無喪有事。

億，讀如抑，億與抑通，音義皆同。文王世子曰：凡學，春官釋奠於先師。鄭注云：周禮凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。此先師之類。若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生，億可以為之也。億可以為之者，猶言抑可以為之也，與論語抑為之不厭同。陸氏釋文亦音抑，後儒訓為度，失之。或云億貝猶意錢，今之錢，古之貝也。吾聞漢有意錢之戲，未聞古有意貝之戲，以此說經，不亦妄乎？古音抑讀為懿，大雅抑戒，楚語作懿戒，懿與億同音。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐。七日得九陵之象未明，說者皆鑿。此周易也，當以周禮證之。周禮朝士職曰：凡得獲貨賄人民六畜者，委於朝，告於士，旬而舉之。注云：舉之，謂没入官。委於朝十日，待來識之者，過十日而無人來識，則没入官。司市職曰：凡得貨賄六畜者，三日而舉之。然則喪貝在市三日，在朝十日，而後舉之。在市未滿三日，在朝未滿十日，猶可識而復得焉，周之法也。爻稱七日，則在旬之内矣。躋於陵猶委於朝，不稱朝而稱陵者，易言象，使人以象求之，朝有九重，闕有九棘，九陵之象也。書曰：勿敢越逐，祗復之。越逐者，在國越鄕，在軍越伍。越伍有常刑，越鄕入圜土。故喪馬喪茀皆曰勿逐，豈非時王之制乎？凡失物而占，遇此爻不必追尋，旬内自得。以此推之，則六十四卦無虛象，信矣。其義則二五雖皆乘剛，初震來厲，四震遂泥，故五無喪而二不能無喪。喪而復得者，二五皆在中也。鶡冠子曰：移徙去就，家與家相受，人與人相付，亡人姦物，無所穿竄。周官之法如是。喪貝勿逐自得者以此。

艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。坤為身，艮為背，或行或止，皆身為主而背隨之。故爻辭艮其趾，艮其腓，艮其限，艮其身，艮其輔，皆言身而不及背也。一陽止於坤上，成艮而象背，則一身皆統於背，背為主而身不得自由。呂氏春秋曰：耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。制之者，禮也。非禮則勿言、勿動、勿視、勿聽。此艮其背不獲其身之義也。故莊子曰：水之性，不雜則清，莫動則平。鬰閉而不流，亦不能清。時止則止，時行則行，天德之象。静而與陰同德，動而與陽同波，動静隨時，若不得已。去知與故，循天之理，此之謂不獲其身。不獲其身，非無身也。老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。及我無身，吾有何患？無身而後無患，陋矣。君子止于其所有身，若無身，何患之有？人皆知有用之為用，莫知無用之為用。讀易至艮卦，而後知無用之為用也。大矣哉！人之一身，五官四體皆有用，而背獨無用。惟其無用，所以無意、無必、無固、無我。而孔子為聖之時，蓋深有得於艮之道也。由是一身之所用者，皆不敢自用，則凡言動視聽，悉由乎天則，而非禮不得干焉。自古未有縱體肆意，而制度可以為天下儀者也。故不獲其身，乃合乎道。正其形，壹其度，則宇泰定而天光發矣。豈必墨墨恢恢，若槁木死灰哉！艮象門庭，一為室，二為戶，三為庭，四為門。行其庭，謂三也。三互震，震為行其人，謂上也。乾為人，坤為鬼，三上皆乾，故稱人言㒳。艮相背，不相見也。禮：天子外屏，諸侯内屏，大夫帷，士簾。所以隔絶門庭，使内外不相見，故曰行其庭，不見其人。艮為鬼門，一陽二陰，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。艮者，山也。積陽成體，萬靈所止，起於冥冥，衆物歸之，静如幽暗，不顯其路，故曰鬼門。所謂不見其人者，亦以此。然而冥冥之中，獨見曉焉，的然者亡，闇然者章。大學：欲明明德，必先知止。此聖人所以定之以中正而主静也，故曰其道光明。艮體篤實，輝光日新，此之謂歟！【虞仲翔謂艮卦觀五之三，非也。伏羲先作八卦，由八卦變為六十四卦，安得觀變為艮乎？漢儒卦變之說，必不可通】。艮爻，初趾、二腓、三限、四身、五輔，而不言背，何也？上九，背之象也。爻曰敦，艮象曰厚，終一身之敦厚者，莫如背。六爻上九獨吉，不言背而背象見焉矣。背在後，故比上為後。夫背之象也，比上為肩，艮上豈非背乎？比上背五故凶，艮上背三故吉。比背凶，艮背吉，惟其時而已。老子曰：負陰而抱陽。謂人背北面南。内經曰：背為陽，腹為陰。謂負陰者陽，抱陽者陰。背負陰，故其象鬼冥；背體陽，故其道光明。陰暗昧而陽光明也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。限為身半，内經謂之天樞。天樞之上，自身半以上，其氣三，天之分也，天氣主之。天樞之下，自身半以下，其氣三，地之分也，地氣主之。限者，上下之際，氣交之中，人之分也。三分析之，上天下地，中當氣交，故稱限。天地之氣，交合於此，化生變易，皆在其中。故氣交之分，人氣從之，萬物由之，此豈所當止之地哉？非所當止之地，而亦止焉，故曰艮其限也。艮其限，則天氣不交於下，地氣不交於上，上下分為㒳截，如列其夤矣。在天地為否，否則天下无邦；在人身為病，病則一身無主，故曰危薰心也。其病名關格，關格者，上下不交，凡寒暑燥濕，風火勝復，之變之化，皆不流行，而病將危矣，故稱厲。孔子曰：於止，知其所止。九三，不知所止者也。三互震，震為行，而陷於二陰之間，則震遂泥。時當行而不行，故其象如此。彖傳曰：時止則止，時行則行。三之動静，失其時矣。如水之鬱閉而不流，焉得清哉？虞氏謂古文閽作熏，荀氏易作勲。胡廣曰：勲者，閽也。漢時古文尚存，其說似有據。閽之啓閉，其要在樞。天樞者，天心，故曰厲。閽心存之，以備異說。咸、艮皆取之身，其象略同。咸者，無心之感也。孔子曰：何思何慮？咸四之思，徒憧憧而已。咸四當止而不止，艮三當行而不行，皆失其時者也。艮下三爻，二居中，故稱心。初趾二腓，腓隨趾不隨限，趾動則腓隨，與限何涉乎？二隨初不隨三，初欲止而二欲動，初雖止之，豈能退聽哉？不欲止而強止焉，故其心不快。三當身半，名為氣交，故亦稱心。【說文： ，很也。从七目，猶目相匕不相下也。易曰： 其限】。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。鴻，隨陽之鳥，故漸之初、二皆隨三。三，陽也，進得其序，故初无咎，二得吉，女歸而姪娣從之之象。然而三獨凶，何也？鴻雁成羣，飛有行列，故稱羣醜。漸者，進也。三離初、二，而進與四合，故曰離羣。物三為羣，初、二、三，羣之象，四非其羣也，故曰失道。三獨凶者，以此。三、四、五互離，離為大腹，故三、五皆稱孕，則三、五皆象女歸，而五獨吉者，剛得中也。三互坎，坎為寇，上下皆陰，順而從焉，故利禦寇。五居中得正，寇不能侵，故三利於禦。五莫之勝，言不待禦而自莫能勝之，吉其宜矣。内卦為艮，艮少男，初在下，故稱小子。男智莫如夫，女智莫如婦，故九三象夫婦。小子者，女未笄、男未冠之名也。長者慮深，少者慮淺，故雖厲而无咎。孔子見羅雀者所得皆黄口小雀，問其故。羅者曰：大雀善驚，故難得；黄口貪食，故易得。黄口從大雀則不得，大雀從黄口則得之。孔子顧謂弟子曰：善驚以遠害，貪食而忘患，獨以所從為禍福，故君子愼所從。從長者之慮，則有全身之階；從小子之戇，則有危亡之敗也。故曰：小子之厲，義无咎也。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。上九剛上而尚賢，貴而无位，鴻飛冥冥，矰繳不能及，網羅不能嬰，賢人隱之象也。人主尊而尚之，敬而事之，設几杖之禮，處賓師之位，雖黄、綺未稱臣，嚴陵不屈節，亦足以為朝廷之矜式，邦國之羽儀矣。孟嘗君問白圭曰：魏文侯名過齊桓，而功不及五伯，何也？白圭對曰：文侯師卜子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過齊桓也。及其卜相，則曰：公子成與翟璜，孰可功不及五伯者？以此。相者，百官之長也，國之興衰係焉。成與璜非其師友，乃其戚愛，擇相而不出此二人，以私勝公，衰國之政，安能及五伯哉？然而名號顯榮者，三士羽之也。有三士以羽之，雖以中材為之君，戚愛為之相，猶不失千古之顯名，孰謂賢人無益于國乎？漸之上九曰：其羽可用為儀。此之謂也。上者下之儀，民則而象焉。九居上，故稱儀。文章謂之羽，其文秩然，條理分明，孰能亂之？陸者，天衢也。天文有北陸、西陸，或改為逵，失之矣。齊桓公曰：今夫鴻鵠有時而南，有時而北，四方雖遠，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，故能通於天下乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也。然則賢者非人君之羽翼哉？故曰：鴻鴈高飛，一舉千里。羽翮已成，橫絶四海。橫絶四海可柰何？雖有矰繳尚安施？四人來而漢儲定者，以此。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

案：歸妹，天地之大義，人之終始。先儒謂卦互坎、離，坎月離日，陰陽之氣配日月，故歸妹為嫁娶之占。特以卦位不當，二、三、四、五皆失位，又三、五皆柔乘剛，故卦辭曰：征凶，無攸利。而俗解遂謂卦名不曰女歸，而曰歸妹，此女歸不待男行而自歸之象。如其說，則彖傳安得曰歸妹，天地之大義乎？失之甚矣。又謂九四愆期，賢女待佳配而後行之象。六居三，九居四，不中不正，卦辭所謂征凶者也。且愆期謂期而不至，詩云：東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。箋云：女留他色，不肯時行，故男雖親迎，女猶不至，而謂之賢女，可乎？春秋莊公二十四年：夏，公如齊逆女。秋，公至自齊。八月丁丑，夫人姜氏入。公羊傳曰：其言入何？難也。其言日何？難也。其難奈何？夫人不僂，不可使入，與公約，然後入。注云：僂，疾也。齊人語夫人稽留，不肎疾順公，與公約定，八月丁丑乃入，故為難辭。莊公先娶孟任，生子般，夫人有難辭者以此。然則盤桓不行，稽留有待，約定乃行，正所謂歸妹愆期，遲歸有時者。何休謂夫人要公，不為大惡，夫婦有朋友之道，不可純以君臣之義責之，非也。穀梁傳謂親迎者，行見諸舍，見諸公，先至而後夫人入，為失其正。愚謂莊公娶哀姜，其後淫於二叔，遂弑二君，禍幾亡國，賴齊桓撫而存之。不正之端，先見於親迎之始，猶履霜而馴至於堅冰，故春秋謹而書入。入者，内弗受焉爾。禮，男不親求，女不親許，皆父母命之。女歸奉父母之命，安得有待而行？有待而行者，哀姜要公不肎疾順之象也。歸妹六爻，惟初得正、五得中為吉，餘皆非吉占，而三、四尤失正。女本無取於剛，女子行丈夫心，此末喜之所以亡夏也。後儒謂陽剛在女子為正德，豈其然乎？六三，反歸以娣，何也？反歸者，歸而反出也。以娣者，五娣從君而行，三娣從君而出也。二稱幽人，何也？男未仕，女未嫁之名，蓋女子貞而不仕者也。初稱跛，二稱眇，何也？初為震足，兌為毁折，故稱跛。離為目，二互離而非正，故稱眇。反歸為出，何也？春秋曰來歸，易曰反歸，皆出也。自女家言之曰來，自夫家言之曰反。詩云：不思其反。反是不思，亦已焉哉！此棄婦决絶之辭。穀梁傳曰：禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。范氏註云：反謂為夫家所遣。【一說，女兄為須，女弟為娣。楚詞：女須，屈原之姊。姊歸而娣從，禮也。姊反為娣，貴反為賤，陽反為陰，故象曰未當也】。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。四在震為主，故稱主。初四敵應，故稱配。敵應者不相與，故稱遇。往有尚，未朝聘也。鄭康成曰：初修禮上朝，四以匹敵恩意待之，雖留十日不為咎。正以旬日者，朝聘之禮，止於主國以為限，聘禮畢歸。大禮曰：旬而稍，旬之外為非常。賈公彦曰：旬而稍者，賓客之道，十日為正。一旬之後，或逢凶變，不得時反，則有稍禮。謂之稍者，留間稍稍給之，故曰非常。非常者，或逢凶變也。逢凶變，則有過旬之稍焉。凶變謂之災，故曰過旬災也。言筮者遇此爻，則告以可暫留，不可久處。四時之序，成功者去。日月不處，人誰獲安？苟無凶變，安得久安而不去乎？下卦離為火，爲日，故稱旬。火性不留，亦其象也。一說，配主指二，二為離主，納甲。離初已卯，離二己丑，卯至丑為一旬。坤數十，故坤、巽、離、兌納甲，中間皆十日。初二相合為配，相比為遇，不可以久。十日則无咎，過則有災。災謂生尅，以生尅定吉凶。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。六五，來章有慶譽，吉。蔀當作部【蒲口切】。歷書唐都分天部，注云：分部二十八宿為距度，天文地理皆有部名。太元方州部家取諸此。蔀，草名。廣雅： 、蔀，魚薺也。部誤為蔀，失其義矣。一曰術家推閏法為蔀首，非也。部首作部，亦誤為蔀。說文部天水狄部，从邑咅聲，與斗恊。斗分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。分之、建之、均之、移之、定之，所謂天部也。故車蓋之部一名蓋斗，斗非部而何？豐部而斗見者以此。

京氏曰：陰處至尊為世【六五】，大夫見應【六二】，君臣相暗，世則可知。荀氏亦云：陰據不正，奪陽之位，指六五也。二五皆陰，君臣俱暗，積暗成疑，積疑戒疾，故曰往得疑疾。陰稱疾，陽稱慶【音羌】。故坤積陰為疾，乾積善為慶。二稱疾，故往見疑不見信，則疑疾指五。而五稱慶不稱疾者，上動下明，明動相資，君臣道合。二以發明志，五以動來章，由是疑者見信，暗者得明焉。一人之明，不足以照天下，惟能來天下之章，而以羣賢之明，助一人之明，則天下遠近幽深，無不照矣。彖傳曰：勿憂，宜日中，宜照天下也。來章者，來天下之明，所以照天下，故曰六五之吉，有慶也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。京氏謂夏至積陰生豐，為亂世之始。君弱臣強，謂六五弱，九三強，故曰折其右肱，无咎。說者謂斥去用事之臣，則免于咎，故漢世水旱日食，輒策罷三公，失之甚矣。又謂動乃明，積則暗者，指上六也。豐之暗，莫暗於上六，故有豐屋蔀家之象。火伏為藏，火明於發，暗於藏，故二稱發為明，上稱藏為暗。三歲不覿，則終無覿之時矣，故凶。見斗見沫，日食之徵。沫者，斗杓後小星，小星見則日全食。於斯時也，白日若冥，行人見星，獸歸於穴，烏棲於林。葬者止柩俟明，明反乃行，故曰闚其戶，闃其无人，自藏也，言暗之極也。

上六：豐其屋，部其家。蔀亦當作部家之部，部大而家小。彖傳曰：豐，大也。豐其屋謂大其屋，部其家謂大其家，上高之象也。天文危為蓋屋，虛為哭泣。宋均曰：蓋屋之下，中無人，但虛空似乎殯宫，故主哭泣。然則上六有似殯宫，其虛危之象乎？王充曰：闚其戶，闃其无人，非无人也，无賢人也。人君之明，莫明於用賢；人君之暗，莫暗於蔽賢。明動成豐，衆賢在位，故曰賓于四門，四門穆穆。言賢人衆多，由是明四目，達四聰，如日中而光照天下焉。豐上處高而不明，故有豐屋蔀家之象。小人位於高，賢人隱於下，三雖賢，不獲乎上，亦折其右肱而不可用矣。故象言藏，謂賢人藏也。賢人之藏，由上舍之，故九五來章，則賢人皆至，吉人藹藹，多士濟濟矣。二五皆暗，得中而明，五之章，二實發之。君明則賢人出，君暗則賢人藏，此五之所以吉，上之所以凶歟？春秋：鄭盗殺三大夫而逃於宋，鄭人納賂於宋，求之以馬四十乘，及師茷、師慧。慧過宋朝，將私焉，其相曰：朝也。慧曰：無人焉。相曰：朝也，何故無人？慧曰：必無人焉。若猶有人，豈其以千乘之相，易淫樂之矇？必無人焉故也。豐上所謂无人者以此。不然，其屋壮麗，其家高明，猶宋朝也，而謂之无人，可乎？【淮南子泰俗訓云：易曰：闚其戶，闃其无人。非無衆庶也，言無聖人以統理之也】。象曰天際翔，何也？鳳翔千仭，覽輝而下，見德險微，增擊去之。言賢人皆高飛遠逝，而不可復留矣。在上者飛遁，在下者潛藏，賢人去而國空虛之象也。

按：漢易，天際翔作天降祥。春秋左氏里析告子產曰：將有大祥，民震動，國幾亡。孔疏謂書序亳有祥桑穀，五行傳有青白之眚，青白之祥，皆以惡徵為祥。然則天降祥者惡將亡，天降之惡徵明矣。揚子解嘲曰：炎炎者滅，隆隆者絶。觀雷觀火，為盈為實。天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。炎炎隆隆，電明雷動。收聲藏熱，天降之祥。豐上之象若此。震數三，故曰三歲不覿。或曰：葬者，藏也。豐上，殯宫之謂也。

易說卷五