周易稗疏卷一

漢陽王夫之撰

上經

括囊：有底曰囊。囊之口在中，兩頭著底，今之被帒也。其一頭著底者，則鄭司農所謂直囊也。四居上下二象之中，如囊之口，隂柔縮結，故為括囊之象。

黄裳：本義云：黄，中色，裳下飾。然則象傳所云美在中者，黄為中，豈裳為美乎？衣裳之制，衣上揜裳際，復有黻佩帶紳加其上，是衣著於外，裳藏於内，故曰在中。黄裳者，元端服之裳，自人君至命士皆服之。若下士則雜裳，不成章美，故以黄為美飾。五位中而純隂，不雜以居之，斯以為在中之美也。

磐桓：磐，大石之平者。桓植兩木而交相午，貫公圭脊上，雙紋似之，檀弓所謂桓楹是也。一陽在下，堅立以載羣隂，上承九五，故有磐石。桓木，安貞建立之象。舊說以為躊躇不進之象，非也。俗有盤還之語，還本音旋，俗訛讀如環。桓音完，音義各别。震體動而屯不寜，非可客其盤還游衍者，於義不通。

乘馬班如：班，列也。馬相别而鳴曰班。春秋傳有班馬之聲，相别則非一馬，且非竝駕而行之馬，故乘當音剩，四馬也。一乘之馬相别而行，則税駕之象也，故又曰邅如。卦有四隂為四馬，或從初，或從五，上下異嚮，故二、四、上皆言班馬。

蒙：蔓草。加於草木之上曰蒙。詩曰：葛生蒙楚。而爾雅云：蒙，玉女。玉女，女蘿也。女蘿附草而蒙其上，故有蒙名。弱蔓之卓，必有所附。童子弱昧，必依附先生以強立，故曰童蒙。此卦陽蒙隂上以忘險，故取象焉。舊釋未明。不利為寇。舉兵攻人曰寇，寇非賊之謂也。書言寇賊，謂來寇之賊耳。孟子齊寇、越寇，皆敵國也。若賊，則豈待蒙之上九始不利哉？

雲上于天：易之取象必兩間，實有此象，故水不可加於天。而需之坎曰雲言天者，自地以上皆天也，故雲與澤得上之澤雨也。火得有於其上者，光燭於空也。雷出地而震於空，聲乃壯矣。至山則曰天在山中，山中之空即天也。若天與水違行，則以經里之天而言。經星之天左旋，而水石行以歸於海，故曰違行，莫非自然之象。苟非自然，則俗肓卜人，軌革卦影，獸頭人身，男冠婦袂，以惑世誣民者，豈聖人立誠之辭也哉！

不速之客：不速需也。自初至三，皆見險在前，遲囘不進，于郊于沙于泥，皆不敏速疾行之象。世俗以醼客之晨，再請曰速，乃似驅使廹促之辭，不恭莫甚焉。蓋讀易不審而誤耳。宿客之宿，當作宿，見儀禮。需卦本坎延乾進之象，何云不召之客？四隂速類，徒言三者，六四坎體，非外至之客也。

鞶帶：帶無鞶名，鞶者，鞶纓車飾也。帶所以繫佩繸及芾者。書曰車服，以庸車之等視其服，故再命賜服。不言賜車，言服則車在其中。象傳徙言受服以此。

否藏：否，馬、鄭、王肅皆音方有反，韓康伯讀作否泰之否，於義不通。否，不然也，謂以律為不臧，則必黷武致敗也。晁氏謂先儒多音不，不知不自有否音。

左次：兵法：前左下，後右高。高者在後，據險以結屯；下者在前，馳野而趨利。前左不行，則後右皆止。不言前而言左者，軍雖不進，前軍猶必遠哨以防敵，唯左則屯聚以止耳。

不寧方來：不寧方，謂不寧之方，猶詩言幹不庭方，非未然而且然之辭。不寧，志不定也。自二而外，皆非五之正應，故恐五之不受，已而懷疑，懼然以類上比，莫敢不來也。

自我西郊：所從來曰自。自西郊者，自西而鄉東也。凡雲鄉東行，乃不雨之徵，諺所謂雲鄉東，一塲空也。蓋乾位西北，隂雖上行，而至陽之氣驅之以行，故不得雨。若上九重陽上覆，隂不得升，則又降而為雨矣。此亦文王之德，將欲東行三州而不得之象，故曰我。

何其咎：舊說以何為語助詰問之詞。若云何咎之有，則不當云何其。若云何其咎之甚也，則象傳不得云其義吉。凡言无咎，則吉在其中。先言吉，後可言无咎，吉者未必其无咎也。己言无咎，則不復言吉，无咎則吉矣。雖有不吉，君子不以為凶也。何字之義，本訓擔也。負也，从人，从可。人所可勝之任，則擔負以行也。正音胡可反，讀如夥，轉讀如賀。其借為誰何之何者，乃人負物以來詰問其所何者為何物。轉音何者，語急之聲也。俗專用何為誰何字，而於負何之何加草作荷華之荷，始自傳寫論語者之誤，相承不改。若易何校、詩何蓑，則仍本字。此云何其咎者，以小畜本陽盛之卦，乾德欲行，而為六四之隂所阻，初乃與四為應而受畜，則不能无咎。特以初德在潛，以反歸不進為道，獨任其咎而不以累二五，是善則歸君、過則歸已之義，故曰其義吉也，與姤九二義不及賓之義同。履虎尾，凡彖皆先目言卦名，後乃繫以象占之辭，此獨連虎尾為句，則卦名履者省文也，實則履虎尾為卦之名義也。履者，踐所欲行之路而措之足，順而安也。履乃憂患之卦，孤隂進躡得位之剛，則但言履，其詞平，其義安，非此卦之象。必言履虎尾而後其詞危、其義險也，與同人于野必言于野，以見非徒二之同五，而五陽皆其所同。否之匪人，非天上地下之為否，唯三四失位，人道不交，陽往而之於非人之道，乃有此象。艮其背，陽升而隂得中，非有艮止之情，特以孤陽居上，更無可行之地，不得不止，故徒言同人、否。艮不足以肖卦德，必合下文而後其義顯也。

拔茅茹：舊以拔茅為句，茹字連下，以其彚為句，於文義不通。茅茹，二草名，茹，藘也，一名茅蒐，今謂之茜草。其草蔓生，與茅俱枝莖堅韌，拔之不絶，必連其根彚而抜之，泰之三陽、否之三隂，皆三連成體而無間斷，故有此象。茹平聲，讀如如，與茹菜之茹上聲，讀如汝者不同。帝乙歸妹，舊說謂帝乙為紂父，而本義云帝乙歸妹之時，亦筮得此爻而後象祉。文王作周易，周公繫爻辭，與商筮之用歸藏者象占各異，安得沿襲商筮以占吉凶？況歸妹爻辭亦云帝乙歸妹，又何說邪？元亨利貞，穆姜筮之即凶，帝乙之吉，非其位、非其時者，安能吉也？抑按史稱帝乙元妃無子早没，故微子之母為媵妾，元妃没，乃攝内主而生紂，為嫡子。帝乙之妃既夭而無出，帝乙又一傳而殷以喪亡，何凶如之？安得以祉元吉邪？殷之天子皆以十幹為號，其號乙者，湯稱天乙，又有祖乙、小乙，不但紂父之為乙，則必有得淑女，廣繼嗣，以受天祜者，非紂父明矣。其云歸妹者，乃陽下於隂之辭。二為帝，五為妹，陽反居中於内，隂反正位乎外，男來就女之象。婚姻之禮，至周始定。自周以前，男來就女，如今之贅壻，雖天子之貴，亦或用此制，故曰歸妹。言往歸於妹，與漸之言女歸者異，泰有此象。

王氏曰：女處尊位，降身下二，是帝乙之女歸夫家，非歸妹也。考古者必以其時於易，而得周以前之婚禮焉。周禮定而秦漢益嚴，故有贅壻謫戍之法，至唐宋以下而又亂。今則子舍父母而事他人、冒他姓者，倫愈斁矣。

苞桑：苞，枹木也。爾雅：枹，遒木，魁廆。郭璞曰：樹木叢生，根枝節目，盤結磈磊。蓋桑田之桑，分畦而種，枝幹條達，雖為柔韌之木，而枝弱尚易折斷。惟當道而生者，本幹癭磈，繫風馬逸牛於其幹，則必不能逸。大人居否世，而固本自強、得賢為輔之象似之。

匪其彭明晢，許愼說，彭，鼔聲也。彭以聚衆而進之，四居三陽之上，而近於五，似將統率前進，以逼六五之孤隂，乃為退爻，而與離為體，愈近於君，其志愈下，非敢尸號召之任者，故曰匪其彭。知分義之宜然，故曰明辨晢也。晢與晳字相近，俗讀往往誤合為一。晳从析从白，白也。晢从折从日，明也，音折。

殷薦之上帝，以配祖考：殷，舊釋盛也，乃連薦為文，不云作盛樂而云盛薦，於文義不安。郊祀之禮，事天以誠不以文，未聞極其盛美。後世用大樂，備宫縣，梁武帝博考禮文，訂正改撤，是也。唯大雩用盛樂者，以隂陽不和而不雨，故樂極其盛，以感召和氣，既非以崇德。且雩祭徧祀山川百神，不止上帝。

按：堯典以殷中春，殷，中也。郊以日至，乃冬氣之中，祖考之祭，亦在四仲之月，故曰殷。雷之出地在仲春，亦中候也。以配祖考，舊說以祖考配帝，亦非是。郊之配，唯祖而考不得與。且祖配帝，非帝配祖，當云配以祖考。薦之上帝，不應云以配祖考。蓋配之為言合也。樂以象德，所以象祖考之德感，以其志氣而合漠，故曰以配。凡此類，皆順文求之，斯得其解，不可屈文義以就已說，則無不可通矣。

王用享于西山：文王之稱王，周公制禮而追王之。文王固受殷鈇鉞之賜，為西伯以事殷，終身安於侯服。其謂文王受命稱王者，乃為公羊之學，董仲舒、何休、蔡邕之徒曲相附會之邪說，宋儒辨之詳矣。何本義至此而又以為文王邪？且周人之稱文王，必連諡稱之，蓋連諡以稱，則明其為追王。若舍諡而直言王，若書所言王若曰之類，則必其王天下者，未嘗徑以王稱文王也。

本義又云：文王郊祀於岐山，筮得此爻。尤為曲說。當殷命未訖之日而郊祀，曹操、劉裕之所不敢為，而文王為之乎？且升之六四，辭亦云然，豈文王之享西山，既筮得隨，又筮得升乎？况王者之大祀，卜而不筮，少牢以下乃筮，禮有明文，何容爚亂？筮之設也，人皆可就決疑，故曰以前民用。即令文王享祀，偶筮得此，亦不可執一事之吉凶，以槩天下後世尊卑常變之通用，則其為象，非以己占之驗言之明矣。謂西山為岐山者，亦非也。文王治岐，岐山正在其封内，不得云西。言西者，中國之山，唯西為高，王有天下者之通稱，謂九五。西山居至高之地，謂上六也。卦以陽隨隂為義，上處天位之上，人無足以當之者，其唯鬼神乎？而上六體隂，山本地類，五以陽剛履中位，而曲意盡誠以隨上六，故其象如此。此以贊九五之德，而在上六則為窮無可隨，下聽人隨之象，不純乎吉。使祀而筮得此爻，亦鬼神不康不歆之兆，故象傳曰上窮，義愈著矣。

先甲後甲【先庚後庚附】：鄭氏以為先甲三日辛也，後甲三日丁也，取自新丁寜之義，而本義因之。王氏以為甲者創制之令，若漢之有令甲、令乙。孔穎逹兩取其義，要皆求解不得，而曲取後代之枝說以附會之。其以辛為新者，說出於劉熙釋名，熙書皆迂謬不足取。辛本五味之一，書從革作辛，其字从䇂【音愆】，辠之。䇂又為金剛觸人痛楚泣出之義，本無自新之意。丁之為丁寧者，鉦也。鉦之聲丁丁寧寧，然借為告戒重複之意者，以鉦所以警衆於行陣者也。徒言丁而不言寜，其不可作詳勉教戒之詞明矣。以歇後語作隱謎，俗謬莫甚焉。康成易注純用緯書，故其誖誕如此。王氏言創制，近之矣。而以漢令甲、令乙證之，則亦非也。令甲、令乙者，令之卷帙次序之名也。甲者，卷之首耳，何有於創制之義？漢人以縑紙代竹簡，故有此名，非可引以證文王之經文。且抑何以通之於巽之先庚、後庚邪？以實言之，甲者事之始，庚者時之變，先者先事而告戒，後者後事而申飭，皆巽風申命之謂。蠱風始出山，當事之始，言創建功於事未起而先命之，事已行而又戒之也。重巽而居外卦之中，為庚改後圖之象，故言庚。庚於時為秋，乃寒暑生殺變易之候。先庚、後庚，言未庚以前，己庚之後，申命以善始終也。云三日者，誓戒以三日為期也。義自昭然，何待摭拾瑣說以巧為附會哉？

至于八月有凶：舊說或以八月為遯卦値位者，以康節所傳陳摶之圓圖，遯居正西也。或以八月為値觀卦者，以魏伯陽參同契之卦氣，觀居酉位也。二說皆出自緯書。京房學宗讖緯，始以卦配月，而黄冠假之為丹術，為君子術者所不屑道。且以遯為臨之錯卦，觀為臨之綜卦，皆以相反之義言之。若以錯綜相反言吉凶，則泰當云至于否而凶，屯當至于鼎而定、至于蒙而亨，何獨臨之至于遯、觀而凶乎？臨六爻皆變而始成遯，初二、五上四爻變而始成觀，相去懸遠，不大變不至于彼。彖為静而不變之占，何得豫憂其至于遯、觀之月邪？卦之有錯綜，猶人之有生死也，豈於方生之時而曰至於死之日有凶乎？足知二說之皆謬矣。八月兑位正西，八月秋中兑道之成也。臨之内卦為兑，自初至三皆為兌體，而成乎兑者，六三之隂也。初二以陽臨隂，雖體兌而以感應為道，則皆吉者，未成乎兌，故免乎凶也。至于三而兌成，則為甘，臨於是乎凶。言有者憂之，則可不凶，不憂而甘，則凶其所必有矣。即爻論彖，即卦體以論占，明白簡易，崇經絀緯，則易道大明。經之亂，讖緯亂之，京房、陳摶之流，相襲而成詖辭，如此類者，不可不亟為辨正。滅趾、滅鼻、滅耳，滅猶沒也，如水淹物，湮沒其中而不見也。内則涉滅鼎，及大過過涉滅頂，皆隱沒不見之謂。屨校足械，今徒罪人所著者。何校猶今之枷也，屨校著於脛，從上視之則不見趾。何校在項，從下視之則不見耳。膚，大臠無骨，貪食無狀，捧而齧之，則上揜其鼻。舊未注明，疑於絶滅，則噬膚何至劓其鼻，過涉何至斷其首邪？

得金矢：周禮大司寇以兩造兩劑禁民獄訟，入束矢鈞金，然後聽之者，謂民之獄訟，不繇鄉遂縣方，違司寇之禁，徑詣於鼂，如今越訴笞五十之律，非凡獄訟者皆納金與矢而後聽也。管仲治齊，乃令凡訟者皆令出金與箭，以供軍用，乃使富者可其告訐，貧民含冤而不能理，此覇國之亂政，非先王之法也。本義引以釋此爻，誤矣。且噬嗑強合不合，而初上有被刑之象，四五乃理直而得伸者，原非聽訟之人。若大象云明罰勑法，自别一義。凡經中爻辭，俱與彖通，周公祖述文王之旨也。其不與大象通者，周公非豫為孔子釋也。爻辭為占易者言，大象為學易者言，故屯之經綸，蒙之果行育德，爻辭不申此義，不可以大象釋爻明矣。九四方被齧合之累，安得聽人之訟而受金矢？且幸得曰得，不幸而得亦曰得，法所宜受，不可曰得。納鈞金束矢，既為常法，則不當曰得，豈幸民之訟而利其得乎？以實求之，金矢者，以金為鏃之矢也。古有茀矢、枉矢、殺矢之别，唯殺矢則金鏃，其他或不用金，如今骲箭之類。初上強欲齧合，九四剛不受齧，故操矢相嚮。初上以矢射四，四獲其矢而反射之，故初上得凶而四得吉。以卦象求之，其義自見，勿容雜引曲說以害意也。

七日來復：舊說謂自姤而來，歷遯、否、觀、剝、坤至復為七日，此以卦變徇卦氣而言之也。乃卦氣之見於參同契者，一卦一月而非一日一卦。若卦變則因已成之卦，一爻變動，如噬嗑之於頤是也；一爻移易，如損、益之於泰、否是也；未有相反之甚，如姤與復而可云自彼而來。復卦自二以上本純坤之體，唯初爻得陽則來復者，自坤而言也。坤一變而即得復，故四不遠，復不遠則非歷七卦明矣。蓋七者少陽之數，坤為老隂，乾為老陽，故乾曰用九，坤曰用六，不用七八，數至於純坤而無可消矣，於是其復速疾而七起焉。言日者一晝一夜，數極則反之謂，積隂至於六日則必復，寒暑隂晴之常也，而不正之氣化抑不盡然，故唯速反於七為天行之正，而唯顔子能見之。彼流連於遯、否、觀、剝者，蓋迷而不復，至於十年而不克者耳。卦氣之說，沙随程氏斥其出自緯書是也，則又烏足信哉！

至日閉關，商旅不行，后不省方：言至日者，槩乎至日以後之辭也。若但長至之一日閉關而止商旅，則行人姑待於旅舍為戲而已。省方非一日之事，吉行五十里，則一日往返不出郊關，何得云方？蓋自至日以迄乎雷出於地，驚蟄之後【古歷驚蟄正月中】，而後啟關以聽商旅之行，后乃出行以省方。日至以後，兩月之中，純隂固結於上，復之象也。於時寒氣方盛，民當入室以息老慈幼，若任商旅之嗜利奔馳，則觸寒威以傷生，而廢父子兄弟歲時聚順之好。后若省方，則車徒跋涉，吏民迎候，履氷踐雪，怨咨繁興，皆非以保養孤陽而順天行。故兩月之中，下静處之令，以法復卦之德。今制臘月十五日起，至正月十五日止，非軍國大事急須奉報者皆停止，猶其遺意也。

曰閑輿衛：鄭氏云：曰當作日，本義因之。

按：曰、日二字，隸文相近，而篆文大異。此爻未有每日皆閑之義。輿同車，春秋傳所謂輿，臣臺也。衛，徒之從軍者，君行師從，卿行旅從，皆衛也。閑，習其事也。曰猶爰也，有告戒之意，猶詩豈不曰戒之，曰良馬方逐。申戒僕從，以素所閑習者護車而勿敗績，斯以為艱貞之吉。

何天之衢：舊於何字皆置不解，若以為贊歎之辭，則與之衢二字文義不相通，足知何亦負何之何。負天之衢者，猶莊子所謂負雲氣，背青霄也。凡經文何字皆上聲。

朶頤：本義云：朶，垂也，欲食之貌。夫下頷曰頤，賤丈夫之欲食者亦唯垂涎，頤固不可下垂也。且經云舍爾靈龜，觀我朶頤，則朶頤者我也，觀之者爾也，豈自朶頤而自觀乎？朶之本訓樹木之垂朶朶也，謂枝葉華實纍纍然其多也。此言貪躁之人見我饌具之豐，注目而視，驚詫而覬分其潤，咎不在朶頤而在觀，雖未忮求而情已淫，故曰亦不足貴。若垂涎則賤甚，豈但不足貴哉？

藉用白茅：古者席地而坐，别無食牀【今之桌子】，其爵俎豆籩皆措於地，無藉之者，禮文具可攷徵。唯郊祀上帝，禮無其文，則此以茅之白莠鋪地而藉，蓋郊也。故繫傳曰：微物而重用之。郊壇地狹，登降獻薦，執事者趨蹌於側，慮易傾仄，故以茅藉之而使安妥。君與執事䖍恪將享，萬不至於傾覆，而猶必藉之，故曰慎之至。所以用茅者，事天以質，不敢以人為之美薦也。初六載三陽以上，事九五之天位，故其象如此。

樽酒簋貳用缶：樽酒簋貳四字為句，象傳既有明文，而晁氏以貳字連下用缶為句，謂象傳簋字為衍文，徒以私意改經文，而文義不通，本義從之，過已。樽以盛酒，簋以食黍稷，於樽言酒，而以簋字連之為句，則豈簋亦酒器乎？而缶又何所盛邪？缶，瓦也。樽或鑄金，或刻木而加飾。簋刻木施丹漆，或加玉飾用缶。言樽簋皆用陶器，非彫琢金木之美。貳，間也。酒，燕禮。簋則食禮以盛食【音嗣】，者，燕食不同日而舉，詳見周禮、儀禮。今既設燕禮之樽，又陳食禮之簋，相間以待賓，且樽簋不用美飾之禮器，而用陶器，約之甚矣。飲食賓於室，薦酒食者不從戶入，而從牖入，其簡愈甚，疑有咎矣。以其柔順承剛之誠，則物微禮簡，而情則篤，故終無咎。徵實以攷證，文義自明。不然，則有樽有簋，以盛酒食，缶何盛邪？割裂經文，徒滋爚亂，奚當哉？

周易稗疏卷一