易漢學卷三虞仲翔易

欽定四庫全書

易漢學卷三

長洲惠棟撰

虞仲翔易

八卦納甲之圖

右圖：坎離，日月也。戊己，中土也。晦夕朔旦，坎象流戊，日中則離，離象就巳，三十日會于壬，三日出于庚（孔子三朝記曰：日歸于西，起明于東。月歸于東，起明于西。故月三日成震，時在庚西。仲翔曰：戊己土位，象見于中，故坎離在中央。），八日見于丁，十五日盈于甲，十六日退于辛，二十三日消于丙，二十九日窮于乙，滅于癸，乾息坤成。震三日之象，兌八日之象（震本屬東方，兌本屬西方，然月之生，明必于庚，上弦必于丁，故震在西，兌在南，諸卦可以類推），十五日而乾體成，坤消乾成巽，十六日也，艮二十三日也，二十九日而乾體就出庚見丁者，指月之盈虛而言，非八卦之定體也。（乾盈于甲，行至辛而始退。震為始生，巽為始退，而皆在西。兌上弦、艮下弦，而皆在南。乾滿于甲、坤窮于乙，而皆在東。此以日所行之道言之，而納坤由是生焉。）甲乾乙坤，相得合木，故甲乙在東。丙艮丁兌，相得合火，故丙丁在南。戊坎己離，相得合土，故戊己居中。庚震辛巽，相得合金，故庚辛在西。天壬地癸，相得合水，故壬癸在北。（丙丁在南方，所謂二八應一斤也。甲乙在東方，壬癸在北方，所謂乾坤括始終也。《御覽》引京房易說曰：「月初光見西方，以後生光，見東方，皆日所照。」《法言》曰：「月未望則載魄于東，既望則終魄于東，其遡于日乎。）此天地自然之理。宋人作是圖者，依邵氏偽造伏羲先天圖之位，錯亂不可明，今正之。而附漢儒諸說于左方。

坤《彖》曰：「西南得朋，乃與類行。（謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與時偕行，故乃與類行。）東北喪朋，乃終有慶。（陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日，震象出庚，故乃終有慶。）」仲翔曰：「此指說易道陰陽，消息之大要也，謂陽月三日變而成震出庚，至月八日成兌見丁，庚西丁南，故西南得朋，謂二陽為朋。二十九日消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故東北喪朋，謂之以坤滅乾，坤為喪也。」

小畜上九曰「月幾望」，《易說》曰：「月十五盈乾甲，十六見巽辛，內乾外巽，故月幾望。」中孚六四「月幾望」晁氏（說之）曰：「孟荀一行，幾作既。」孟喜云：「十六日也。」（案此則孟長卿亦用納甲。）說之案：古文讀近為既，《詩》「往近王舅」是也。此字當作既。棟案：六四體巽，故云既望，晁說是。

蹇《彖》曰「蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。」仲翔曰：「坤，西南卦坎為月，月生西南，故利西南，往得中，謂西南得朋也。艮東北之卦，月消於艮，喪乙滅癸，故不利東北，其道窮也。則東北喪朋矣。（《說卦》云：「艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」仲翔曰：「萬物成始乾甲，成終藏癸，艮東北是甲癸之間，故萬物之所成終而成始者也。」案仲翔之意，艮本東北之卦而消于丙，當在南方乾十五日也，坤三十日也，艮在中距，乾坤皆八日，甲東癸北，故云艮東北甲癸之間）。

蹇彖又云：「蹇之時用大矣哉。」仲翔曰：「謂坎月生西南（庚丁）而終東北（甲癸）。震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象窮乙，喪滅于癸，終則復始，以生萬物，故用大矣。」

歸妹《彖》曰「歸妹，人之終始也」。仲翔曰：「人始生乾而終于坤，故人之終始。《雜卦》曰「歸妹女之終」，謂陰終坤癸，則乾始震庚也。」

《繫辭上》曰：「在天成象。」仲翔曰：「謂日月在天成八卦，震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故在天成象也。」（三畫謂之象，六畫謂之爻。日月在天成八卦，止以三才言之。仲翔曰：八卦乃四象所生，非庖犧之所造也。觀此可悟。）  又云：「縣象著明莫大乎日月。」仲翔曰：「謂日月縣天成八卦象，三日暮，震象出庚，八日兌象見丁，十五日乾象盈甲，十六日旦，巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象滅乙，晦夕朔旦，坎象流戊，日中則離，離象就己，戊己土位，象見於中。（宋人作納甲圖，以坎離列東西者誤甚。）日月相推而明生焉。」　  又曰：「四象生八卦。」仲翔曰：「乾二五之坤則生震坎艮，坤二五之乾則生巽離兌，故四象生八卦，乾坤生春（甲乙），艮兌生夏（丙丁），震巽生秋（庚辛），坎離生冬者也（戊己）。

《參同契》曰：「子午數合三（坎子離午），戊己號稱五，三五既和諧，八石正綱紀。」又云：「水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火須滅，俱死歸厚土。三性（古文姓皆作性，漢碑皆然）既合會，本性共宗祖。」仲翔注《說卦》云「水火相通」：「坎戊離已，月三十一會。」予云，是坎離生冬之義。《易象鑿度》曰：「離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以坎離為終。」康成云：「易以日月終，天地之道。」

《繫辭下》曰：「八卦成列，象在其中矣。」仲翔云：「象謂三才成八卦之象。乾坤列東（甲乙），艮兌列南（丙丁），震巽列西（庚辛），坎離在中（戊己）。故八卦成列，則象在其中。」

《說卦》曰：「水火不相射。」仲翔曰：「謂坎離。射，厭也。水火相通，坎戊離巳，月三十日，一會於壬，故不相射也。」（仲翔又注歸妹曰：「乾主壬，坤生癸，日月會北。」）　　又云：「萬物出乎震，震東方也。」仲翔曰：「出生也，震初不見東（震初出，庚在西），故不稱東方卦也。」　「齊乎巽，巽東南也」註云：「巽陽隱初，爻不見東南（巽在西）。亦不稱東南卦，與震同義。」　「離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也。」注云：「離象三爻皆正，日中正南方之卦也（日中則離）。」　「兌正秋也」注云：「兌三失位不正，故言正秋，兌象不見西（兌在南），故不曰西方之卦。」　「戰乎乾，乾西北之卦也。」注云：「乾剛正，五月十五日晨象西北（暮在東），故西北之卦。」　「坎者水也，正北方之卦也。」注云：「坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。坎月夜中，故正北方。」　「艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」注云：「萬物成始乾甲，成終坤癸，艮東北，甲癸之間（說見前），故萬物之所成終而成始者也。」

魏伯陽《參同契》曰：「天符有進退，詘伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。（沈括曰：「乾初爻交坤生震，故震初爻納子午，乾初子午故也。」）消息應鍾律（解後圖），升降據斗樞，（《漢書律曆》注云：「玉衡杓建天之象也。」如淳曰：「杓音猋斗，端星也。」孟康曰：「斗在天中，周制四方。猶宮聲處中，為四聲綱也。」《太玄》曰：「巡乘六甲與斗相逢。」）三日出為爽（爽，明也），震庚受西方，（朱子曰：「三日第一節之中，月生明之時也。蓋始受一陽之光，昏見于西方庚也。」）八日兌受丁，上弦平如繩，（朱子曰：「八日第二節之中，月上弦之時，受三陽之光，昏見乎南方丁地。）十五乾體就，盛滿甲東方。（朱子曰：「十五日第三節之中，月既望之時，全受日光，昏見于東方甲地，是為乾體。）蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視見節，兔魄吐生光，七八道巳訖（七八十五），屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。（朱子曰：「十六日第四節之始，始受下一陰為巽而成魄，以平旦而沒于西方辛也。」）艮值於丙南，下弦二十三。（朱子曰：「二十三日第五節之中，復生中之陰為艮，而下弦以平旦而沒于南方丙地。」）坤乙三十日，東北喪其明，節盡相禪與，繼體復生龍。（朱子曰：「三十日第六節之終，合變三陽而光盡體伏于西北，一月六節既盡而禪于後，月復生震卦云。」）壬癸配甲乙，乾坤括始終。（沈括曰：「乾納甲壬、坤納乙癸者，上下包之也。」）七八數十五，九六亦相應，四者合三十。（七八九十皆合于十五，所謂四象生八卦也。）陽氣索滅藏（滅藏于癸）。　又云：火記不虛作，演易以明之，偃月法鼎爐，白虎為熬樞。（郭洞林云：兌為白虎。）永日為流珠，青龍與之俱。（御覽引古注云：日為陽，陽精為流珠，青龍東方少陽也。）舉東以合西（日東月西），魂魄自相拘（日魂月魄）。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成（兌息成乾，艮消成坤）。二八應一斤，易道正不傾。　又云：晦朔之間，合符行中（坎戊離己）。始于東北箕斗之鄉（甲癸之間，上為箕斗）。旋而右轉，嘔輪吐萌，潜潭見象（春秋緯書潜潭巴義與此同）。昴畢之上，震出為徵（昴畢在庚）。陽氣造端，初九潜龍（注見上下問），陽以三立。（春秋緯元命包曰：陽立于三，故三日出為震。）陰以八通（陰立於八），三日震動，八日兌行，九二見龍（兌為見）。和平有明，三五德就（十五日），乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初，巽繼其統，固濟保持，九四或躍，進退道危（巽為進退）。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜，六五坤成，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德于野。用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與，循環璇璣，升降上下，周流六爻，難可察覩，故無常位，為易宗祖。」　又云：「坎戊月精，離己日光，日月為易。（《繫辭下》云：「易者象也。」仲翔云：「易謂日月懸象，著明莫大日月也。」）剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方。（甲乙青，丙丁赤，壬癸黑，庚辛白。）皆稟中宮，戊己之功（戊己黃）。

《龍虎上經》曰：「丹砂流汞父，（汞《說文》作澒，云：「丹沙所化為水銀也。」）戊己黃金母，鍾律還二六（十二律），斗樞建三元，赤童戲朱雀（郭洞林云：離為朱雀。），變化為青龍。坤初變成震，三日月出庚，東西分卯酉，龍虎自相尋（震龍兌虎，卯東酉西），坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤。坤三變成乾，十五三陽備，圓照東方甲，金水溫太陽，赤髓流為汞，姹女弄明璫，月盈自合虧，十六運將滅，乾初缺成巽，平明月出辛。乾再損成艮，二十三下弦。下弦水半斤，月出于丙南，乾三變成坤。坤乙三十日，東北喪其明，月沒于乙地，坤乙月既脢，土（缺）金將化，繼坤生震龍，乾坤括始終，如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，推移不失中。」

案：《龍虎經》似宋初人偽撰。如「圓照東方甲」、「坤生震兌乾」，皆不知漢易者也。

《漢書》李尋曰：月者眾陰之長，消息見伏，百里為品，千里立表，萬甲連紀，妃后大臣諸侯之象也。朔晦正終始（壬癸配甲乙），弦為繩墨（兌艮），望成君德（乾為君），春夏南，秋冬北。

京房乾卦傳曰：「甲壬配外丙二象。」陸績曰：「乾為天地之首，分甲壬入乾位。」

案：乾納甲壬，故內三爻甲子、寅、辰、外三爻壬午、申、戌。京房履卦傳曰：六丙屬八卦，九五得位為世，身九三，大夫合應象。陸績曰：艮六丙也。

案：艮五世履，故云六丙也。

《京氏易傳》曰：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。（陸績曰：「乾坤一卦，為天地陰陽之本。故分甲乙壬癸，陰陽之始終。）震巽之象配庚辛（庚陽八震。辛陰八巽），坎離之象配戊己（戊陽八坎，己陰八離），艮兌之象配丙丁（丙陽八艮，丁陰八兌）。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通效（一作變），易立節。」

又曰：「鼎木能巽火，故鼎之象中虛見納，受辛于內也。」

案：巽納辛，謂離中虛而受巽辛，故有鼎象。古文《尚書．堯典》曰：「女（汝）耐（能） （庸） （命）顨（巽） （朕）立（位）。」《說文》曰：「顨，巽也。从丌从 。此易顨卦為長女為風者。」馬融注《尚書》曰：「顨，遜也。顨，古文巽。巽納辛。許叔重謂受辛者宜解之，故辤字，从受从辛，亦巽讓之義也。」

《唐律疏義》曰：「按禮，日見于甲，月見于庚。」

案：仲翔注易訟上九曰：「乾為甲，日出甲上。故稱朝。」《說文》曰：「早从日，為甲上。」（古文早作日甲。）十五乾盈甲，日月相望，月上屬為天使，故日見于甲，地三日月出庚，震屬庚。故日見于庚地。夫婦之義取諸此。

五位相得而各有合

《繫辭》曰：「天數五，地數五，五位相得而各有合。」仲翔曰：「五位謂五行之位，甲乾乙坤，相得合木，謂天地定位也。丙艮丁兌，相得合火，山澤通氣也。戊坎己離，相得合土，水火相逮也。（水火相逮合土，《參同契》所謂二物一家都歸戊己也。）庚震辛巽，相得合金，雷風相薄也。天壬地癸，相得合水（荀爽言建亥月，乾坤合居），言陰陽相薄而戰于乾，故五位相得而各有合。

三　　二　　五　　四　　一　　（五位相得而各有合）

右圖見宋本《參同契》，當是仲翔所作，與前說合。〈月令〉所謂孟春之月其日甲乙，孟夏之月其日丙丁是也。〈月令〉又云：「孟春其數八，孟夏其數七，蓋以土數乘木火金水而成，即劉歆大衍之數也。」（皇侃《禮記義疏》以為金木水火得土而成，以水數一得土數五故六也。火數二得土數五而成數七。水數三得土數五為成數八。又金數四得土數五為成數九。《參同契》謂：「土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方。皆禀中宮，戊己之功，皆是物也。」）朱子發作易圖及叢說，據仲翔「甲乾乙坤相得合木」之注以為，甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十，乾納甲壬配一九，坤合乙癸配二十，殊不知納甲之法，甲與乙合生成之數一與六合，兩說判然。朱氏合而一之，漢學由是日晦矣。

周流六虛

《繫辭》曰：「變動不居，周流六虛。」仲翔曰：「六虛，六位也。（乾坤十二辰分六位，陸續說也。乾三畫，坤三畫，分六位，仲翔說也。）日月周流，終則復始。故周流六虛。謂甲子之旬，辰為虛，坎戊為月，離己為日，八在中宮，其處空虛，故稱六虛。五甲如次者也。」棟案：甲子之旬，辰為虛者，六甲孤虛法也。裴駰曰：「甲子旬中無戌亥，戌亥為孤，辰巳為虛。甲戌旬中無申酉，申酉為孤，寅卯為虛。甲申旬中無午未，午未為孤，子丑為虛。甲午旬中無辰巳，辰巳為孤，戌亥為虛。甲辰旬中無寅夘，寅卯為孤，申酉為虛。甲寅旬中無子丑，子丑為孤，午未為虛。」太史公曰：「日辰不全，故有孤虛。（張存中曰：書通證云：陰陽家金匱曰：六甲有孤上坐者勝，虛上坐者負。五子胥曰：凡遠行諸事不得往。）甲乙為日，合而為五行。子丑為辰，分而為六位。（淮南子謂之六府。）故《京房易傳》曰：「降五行，頒六位。」《漢書．律歷志》曰：「天數五，地數六。六為律，五為聲。周流于六虛，虛者爻律（乾坤十二爻，黃鍾十二律，陰陽各六。）其說皆與仲翔合，天有五行十二辰。（《參同契》曰：日受五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。）易有四正十二消息，樂有五聲十二律。」（《參同契》曰：消息應鍾律。）其義一也。仲翔又謂：「坎月離日，入在中宮，其處空虛者。」此謂坎離為乾坤二用也。乾位六、坤位六，主一歲之消息。坎戌離巳，居中宮，旺四季。出乾入坤，流行于六位，消息之中，而消息獨無二卦象。故云「其處空虛」也。《參同契》曰：「天地設位而易行乎其中矣。」天地有乾坤之象也，設位者列陰陽配合之位也（乾坤各六），易謂坎離（日月）。坎離者乾坤二用，二用無爻位（十二消息不見坎離象。《朱子語類》解《參同契》「二用即乾坤用九用六」，殊誤。）周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿變化于中，包囊萬物為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。（坎離在四正。）是則坎離者，于五行為土，于五聲為宮律。〈曆志〉云：「天之中數，五五為聲，聲上宮五聲，莫大焉。地之中數，六六為律，律者著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛，始于子，終于亥，而乾坤六位畢矣。（十一月黃鍾乾初九至十月應鍾坤六，三而一歲終矣。）

乾為積善

《坤文言》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」仲翔曰：「謂初。乾為積善，以坤壯，陽滅出復。震為餘慶（乾成于震，謂月三日）。坤積不善，以乾通坤，極姤生巽，為餘殃（坤生于巽，謂十六日）。」仲翔又注履上九曰：「乾為積善，故考祥。」漢議郎元賓碑曰：「乾乾積善。」蓋古入以陰為惡，陽為善。尚書大傳考績訓》曰：「積不善至于幽，六極以類降，故黜之。積善至于明，五福以類升，故陟之。」乾為善，又為福。故仲翔注謙卦云：「坤為鬼害，乾為神福，乾乾積善，謂九三也。五福攸好德，其積善之謂乎。」

虞氏逸象

荀九家逸象五十有一，載見陸氏釋文，朱子采入本義。

虞仲翔傳其家，五世孟氏之學。八卦取象，十倍于九家。如：

乾為王。（乾為君，故為王，九家震為王。乾，初九也。）為神（陽為神）。為人。（指九三。案康成注《乾鑿度》曰：人象乾德而生。又云：太一常行乾宮，感降而生人。）為聖人（九五）。為賢人。為君子。（皆謂九三。三于五爻為人道。）為善人。（乾為善，為人，故為善人。乾爻善之義也。）為武人。（乾陽剛武。春秋外禮曰天事武。）為物。（乾純脆精，故主為物。）為敬。（九三夕惕若厲。厲，說文引作夤。夤，敬也。左傳成季之生也筮之，遇大有之乾曰：同復于父，敬如君所。是乾為敬也。）為威為嚴（君德威嚴）。為道（乾道變化）。為德（乾有四德）。為信（坎之孚也）。為善（善道屬陽）為良乾善故良），為愛（長人為愛）。為忿（乾剛武為忿）。為生為慶（陽稱慶）。為祥（善也）。為嘉（四德亨者嘉之會）。為福。為祿。為積善。為介福（介大）。為先（坤先迷，後得主。故乾為先）。為始（乾知大始）。為知（乾以易知）。為大。（易稱大。《九家易》曰：「六爻純陽，故曰大。」義具泰否二卦。）為盈（十五乾盈甲）。為肥（乾盈，故肥）。為好。（賈逵曰：好生于陽。）為施（陽主施）。為利（利，四德之一）。為清。（乾為天，天得一以清。）為治。（乾元用九天下治。）為高，為宗，為甲。（乾納甲。《素問》曰：天氣始于甲。）為老（四月乾已老）。為舊。為九（不息則久）。為畏（與威通）。為大明（本卦）。為晝。為遠。為郊（位西北之郊）。為野。為門（乾坤易之門）。為大謀。（坎心為謀，乾稱大，故為大謀。）為大門。為車。（漢儒皆以乾為車。《王莽傳》有乾文車，坤六馬。）為大車。為百。（乾三爻三十六，故百，略其奇八與大衍之五十同義。《左傳》陳敬仲生周史筮之，遇乾之否*，曰：「庭實旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉。」蓋艮為庭、為寶。坤為旅、為帛。乾為百、為玉也。）為歲。為朱。（乾為大赤，故朱。）為頂（與旨同義）。為圭（為玉，故為圭）。為蓍。（蓍數百與乾同。）

*所引有誤，「乾之否」應該是「觀之否」為是，故下文所言亦有誤。此卦例中乾象是取自觀卦六四爻變之後上卦成乾。

坤為妣。（坤為喪，為母。母喪，故稱妣。）為民（一君二民）。為刑人（坤為刑）。為小人（陰稱小）。為鬼。（乾為神，故為鬼。黃帝占以坤為鬼門。）為尸（為喪故為尸）。為形（在地成形）。為自。為我。為身。為拇（足大指）。為至（至哉坤元）。為安。（坤道主靜，故安。《左傳》畢萬筮仕，遇屯之比，辛廖占之曰：安而能殺。杜預以為，坤安震殺也。〈月令〉晏陰康成以為，陰稱安也。）為康（猶安也）。為富（吝嗇故富）。為財。為積。為重。為厚（厚德載物）。為基。為致（與至同）。為用。為寡。為徐。為營。（坤為田。古文旬營通詩：江漢來旬來宣。箋云：旬當為營。此其證也。）為下。為裕（坤弱，故裕）。為虛。（乾息為盈，坤消為虛。）為書。（地事文，故為書。坤為文也。）為永。（坤用六，利永貞。）為邇。為思。為默。為惡。（好惡之惡。賈逵曰：惡生於陰。）為禮，為義。（《周書》曰：「地道曰義。」《乾鑿度》曰：「地靜而理曰義。」）為事。（六三或從王事。京房元陰為事。）為類。為閉。為密。為恥。為欲。（坤陰吝嗇，為欲。）為過。為醜。（坤為夜，夜以醜之。詩：中冓之言，言之醜也。薛君注：中冓，中夜也。）為惡（惡道屬陰）。為怨。為害。為終（代終）。為喪（坤喪于乙）。為殺。為亂。為喪期。為積惡。為冥。為晦（月晦于坤）。為夜。為暑。（冬至沒初九，乾也。《稽覽圖》曰：「冬至之後三十日極寒。」故乾為寒。夏至始初六，坤也。《稽覽圖》曰：「夏至之後三十日極暑。」故坤為暑。）為乙。（坤納乙。）為年。為十年。（坤數十）。為盍（與闔同）。為戶。為闔戶（繫辭）。為庶政。為大業（繫辭）。為土。為田。為國。為邑。為邦。為大邦。為鬼方。（為鬼，為方，故為鬼方。）為器。為缶（坤土）。為輻（為大輿，故為輻）。為虎（京房易坤為虎刑）。為黃牛。

震為帝（帝出乎震）。為主（主器）。為諸侯。（漢司徒丁恭曰：古者帝王封諸侯，不過百里。故利以建候，取法于雷。逸禮王度記曰：諸侯封不過百里，象雷震百里。）為人。為行人（為行，為人，故為行人）。為上。為兄。為夫。為元夫。為行（足能行）。為征（猶行也）。為出（三日出震）。為逐。（震為驚走，故稱逐。）為作（東作之義）。為興。為奔。為奔走。為警衛。為百。（《論語讖》曰：「雷震百里聲相附。」宋均注：「雷動百里。故因以制國也。」酈炎對事曰：「或曰：雷震驚百里，何以知之？炎曰：以其數知之。夫陽動為九，其數三十六。陰靜為八，其數三十二。一陽動二陰。故曰百里。）為言。為講。為議。為問。為語。為告（震善鳴，故有諸象）。為響。為音（震為鼓，故為音）。為應。為交。為懲。為反。為後。（初位在下，故言後。）為後世。為從。為守。為左（震為卯，卯為左）。為生（月三日生明）。為緩。為寬仁。（震為春，春主仁。《樂緯稽耀嘉》曰：「仁者有惻隱之心，本生于木。」注云：「仁生于木，故惻隱出于自然也。」）為樂。（《春秋繁露》曰：「春，蠢也。蠢蠢然，喜樂之貌。」）為笑（木卦）。為大笑，為陵（震為九陵。故為陵）。為祭（主祭）。為鬯（長子主祭器）。為草莽。為百穀。（為百，為稼。故為百穀。）為麋鹿。（麋鹿善驚，震驚之象。）為筐。（服虔曰：震為竹。竹為筐。）為趾（足也）。

坎為雲。（上坎為雲，下坎成雨。）為玄雲。為大川。為志（心志一也）。為謀。為惕（加憂為惕）。為疑。為恤。為逖（恤、逖皆憂也）。為悔（坎心為悔）。為涕洟。為疾。為失。為破。為罪。為悖。為欲。為淫（坎水為淫）。為獄。為暴（坎盗為暴）。為毒。為虛。為瀆（煩瀆之瀆）。為孚。為平（水性平）。為則。（法則）。為經（六經之經）。為法（見左傳）。為叢（坎為叢棘）。為聚。為習（本卦）。為美。（坎為美，故脊美。）為役。為納。為臀。為腰。為膏。為陰夜（坎月夜）。為歲。為三歲。為酒。為鬼。為校。為弧。為弓彈。

艮為弟。為小子。為賢人（九三）。為童。為童僕。為官。為友。為道（為徑路，故為道）。為時。為小狐。為猿。為碩。為碩果（剝卦）。為慎。為順（古文慎順通）。為待。為執（齊手故為執）。為多（艮多節，故為多）。為厚。為節（節止）。為求（見蒙卦）。為篤實（見大畜象）。為穴居。為城宮官（門閭宮象）。為庭。（杜預注：在易曰「艮為門庭」。）為廬。為牖。為居。為舍（與居同義）。為家廟社稷。為星。（艮主斗，斗建十二辰。艮為人斗合于人統。朱子發引仲翔注曰：離艮為屋。離為日，非星也。朱誤讀虞注耳。）為斗。（艮上位斗。《九家易》曰：艮數三，七九大十三，三主斗。）為沬（小星）。為肱。為背。（艮為多節，故稱背。艮卦云：艮其背。）為尾，為皮（艮為膚，故為皮）。

巽為命（本卦）。為誥（見姤卦）。為號。為隨。為利（近利市）。為同。為交。為白茅。為草莽。為草木（剛爻為木，柔爻為草）。為薪。為帛。為牀（巽木為牀）。為桑。為蛇（位在己）。為魚。（郭璞曰：魚者，震之廢氣也。朱子發曰：巽王則震廢。故仲翔以巽為魚也。）

離為黃（六二）。為見（相見乎離）。為飛（鳥體飛）。為明（嚮明而治）。為光。為甲（日出甲上）。為孕（為大腹，故為孕）。為戎（戈兵戎器）。為刀。為斧。為資斧。為矢。為黃矢。（馬王亦云：離為矢。見釋文。離為黃，故又為黃矢。）為罔（罔罟取諸離）。為鶴，為鳥（見大傳）。為飛鳥。為甕。為瓶（皆中虛之象）。

兌為友。為朋。為刑人。為小。為折。為密。為刑。為見。（見《雜卦》，仲翔曰：「兌陽息元，故見。）為右。（兌在酉，酉右也。又手也。兌為口，口助手。故為右。仲翔云：口助稱右。《說文》曰：右手口相助也。）為少知。

以上取象共三百二十七。（乾六十一，坤七十七，震五十，坎四十五，艮三十九，巽十六，離十九，兌九。）雖大略本于經，然其授受必有所自，非若後世，嚮壁虛造，漫無根據者也。

孔文舉書

孔融答虞仲翔書曰：「示所著易傳，觀象雲物，應察寒溫，原本禍福與神合契。可謂探索窮通者也。自商瞿以來，舛錯多矣，去聖彌遠，眾說騁辭。曩聞廷陵之禮樂。今觀虞君之治易，知東南之美，非但會稽之竹箭焉。（《御覽》六百九）