欽定四庫全書 易說卷一

翰林院侍讀惠士奇撰

乾彖傳曰：大明終始，六位時成。晉彖傳曰：明出地上，順而麗乎大明。離為明，坤為順，乾為大明。坤麗乎乾成離，故曰順而麗乎大明。大謂乾，非謂離也。乾中爻有伏坤，火外明中，黑象之，故離為火。坤色黑，故火中黑。

乾九二曰：見龍在田，天下文明。坤為文，柔來文剛，故曰文明。乾中伏坤，坤為地，地上稱田，見龍在田，天下文明之象也。初辭擬之，卒成之終。終在上，始在初，舉終始兼包六位，故曰大明終始，六位時成。時成者，卒成之終。初猶隱而未見，行而未成，自始至終，方成六位。

文言曰：知至，至之言乎始，故曰可與幾。幾者，事之微。知終，終之言乎終，故曰可存義。義者，事之質。始乎微，終乎質，故曰易之為書，原始要終，以為質也。六爻相雜，惟其時物，故曰六位時成。始謂初，非謂元。終謂上，非謂貞。此言六位，不言四德。

傳曰：易有六位三才，天、地、人也。天有隂陽，地有剛柔，人有仁義，法此三者，故生六位。天地之氣，必有終始。六位之設，皆由上下。故易始於一，分於二，通於三，革於四，盛於五，終於上。所謂大明終始者，指六位明矣。六位有虚實，虚暗實明，六位皆實為大明。說者又謂聖人大明乎乾道之終始，乾道大明，豈待聖人而後明哉？學者不知乾為大明，而以離當之，離可謂之文明，未可謂之大明也。曷為未可謂之大明？陽大隂小，隂卦多陽，離隂卦也，烏可謂之大哉？乾六位純而不襍，故象六龍。時乘者，初潛、二見、三行、四躍、五飛，至上而窮，窮復反下，是謂時乘，言各以其時也。或曰：懸象著明，莫大乎日月。然則日月為大明矣。坎、離皆曰大明，奚為不可獨以大明屬之乾？何也？日月得天而能久照，日得天而大明於晝，月得天而大明於夜，日月之明皆天明也，故易獨以大明屬之乾。參同契謂月三日生明於震，震一陽生也；十六日微闕於巽，巽一隂生也；八日上弦於兌，兌二陽生也；二十三日下弦於艮，艮二隂生也；三十日消滅於坤，全體皆暗；十五日盛滿於乾，全體皆明，是為大明。蟾蜍與兎魄，日月氣雙明，坎、離合於乾也，故曰與日月合其明。黄帝内經謂天氣清靜光明而藏德者也，天明則日月不明。說者謂天所以藏德者，為其欲隱大明，大明見則小明滅，故大明之德不可不藏。天若自明，則日月之明隱矣。董仲舒曰：天藏其形而見其光，藏其形所以為神，見其光所以為明。莊子在宥篇：廣成子語黄帝曰：我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為女入於窈冥之門矣，至彼至隂之原也。坤為黑，故至隂窈冥。乾為大赤，故至陽大明。孰謂莊周不聞道哉？莊周精於易，故善道隂陽，後儒說易者皆不及，故特掲以待後之學者焉。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，夤【音延】。厲，无咎。

說文云：夤，敬惕也。易曰：夕惕若，夤。愚謂夤從夕從寅，夕惕之貌，因時而惕，故曰若夤。古者夤讀如延夤。緣，莊子作延緣。夤與乾協。說文兩引乾九三爻辭，一作夤，一作厲者，後人亂之也。厲乃占辭，與悔吝等，安得屬上句乎？失之甚矣。三與五皆得正，故同功。五多功，三多凶，何也？

按九居三，凡三十二卦，其占凶者四卦而已【大過、離、漸、小過】，而云多凶者，易尚中正而尤貴中，中能兼正，正不能兼中，故有多凶之戒，蓋非君子不足以當之。乾三、謙三、夬三，皆曰君子。大有九三曰：小人弗克。言占者小人弗克當天子之享。大壯九三曰：小人用壯，君子用罔。言小人以力，故用壯；君子以德，故用罔。用罔者，謂不用彊梁之力也。既濟九三曰：小人勿用。言命將出師，小人不可當其任。然則九三為君子之爻，信矣。乾鑿度以爻之得正者為聖人、君子，失正者為庸人、小人。自一軌七百六十年，至四十二軌三萬一千九百二十年，以一卦得正之爻為享國之世數，故名世軌。雖其說甚誕，然以十二辟卦言之，復初陽得正為聖人，臨二陽失正為庸人，泰三陽得正為君子，大壯四陽失正為庸人，夬五陽得正為聖人，乾上陽失正為庸人，姤初隂失正為小人，遯二隂得正為君子，否三隂失正為小人，觀四隂得正為君子，剥五隂失正為小人，坤上隂得正為君子。其說固不可信，而以卦爻分君子、小人，亦必有據矣。乾乾蹇蹇，猶肅肅雝雝，說者謂重乾重坎，非也。君子夬夬，則又何說乎？白虎通曰：陽不動，其道無以行；隂不靜，其化無以成。雖終日乾乾，亦不離其處也，故曰反復道也。

用九，見羣龍无首，吉。

董仲舒曰：冠之在首，元武之象也。元武嚴威，其像在後，其服反居首，武之至而不用矣。武王克商，虎賁說劍，豈任武殺然後威？龍戰於乾，亦象元武，元武在後，故羣龍无首。蓋古之神武而不殺者夫！董仲舒曰：陽道无端而貴神，无端故无首，龍不見首故稱神。鶡冠子曰：隨而不見其後，迎而不見其首【亦見老子】。艮為背，為後，行其庭不見其人，是隨而不見其後也。乾為龍，為首，見羣龍无首，是迎而不見其首也。故曰：成功遂事，莫知其狀，圖弗能載，名弗能舉。

本乎天者親上，本乎地者親下。許叔重曰：木下曰本，一在其下；木上曰末，一在其上。此植物也。植物然，動物亦然。一在上者天也，故首戴天，本乎天者親上也；一在下者地也，故足立地，本乎地者親下也。人從生，禽獸横生，四足者頭俯，二足者頭昂，然足皆立地。舊說本乎天者動物，本乎地者植物，失之。動植然，水火亦然。水流溼，謂下溼，水就下也。天生水，天產本乎地，故水行地中。火就燥，謂上燥，火炎上也。地生火，地產本乎天，故火在天上。近取諸身，則足少隂。太陽，水也，水流下行而不能上，故在下部手。太陽少隂，火也，火炎上行而不能下，故在上部。上者本天，下者本地也。舊說同。地注：水溼先流，均；薪施火燥先然，亦失之。水火然，風雲亦然。雲上乎天，乾為龍，故雲從龍，雲出天氣也，非本乎天者親上乎？風發乎地，坤為虎，故風從虎，風出地氣也，非本乎地者親下乎？萬物皆然，其理可悟。鳳鳥來儀，從者萬數，聲應氣求，聖作物睹。【水流溼。說文：幽溼也。俗悞為濕。濕，古漯字。水名之濕為下溼，其誤已久矣。濕，他帀反。溼，失入反】。見龍在田時舍也。時舍，讀為田舍東郊之舍。若云未為時用，則德施何由而普，天下安得文明也？時舍對時行、時乘。乘則行，舍則止；乘則駕，舍則税駕。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。光明者，見龍之象也。未為時用，蓋龍德而隱者歟？二曰時舍，三曰行事。三行二舍，各因其時。初時潛，二時舍，三時行，四時躍，五時飛。至上而窮，故亢。亢者，不知時也。時進時退，時存時亡，而不失其正，謂之時。

上六，龍戰於野，其血玄黄。

乾為野，陽為龍，隂為血。何以知乾為野也？說卦傳曰：戰乎乾，乾西北廣莫之方，故稱野。京房云：居西北之分野，隂陽相戰之地。天與火同，人本乎天者親上，故曰同人親也。地生火，地產本乎天，故親上。乾為野，火上同，故曰同人于野。則野非乾而何？隂陽相薄，故稱戰。隂其類也，故稱血。乾純而坤雜，隂疑於陽，疑之言擬也。直謂之陽不可，故擬之曰陽。隂陽兼天地襍，故曰其血玄黄，言非純也。許慎說壬位北方，隂極陽生，故曰龍戰于野。戰者，接也。隂陽交接，卦無傷象。坤伏乾，戰乎乾，出乎震，坤一變而成復矣。色表而血裏，表陽而裏隂，故不言色而言血也。坤十月之卦，十月為陽，故稱龍。乾坤交會於戌亥之都，故稱襍。干寶謂隂陽合而同功。戰者，隂陽合也。

虞仲翔曰：天壬地癸，相得合水，故隂陽相薄而戰乎乾。

乾鑿度曰：乾坤氣合戌亥，奄受二子之節。陽生秀白之州，乾氣白，又九月十月節，故曰秀白。然則野者，秀白之州也。在兌坎之交，故曰奄受二子之節。

六二，屯如邅如，乘馬驙如。

說文云：驙者，馬載重難行，六二乘剛之象也。驙悞為班，馬將行，其羣分乃長鳴，故曰班馬之聲。班猶分别也，失屯邅之義矣。震馬馵足，一其足曰䭴【音環】。二其足曰馵。言有絆之者，故駗、驙而不進。六二之難，其象如此。坎馬為曳，故四上皆有邅如之象。如，古而字。宼指坎，坎為盗。難生，亦指坎難生於宼也。二五正應隂陽之義，象婚媾，故曰匪宼婚媾。天地不交曰否，剛柔始交曰屯，天地交曰泰。泰之所以成泰者，天下降，地上升，昏禮親迎法之，陽下隂也。九五陽不下隂，空有雲雷，不能成雨，故屯其膏。女歸待男行，男不下女，故女貞不字。然雷動滿盈，始雖屯膏，終必遇雨。二五得中且正，初逢屯難，卒成泰交，故曰十年乃字。言十年者，數終於十，亦成於十。

詩云：一發五豝，吁嗟乎騶虞。梁騶者，天子之囿；虞者，司獸之臣。虞人翼五豝以待之，故一發中五。虞人謹慎其職，志厚意盡，故歎之也。長六二：即鹿无虞，惟入于林中。言林麓非囿也，无虞則司獸失其官矣。往而弗舍，必至窮困。古文麓作鹿。應劭曰：鹿者，林之大者也，故書曰大麓，今鉅鹿縣取名焉。陸佃曰：澤獸為麋，林獸為鹿，故林屬於山，其文從鹿。麓者，鹿之所在，麋性喜澤，鹿性喜林。詩云：瞻彼中林，甡甡其鹿。甡甡狀鹿之多，惟入于林中，空林之象也。漢光武初為蕭王獵於野，王路逢二老者即禽，問曰：禽何向？竝舉手西指，言此中多虎，臣每即禽，虎亦即臣，願大王勿往。屯互坤，坤為虎，三入林中，上為敵應，此人即禽，虎亦即人之象，故往吝。逸周書大武解有五虞。五虞者，一鼓走疑，二備從來，三佐軍舉旗，四采虞人謀【音媒，與旗協】。五後動，撚之。撚【乃殄切】。蹂也。蹂其後而從之，此從禽之所以必有虞人也。故曰：無競惟害，有功無敗。謂競思害，功思敗，是為虞人謀。無虞亦無謀，動斯迷矣。君子幾不如舍。幾者虞機，舍者舍拔。書曰：若虞機張，往省括于度，則釋。詩曰：奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰：左之，舍拔則獲。奉牡者虞人，舍拔猶釋括。見禽而後從，則舍無不獲，无虞安得有牡乎？張機而待，不能獲禽，君子舍之。舍拔而已，言無所獲也。解上六射隼，獲之。自上射下，其勢順，故有獲。屯六三從禽，舍之。自下從上，其勢逆，故無獲。無獲而仍往，必困窮矣。吝當作遴，行難也，屯之義也。解上屯三皆體震，震動象。弩機，坎弓離矢。解互離，屯離象。半見其器未成，故動而无獲。解上待時而動，屯三動非其時。坎為狐，兼有禽象，故解三為隼，屯上為禽。何以知屯上為禽也？以象辭知之。象言即鹿者，從禽【古音禽，讀若凶】。往吝者，上窮。凡象言窮者，皆指上也。

六四，求婚媾，往吉，无不利。

二五、四初皆正應，故皆稱婚媾。然四求初，失男先之義；初求四，有援上之嫌。二者無一可，且卦之戒辭曰勿用有攸往，而四曰往吉，无不利，何也？如謂四承九五，自知柔弱不足以濟屯，初有陽剛之才，為民之望，故往求之，共康時難，不曰求賢，而曰求婚媾，又何也？卦辭曰利建侯，侯有同姓、異姓、庶姓。南容三復白圭，孔子以為異姓，異姓者婚媾，甥舅重婚曰媾。若齊太公，周之元舅，世為婚姻，然則異姓之侯，故曰婚媾。初當建為侯，建之者五，求之者四，故曰求婚媾。四才柔暗，而象曰明，何也？離火外明，坎水内明，天下至明者莫如水，故祭有明水，明火則水火皆明矣。必離而始稱明，固哉！知人之明，自古難之矣。漢光武失之龎萌，曹孟德失之張邈，諸葛武侯失之馬謖，而蕭相國獨得之淮隂侯。淮隂侯乃楚之亡將，碌碌無能者耳，何所見而目為國士？且曰國士無雙，非天下之至明，孰能與於此？屯難之時，天造草昧，不求國士，焉能成大業哉？上六，君側之小人，六三其敵也。鹽鐵論曰：小人先合而後忤，初雖乘馬，終必泣血，不其然乎？屯外卦坎，故四曰明，五曰光。五未光者，上六揜之，故五之明不如四也。初位下，上位高。賈誼曰：位卑而義高者，雖卑亦貴；位高而義下者，雖貴必窮。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

膏謂雨。坎在下為雨，【雷雨。解】在上為雲，【雲雷。屯】，密雲不雨，故曰屯其膏，【詩曰：隂雨膏之】。雲行雨施，故象曰施未光。郎顗謂賢者化之本，雲者雨之具，得賢而不用，猶久隂而不雨。屯其膏者，久隂不雨之象。隂小陽大，其占為隂柔，小人守正則吉；陽剛，君子雖正亦凶。初之盤桓，蓋隱者歟？京房易候曰：何以知賢人隱？視四方常有大雲，五色具而不雨，其下賢人隱矣。然則上有屯膏，故下有隱賢。盤桓者，隱之象也。卦惟一陽在下，羣隂滿朝，故有此象。如能建侯以康屯難，則雲行雨施，而天下平矣。象所謂施未光者，以此。易傳曰：陽無德則旱。陽無德者，人君恩澤不施于人，所謂屯其膏也。初雖得民，而居卑賤之位，盤桓棲遲，遯世无悶。九五陽無德，故初九利居貞。說者謂五為初逼，蓋以初九象辭大得民而為之說。周官以九㒳繫邦國之民，三曰師以賢得民，四曰儒以道得民。初九以賢以道得民於下，而以魯之季孫、魏之司馬比之，豈其然乎？二陽之卦屯頤，頤初在下，豈能養人者哉？不能養人，焉能逼君？胥失之矣。其所以失者，在誤解得民，故舉周官九㒳以證明其義焉。崔子弑齊君不殺，晏子曰：民之望也，舍之得民。自古賢人在下，未有不得民者，周之二老、漢之四皓皆是也。禹貢西傾因桓是來，鄭康成曰：桓是，隴坂名，其道盤桓旋曲而上，故名曰桓。今其下民謂坂曲為盤。蜀中僰道至險難，其俗為之語曰：猶溪赤木，盤蛇七曲，盤羊烏櫳，氣與天通。然則初九盤桓，險中之象，故彖曰：難生，天地閉，賢人隱。剛柔始交而難生，未可有為，盤桓不往，非隱而何？

九二，包蒙，吉。上九，擊蒙，不利為宼，利禦宼。

物生必蒙，故乾坤之後，繼以屯蒙。屯則建侯以治之，蒙則立師以教之。不知義理謂之蒙，蒙由於不學，不學由於不教。教學非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，此之謂善教善學。學者，師達而有材，吾未知其不為聖人，故曰：蒙以養正，聖功也。魁人名士在乎疾學，疾學在乎尊師，王公大人弗敢驕也，上至於天子朝之而不慚。古之聖王未有不尊師者，是以往教不化，召師不化。師必勝理行義然後尊，故曰：匪我求童蒙，童蒙求我。卦之四隂皆蒙也，初發蒙，四困蒙，五童蒙。惟三行不慎，所謂不屑教誨者，故不得與於蒙之列。九二包之，上九擊之，皆師道也。訓蒙而至於擊之，君子以是操之為已蹙矣。然書有教刑禮威榎楚，為師者徒包之而不擊之，亦何以發其蒙也？發蒙者，擊之所以禦之，如禦宼然。禦宼之道在未至而豫禦之，猶發蒙之道在未發而豫禁之。春秋公追戎於濟西，公羊子曰：此未有言伐者，其言追何？大其為中國追也。此未有伐中國者，則其言為中國追何？大其未至而豫禦之也。故曰不利為宼。利禦宼，其道在家人之九三，曰：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。君子賜與其家，亦猶慶賞於國；忿怒其臣妾，亦猶刑罰於萬民。若是則何嗃嗃之有？君子事父如事君，事兄如事長，使子如使民，若是則何嘻嘻之有？嗃嗃失於嚴，嘻嘻失於䙝，與其䙝也，寧嚴。父道猶師道，師道猶君道，故曰家人有嚴君焉，无有師保，如臨父母。

六四：需於血，出自穴。

隂陽應象。大論篇曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。注云：隂凝上結，則合成雲；陽散下流，則注為雨。雨從雲以施化，故雨出地；雲憑氣以交合，故雲出天。愚謂需雲上于天，六四出自穴，所謂地氣上為雲，雲出天氣也。穴在地，地氣上升于天，則成雲而為雨，雨出地氣，故曰出自穴。内卦乾為天，天氣在下，地氣在上，則成雨。不曰雨而曰血者，坎為血卦也。卦無殺傷之象，象曰：順以聽，安得相害相傷？王注失之。至上而窮，窮復反下，天氣上升，地氣下降，故上六曰入自穴。一出一入，其象昭矣。出則雲凝，入則雲散，亦無險極而陷之象。天文箕為敖客，東北之星，天位也，故乾三陽有敖客之象焉。張嗉為厨，主觴客，上六象之。位乎天位者，九五一人而已，三人雖不當天位，而為天之敖客。上六敬之如大賓，故終吉。凡客必速，不速似失禮，而上能敬之，則雖敖客亦不敢慢，故象曰未大失也。水為隂，火為陽，陽為氣，隂為味。需有坎離【三四五互離】，氣味兼焉，故九五有酒食之象，而上六客來亦以此。鍼解篇曰：人隂陽脈，血氣應地。注云：隂陽有生成交會，脈血有盈虚盛衰，故應地。愚謂氣陽血隂，雲雨之象，人氣行為血，地氣蒸為雨，豈必殺傷而後為血哉？人之一身，氣為衛，血為榮，氣主呴之，血主濡之，氣行而不留，血濡而不滯，如環無端，轉相灌注，此之謂順。反是則逆，逆則生病，故象曰需于血，順以聽也。在人身為氣為血為竅，在天地為雲為雨為穴，而人身亦有三百六十五穴，以應一歲，以通榮衛。其在天地，則竅於山川，而出入氣通焉，此需四上二隂所以取象於穴歟？俗儒之說易，見血謂之傷，見穴謂之陷，不知易象者也。險極則平，何陷之有？

天與水違行，訟。

訟之象也。上剛下險，險而健，訟，訟之義也。水流溼，火就燥，乾為燥，坤為溼，故水與地為比，天與火為同，同與比皆順從也。天水違行，違則逆矣，焉得順從？不順從，故訟。火生於溼，水生於燥。鶡冠子曰：地溼而火生焉，天燥而水生焉。傷於燥則地不生火，傷於溼則天不生水。京房曰：天下見水，隂陽相背，物何由生？謂傷於溼則天不生水，萬物生於水火，天不生水則物無由生，此天水違行之義也。荀爽謂天西轉，水東流，失之矣。天西水東，始雖相背，後卒相逢，是合也，非違也。卦名為訟，何哉？訟之言凶也，險而健謂之凶。京房曰：金與水二氣相資，父子之謂；健與險内外相激，家國之義。水違天猶子違父，是為倒子，亦曰很子，堯子丹朱之象也。書云：嗣子丹朱開明【見史記】。帝曰：吁！嚚訟，可乎？嚚訟者，頑凶也。

又曰：無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作，罔晝夜頟頟，罔水行舟，朋淫於家，此之謂頑凶。頑凶者，險而健也，故丹朱有嚚訟之目，卦名訟者以此。

初六，不永所事，小有言，終吉。

其象見於召南行露之詩。行露者，訟之辭也。強暴之男，侵凌貞女，貞女不從，故訟。其首章曰：厭浥行露，露雖湛湛，見陽則消，曾不崇朝。不永所事之象也。其次章曰：誰謂雀無角，何以穿我屋？其卒章曰：誰謂鼠無牙，何以穿我墉？言視牆之穿，知鼠有牙；視屋之穿，疑雀有角。鼠信有牙矣。推類求之，雀雖無角，而似有角焉，小有言之象也。其亊不永，其辯卒明。初如貞女，其象亦如之。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

水違天，猶子違父，臣違君，皆曰訟，不必聽訟然後謂之訟也。克，勝也。臣與君爭，不勝而逋，剛來得中，幸而獲免。其象在巧言之卒章曰：彼何人斯？居河之麋。無拳無勇，職為亂階。既微且尰，爾勇伊何？為猶將多，爾居徒幾何？河之麋乃其邑也。無拳勇，微且尰，故不克訟。居河之麋，歸而逋也。爾勇伊何？其形健也。為猶將多，其心險也。爾居徒幾何？邑人三百戶也。此周之逋臣，訟二象之。爻言无眚，象言患至，二得中，故无眚，而免於患者以此。春秋衛之孫林父，乃臣與君爭而勝，叛據於戚者也。吳季扎自衛適晉，將宿於戚，聞鍾聲，曰：異哉！吾聞之，辯而不德，必加于戮。夫子獲辠於君以在此，懼猶不足，而又何樂？夫子之在此也，猶燕之巢於幕上，君猶在殯，而可以樂乎？【君謂獻公】。遂去之而不宿焉。叛據於戚，竄也。辯而不德，自下訟上也。燕巢於幕，患至掇也。懼猶不足，焉能无眚？其危甚矣。孫林父之免於戮也，幸矣哉！上九終凶，而爻不言凶，何也？九雖居終，而位在上，非自下訟上者，故不言凶。自下訟上者不臣，不臣者殺。春秋僖公二十有九年：衛殺其大夫元咺。衛侯鄭歸于衛。公羊子曰：此殺大夫，其言歸何？歸惡于元咺也。曷為歸惡于元咺？元咺之事君也，君出則已入，君入則已出，以為不臣也。言元咺有不臣之辠，衛侯得殺之，豈徒三褫鞶帶而已乎？故自下訟上，其象在二而不在上也。不臣者災及其身，不子者用殄厥世，易象成而亂臣賊子懼矣。

六三：師或輿尸，凶。

戰國策曰：寧為雞尸，毋為牛從。然則為尸者，九二也。一陽為尸，羣隂為從，三體柔而志剛，不為從，而亦欲為尸，故凶。春秋宣公十有二年，晉、楚戰于邲，是時晉荀林父將中軍。中軍者，軍之元帥，所謂尸也。林父欲還不欲戰，其佐彘子不從，故荀首曰：此師殆哉！有帥而不從，彘子尸之，必有大咎。尸之者，即六三之輿尸，故曰師或輿尸，大无功也。輿尸者，師之進退，以輿為主。凡帥師者謂之帥，賦輿，故曰輿尸。楚令尹南轅反斾，王用伍參之言，改轅而北，則師之進退在輿明矣。或訓輿為衆，失之。然則輿人亦非衆歟？曰：非也。一輿有七十五人，故曰輿人。人三為衆，豈輿之謂哉？訓詁之學，莫精於漢，至後世而益亂矣，孰能正之？【輿人，即車人也。周禮縣師職云：會其車人之卒伍】。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

鄭康成曰：王者習兵於蒐狩，驅禽而射之，三則已，法軍禮也。愚謂三驅，驅之言阹也，所以遮禽獸。驅通作阹，省作去。田獵有驅逆之車，故春秋左氏傳曰：千乘三去【音驅】，三去之餘，獲其雄狐。三去猶三驅也。上林賦曰：鼔嚴簿，縱獠者，江河為阹，泰山為櫓。注云：因山谷遮禽獸為阹。長楊賦曰：上將大誇胡人，㠯多禽獸。秋，命右扶風發民入南山，西自裦斜，東至弘農，南 漢中，張羅罔罝罘，捕熊羆豪豬虎豹狖玃狐兔麋鹿，載以檻車，輸長楊射熊館。以罔為周阹，縱禽獸其中焉。阹而曰周，是合圍也，失三驅之義矣。且發民捕獸，亦非邑人不誡之義也。魏書蘇則傳：則從行獵，槎桎拔，失鹿。上大怒，收督吏，將斬之，則諫乃已。三驅失禽，古之禮也。失鹿斬人，異哉！然則三驅之禮，自漢以來不行久矣。三驅者，三面遮禽，獨開前面，故失前禽。

象曰：舍逆取順，失前禽也。上在後，初在前。虞仲翔曰：背上六，故舍逆。據三隂，故取順。不及初，故失前禽。

愚謂初六爻辭曰：終來有它，吉。初不應五，故曰它。五不及初，故曰失。人皆知得之為得，不知失之為得，失之乃所以得之也。故前禽雖失，初六終來，猶禹征有苖，攻之則逆，舍之則格。惟能格之，故能來之。彖曰不寧方來，此之謂也。不寧者，不寧侯，謂諸侯之不來朝者。不寧方來，則莫不來矣。不來者，惟上六耳，故六爻上獨凶。或謂三驅者，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖，此殺也，非驅也。驅當訓為阹。谷永曰：大路所過，黎元不知，所謂邑人不誡也。不淫於獸，不擾於民，古之田禮如此，故九五顯比取象焉。

上六，比之无首，凶。乾无首，吉。比无首，凶。

陽吉隂凶，首皆指上也。逸周書武順解云：元首曰末，末在上，其象為首，其義為終。【自下至上為終，自上至下為首】。无首者，无終。初辭擬之，卒成之終。故象曰：比之无首，无所終也。左傳：風淫末疾。末疾者，首疾。謂風淫則頭痛，是為頭風。故賈逵注左傳，亦以末疾為首疾，謂風眩也。杜預撥弃漢注，以末為四肢，失之矣。首在上，不在初。程傳首為始，亦失之。比卦有始无終，故後夫凶首，非始也。四末，見内經。然内經仍以四肢為本。首為始，亦見爾雅。然爾雅以徂為存，亂為治，曩為曏，故為今古訓，各有所當，豈徒一端而已。說文：木下曰本，一在其下。木上曰末，一在其上。木心曰 【古文朱】。一在其中。人身亦然。足為本，首為末，心為中。木無頭曰 【古文櫱】。此後夫之象歟？比无首，猶木無頭。 者，孤臣櫱子，不得志於君親，孤立於外，窮無所歸者也。彖傳謂其道窮者，以此。故曰：知始無終，厥道必窮。易林比之繇云：鵲足却縮。【書燭切】。不見頭目。足指初，頭指上。

初九，復自道，何其咎，吉。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

小畜内卦本巽，初變為乾，故稱復。呂氏春秋曰：本無異，則動卒有喜。初為本，陽為喜，隂動變陽，復其本矣。無異者，言不異心於應也。高誘謂天行周匝復始，故曰復自道，所謂終日乾乾，反復道也。不曰无咎，而曰何其咎者，初居世，四應之，畜乾者四也，則初不能无咎矣。然初與二牽，四與上合，明初不應四，四亦舍初，異德相違，同德相合，何咎之有？故初復自道，二亦不自失者以此。坎為血，上既雨，故血去。乾為惕【乾三、夬三皆稱惕】。三說輻，故惕出。明三不能進，上來合之，四上交孚，則畜道成矣，故无咎。巽為風，風化為雨，故曰既雨，【内經曰：風溼交爭，風化為雨】。巽為婦，婦道无成，雖正亦危，故曰婦貞厲。月十五盈乾甲，十六見巽辛。卦内乾外巽，故曰月幾望。風行明不處，既處明不行，鐘鳴漏盡，夜行不休，是辠人也，故曰君子征凶。大畜陽，畜乾至上而道大行。小畜隂，畜乾至上而德積載。積者，隂氣也，隂伏而沉，故稱積。載者，隂德也，厚德載物，故稱載。至此則隂疑于陽，故又稱疑。疑讀為擬，與載協。言隂不能獨成，必與陽合，而後畜道成也。王弼謂大畜之盛在四五，失之矣。

彖曰：剛上而尚賢，能止健。止健者，上也，四五何與乎？或謂小畜六四象辭，上指五，亦非也。三稱妻，上稱婦，皆象四，則四上合志，又何疑？助之者五也，故曰富以其鄰。四上皆鄰於五，而五能以之，明畜道之成五，實有力焉。

【周易集林襍占曰：巽化為坎，先風後雨。坎化為巽，先雨後風。小畜上九有既雨之象，巽化為坎也】。

六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人為于大君。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

彖傳曰：履，柔履剛也。履與乘、承不同。乘者，剛在下，柔自上乘之。承者，剛在上，柔自下承之。乘多凶，承多吉。履者，不上亦不下，非乘亦非承，蹂其跡而隨之。或謂兌柔履乾剛，非也。虞仲翔謂兌剛鹵非柔，其說良是。六三志剛，安得柔乎？且卦象虎尾，以乾為虎，亦未之前聞。而仲翔謂履與謙旁通，謙、坤為虎，艮為尾，乾為人，乾、兌乘謙，震足蹈艮，故曰履虎尾。其說殊鑿。履者，踐也。下則陷，上則危，故詩曰履薄氷，易曰履虎尾。卦互離、巽，離目巽股，體皆不正，故有眇、跛之象。巽為躁卦，故又象武人。【巽卦，初爻之象】。三，體柔而志剛，有武人為于大君之象。四多懼，故曰愬愬終吉。三正當虎口，故曰咥人凶。三兌四乾，皆象虎尾，吾不知乾履兌乎？抑兌履乾乎？㒳說皆未見其然也。漢光武幸章陵舊宅，燕宗室。宗室諸母酒酣，相與語曰：文叔少時謹信而柔，今廼能如此！光武聞之，咲曰：吾治天下，亦欲以柔道行之。然則履虎尾而不咥者，亦唯以柔道行之而已。列子曰：順之則喜，逆之則怒。凡有血氣者皆然。逆而犯之，未有不怒者也。故養虎之法，不敢以生物與之，為其殺之之怒；不敢以全物與之，為其決之之怒。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養已者，順也。順者，固不使之怒，亦不使之喜。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆非中也。馴之以順，調之以中，乃所謂柔履剛之道，雖猛虎亦可化為仁焉。三隂居陽而凶，四陽居隂而吉，無他，一逆一順也，是謂迎隨。迎者，迎其方來，逆而犯之，故未免咥人之凶。隨者，隨其方去，順而從之，故終得愬愬之吉。彖傳曰：說而應乎乾。明非兌履乾，亦非乾履兌。說而健，和而嚴，喜怒不形，順逆兩化，萬物為一體，異類皆同儕，何虎尾之不可履也？或曰：四承夬履之五，安得不懼？然則人臣之事暴君，其猶履虎尾歟？誠得其道，又何暴君之不可事哉？卦之始終本末，惟上與初。復之元吉，在初所以開其先也。履之元吉，在上所以善其後也。君子不以隱顯異心，亦不以窮通改節。獨行願者，初之窮居不損。大有慶者，上之大行不加。自始至終，由本及末，視履於上，一如素履於初，則履道成矣。上九所謂其旋者，以此。天道盤旋，不愆於素，故履初曰素，履上曰旋。考祥者，祥有善惡未定之名，繫以元吉，則大善而无纎介之惡矣。復起於初，履成於下，故曰：復，德之本。履，德之基。本在初，基在下。成於上者，未有不基於下者也。

易說卷一