夫爻者，何也？

［注〕將釋其義，假設問辭。

言乎變者也。

［注〕爻者，效也。物剛效剛，物柔效柔，遇物而變，動有所之，故云言乎變者也。

變者何也？情偽之所為也。

［注〕變之所生，生於情偽。情偽所適，巧詐多端，故云情偽之所為也。

夫情偽之動，非數之所求也。

［注〕情欲偽動，數莫能求。

故合散屈伸，與體相乖。

［注〕物之為體，或性同行乖，情貌相違，同歸殊塗，一致百慮。故萃卦六二「引吉，无咎」。萃之為體，貴相從就，六二志在靜退，不欲相就。人之多辟，己獨取正，其體雖合，志則不同，故曰合散。乾之初九「潛龍，勿用」，初九身雖潛屈，情无憂悶，其志則申，故曰屈伸。

形躁好靜，質柔愛剛，體與情反，質與願違。

［注〕至如風虎、雲龍，嘯吟相感，物之體性，形願相從。此則情體乖違，質願相反。故歸妹九四「歸妹愆期，遲歸有時」。四體是震，是形躁也。愆期待時，是好靜也。履卦六三「武人為于大君」，志剛也。兌體是陰，是質柔也。志懷剛武，為于大君，是愛剛也。

［音義〕好，呼報反。

巧曆不能定其算數，聖明不能為之典要，

［注〕萬物之情，動變多端，雖復巧曆聖明，不能定算其數，制典法、立要會也。

法制所不能齊，度量所不能均也。

［注〕雖復法制度量，不能均齊詐偽長短。

［音義〕量，音亮。

為之乎豈在夫大哉！

［注〕情有巧偽，變動相乖，不在於大，而聖明巧曆，尚測不知，豈在乎大哉！

陵三軍者，或懼於朝廷之儀，暴威武者，或困於酒色之娛。

［注〕陵三軍，暴威武，視死如歸，若獻酬、揖讓，汗成霡霂。此皆體質剛猛，懼在微小。故大畜初九「有厲，利已」，九二「輿說輻」，雖復剛健，怯於柔弱也。

［音義〕朝，直遙反。廷，定。

近不必比，遠不必乖。

［注〕近爻不必親比，遠爻不必乖離。屯六二、初九爻雖相近，守貞不從；九五雖遠，十年乃字，此例是也。

同聲相應，高下不必均也。同氣相求，體質不必齊也。

［注〕初、四、二、五、三、上，同聲相應，不必均高卑也；同氣相求，不必齊形質也。

召雲者龍，命呂者律。

［注〕雲，水氣也。龍，水畜也。召水氣者水畜，此明有識感无識；命陰呂者陽律，此明无識感有識。

故二女相違，而剛柔合體。

［注〕二女俱是陰類而相違，剛柔雖異而合體，此明異類相應。

隆墀永歎，遠壑必盈。

［注〕隆，高也。墀，水中墀也。永，長也。處高墀而長歎，遠壑之中，盈響而應。九五尊高，喻於隆墀；六二卑下，同於遠壑，唱和相應也。

［音義〕墀本又作坻，直其反。坻，<虫豈>冢。壑阿各反。

投戈散地，則六親不能相保。

［注〕投，置也。散，逃也。置兵戈於逃散之域，雖是至親，不能相保守也。遯卦九四「好遯，君子吉」，處身於外，難在於內。處外則超然遠遯。初六至親，不能相保守也。

同舟而濟，則胡越何患乎異心？

［注〕同在一舟而俱濟彼岸，胡越雖殊，其心皆同。若漸卦三四，異體和好，物莫能間。順而相保，似若同在一舟，上下殊體，猶若胡越。利用禦寇，何患乎異心？

［音義］濟，一本作載。

故苟識其情，不憂乖遠。苟明其趣，不煩彊武。

［注〕苟識同志之情，何憂胡越也。苟知逃散之趣，不勞用其威武也。

能說諸心，能研諸慮。

［注〕諸物之心，憂其凶患，爻變示之，則物心皆說。諸侯之慮，在於育物，爻變告之，其慮益精。

［音義］說，音悅。

睽而知其類，異而知其通，

［注〕睽彖曰「萬物睽而其事類也」，「男女睽而其志通也」。

其唯明爻者乎？

［注〕知趣舍，察安危，辯吉凶，知變化，其唯明爻者乎？

故有善邇而遠至，命宮而商應。

［注〕善，脩治也。邇，近也。近脩治言語，千里遠應。若中孚之九二「鳴鶴在陰，其子和之」，鳴于此，和於彼，聲同則應，有若宮商也。

脩下而高者降，與彼而取此者服矣。

［注〕處下脩正，高必命之。否之初六「拔茅」、「貞吉」。九四「有命」、「疇離祉」也。與，謂上也。取，謂下也。君上福祿，不獨有之，下人服者，感君之德。《大有》六五「厥孚交如，威如，吉」之例是也。

是故情偽相感，遠近相追，

［注〕正應相感是實情，蹇之二、五之例；不正相感是偽情，頤之三、上之例；有應雖遠而相追，睽之三、上之例；无應近則相取，賁之二、三之例是也。

愛惡相攻，屈伸相推，

［注〕同人三、四，有愛有惡，迭相攻伐。否泰二卦，一屈一伸，更相推謝。

［音義］惡，烏路反，次章同。

見情者獲，直往則違。

［注〕獲，得也。見彼之情，往必得志。屯之六四「求婚媾，往吉，无不利」之例。不揆則往，彼必相違。六三「即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝」之例是也。

故擬議以成其變化，語成器而後有格*。

［注〕格，作括，括，結也。動則擬議，極於變化，語成器而後无結閡之患也。

［音義］語成而後有格，舊本如此。一本格作括。

*「語成器」缺「器」字，依他本及注文補上。

不知其所以為主，鼓舞而天下從者，見乎其情者也。

［注〕鼓舞，猶變化也。《易》道變化，應人如響，退藏於密，不知為主也。其為變化，萬物莫不從之而變，是顯見其情。《繫辭》曰「聖人之情見乎辭」。又曰「鼓之舞之，以盡神」。

是故範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，

［注〕範，法也。圍，周圍也。模範周圍天地變化之道，而不過差；委曲成就萬物，而不有遺失。

通乎晝夜之道而无體，一陰一陽而无窮。

［注〕陽通晝。陰通夜。晝夜，猶變化也。極神妙之道，而无體可明。一者，道也。道者，虛无也。在陰之時，不以生長而為功；在陽之時，不能生長而為力，是以生長无窮。若以生長為功，各盡於有，物之功極，豈得无窮乎？

非天下之至變，其孰能與於此哉！

［注〕非六爻至極通變，以應萬物，則不能與於此也。

［音義］與，音預。

是故卦以存時，爻以示變。

［注］卦以存時，爻以應變。