（清）任陳晉撰《易象大意存解》

【初次点校】：丁不二

【再次点校】：暂无

【点校底本】：《钦定四库全书》第52册•經部46•易类

（清）任陳晉撰《易象大意存解》提要

【臣】等謹案：易象大意存解一卷，國朝任陳晉撰。陳晉字似武，號後山，亦曰以齋，興化人，乾隆己未進士，官徽州府教授。是編不載經文，惟折衷諸家之說，明易象之大意，故以為名。考《左傳》韓起聘魯，見易象春秋，則易之主象，古有明文，陳晉以象為宗，實三代以來舊法。卷首標凡例七則，多申尚象之旨。書中首論太極五行，兼談河洛先天諸圖，然发揮明簡，惟標舉其理所可通，凡一切支離推衍，布算經而繪奕譜者，翦除殆盡。其凡例有曰：後之言象數者，流入藝術之科，其術至精，而其理亦無奥澀，然偏於一隅，似反涉形下之器。可云篤論。次論彖、論爻、論象，不廢互體之說，蓋以雜卦傳為據。次論六十四卦，各括其大旨，亦大抵切人事立言。終以繫辭、序卦、說卦、雜卦，其文頗略，蓋著書之意在於六十四卦，餘皆互相發明耳。在近時說易諸家，猶可謂刋除枝蔓者矣。

乾隆四十六年四月恭校上。

總纂官

【臣】紀昀

【臣】陸錫熊

【臣】孫士毅

總校官

【臣】陸費墀

（清）任陳晉撰《易象大意存解》讀易要言

讀易要言

易、書原于象畫，象畫者，文辭之祖。今經生治易，專恃研求文、周彖爻，而置羲聖象畫不講，先儒所謂有易下段，無其上段者矣。羲聖象畫原于河、洛，故易必從河、洛根源說起。

易象天、地、山、澤、風、雷、水、火、數，奇偶老少，顯然明白。後之言象數者，流入藝術之科，其術至精，而其理亦更奥澁。且偏涉一隅之論，似反涉形下之器。余故以本來自然之象數推論，使經生家人人可曉。

《易》曰：書不盡言，言不盡意。聖人立象以盡意。伏羲畫卦，聖人示意之書。總之，治易者會得其意，則精粗皆可入解，道理無不全具，余故總其義曰易象大意存解。六十四卦彖爻，先儒傳詮極詳，更何煩余之章解句釋？余於各卦下畧綴數句，亦是融會大意，使人閉目澄心，而自得其意之所存。會得其意，再去索解章句，則《程傳》、《本義》、折中等書具在，可任研玩。

繫詞精者，如易有太極數節，及說卦傳天地定位數章，已載在前圖說内，後不更贅。中間亦間有會意，特為拈出。

易自田、孟相承，以迄於宋，凡數十家言，書可充梀。余為約其精藴，簡之又簡，紙纔數十頁，而儒先精華亦已畧具，且各鎔以己意，彚入儒先語録中，所謂如花釀蜜，蜜成不知其是花者也。

易以窮理，豈僅作文字觀？然卦畫有自然之文，彖、爻、象、傳、繫辭、文言，其文法之顯然可愛玩者，亦畧示精藴於語言意象之外，抑亦宜民不倦之意云爾。

（清）任陳晉撰《易象大意存解》正文

欽定四庫全書｜易象大意存解

徽州府學教授任陳晉撰

太極

太極只是個理，圖書内不見有所謂太極，而無形之太極，即寓於隂陽五行。先儒謂虚其中者是也，所謂無極而太極也。

○太極，伏羲只是在下一畫，即濂溪亦是一圖。至隂陽各半，隂中有陽，陽中有隂。今之所謂太極圖，乃根極圖也，不得混看。

隂陽五行

九圖俱是發明天地隂陽五行之理，不先將隂陽五行考證明備，觀圖不得把鼻。圖說云：太極動而生陽，動極而靜；靜而生隂，靜極復動。可見隂陽雖是二氣，實則一氣之屈伸。五行質具於地，而氣行於天。五行要先看其生成之序，則洪範所云一水、二火、三木、四金、五土。天地隂陽之氣，絪緼蒸濡，濡即是水，蒸即是火。只是有了氣，便自然有水火。如釡上蒸，自然有氣。汗水出，只管熱，便是火也。水火有形而無質，水至微，故居一；火漸著，故居二。水火漸成形質，便生出木來。木猶是隂陽疏越之氣，再加堅鍊，便凝而為金；更加盛大，便處處布滿是土。先儒謂木得水清華之氣，金得火剛烈之性，至土則無所不有。五行生成之序，所謂質具於地者如此。若其氣行於天，則一木、二火、三土、四金、五水，以是為春夏秋冬，以是為相生相尅

○天地間惟水土最為盛大，試看天壤内何處不是土，而九州外皆有大海環之，故一生水而五生土，為五行之包絡。

○五行木金土成了形質，故其用不神，水火之用則神，故自無而之有，亦自有而之無。

○水看去似沉暗而中却光明，火看去甚有光焰而中具黑心，此謂隂陽互根。

○夏天火氣旺而火形衰，故夏日之火不甚光明，冬天水氣旺而水形衰，故冬時泉澤枯竭，水火之形與氣互為消長者也。

○五行惟火生土，理似難明，

先儒曰：火有推陳出新義。

又曰：千年積土，下有刼灰。此亦是火生土之驗。

○五行生成之序及運行之序，火皆居第二，何也？陽剛不為物先，又火屬心象，故居中位也。

○土雖寄旺四時，而生成之序則列在夏秋之交。

○天地間五味五聲五色，人之五德五事，莫不以五行配合，故處處離五行不得。

河圖洛書

河圖是馬背上幾箇毛旋文，洛書是龜背上幾条折裂文。所謂天地自然之易，須玩其自然氣象。

○河圖在象傳，以天一地二叠數去，最為自然，不必定指出隂陽五行。然圖書皆繪五行配合運行之理。

○河圖以五生數統五成數，而同居其位。洛書以五奇數聨四偶數，而各處其方。圖以左旋相生，書以右旋相克。圖之相得有合，擬于兄弟夫婦。而書之奇偶偏正，則分定君臣。此所謂圖書之異。然而圖以流行生，即以對待克。書以流行克，即以對待生。圖書皆五居中，書缺十，而一九二八三七顛倒數之，皆成十五之數。此所謂互為表裏經緯者也。

○天地間只有個一二三四五為水火木金土，如何又有個六七八九十？善乎先儒之言曰：一得五而為六，二得五而為七，三得五而為八，四得五而為九，五合五而成十。總之，水火木金離土不得六，七八九十皆從五過也。又萬物皆從一生，一與一為二，一與二為三，一與三為四，一與四為五，故一者數之始，而無所不貫也。

○圖與書一皆居下，一者天命之根，一陽之氣畜固於重隂冱泉之下，所以為萬物發生之根本也。大抵天地間的生理，不要只在發舒上推尋，正須於摧殘剥落之地，至深極靜之中，看其一團生意，凝固堅實，愈凝蓄得久，愈藏秘得深，則發出愈為有力。

○書易九於上者，九，老陽之數，乾象也。戴天而尊乾，明乾體之大，而天象之無不包也。又乾金尊於上，愈蓄得下面那一點水，充足有力，而生生不息矣。書與圖東北方之位不易，而西南則易，西南方不易，則無以成相克之用。

○河圖畫卦，洛書叙疇，似洛書無與易事，然其理無不通，故大象傳總曰：聖人則之。

先天八卦次序

總之，有太極便自然生出隂陽。朱子云：天地間理一而已，氣則無不兩者。二語簡盡明白。旣然生出隂陽，便只管生了去。由兩儀而四象，而八卦，總只是程子加一倍法。邵子詩云：須知一本能雙幹，始信千兒與萬孫。到得千兒萬孫，便六十四卦、三百八十四爻俱瞭然在目矣。先天八卦次序最為自然，

○總只是一生兩法。兩再生兩，而隂陽老少之形立，更加上去，則八卦以成。至成卦後，逐象玩之，便自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之象。起初原沒有個山澤風雷等物事先在意中，

○先天是畫成了看，故各成一天地風雷等象。若濂溪則以太極生隂陽，即以五行生萬物，最為直截。故先儒謂先天氣象大，周子義理精。

先天八卦方位

此圖是一個渾淪天地。乾南坤北，天尊地卑也。離東坎西，日月之升降也。雷起東北，隂陽交際之會，自隂而升陽，風盛西南，由陽交隂，風威忒盛。山鎮西北，西北方全隂之聚，凝而為山，藉陽以鎮之也。澤注東南，東南方陽氣所鍾，而為水所壑，則火氣不烈。天地隂陽相濟之理，亦所謂隂陽互根者也。嗚呼！觀先天方位，真如天造地設，包括一切，更無可移動處。

○易雖是八卦，其實只以天地水火四卦為主，故乾坤坎離四卦居正位。風即天氣之吹嘘，山即地形之隆起，雷即火之藴於地中，澤即水之行于地上，此四卦居偏位。

六十四卦横圖

六十四卦横圖，不過八卦之上各加八卦，所謂因而重之是也，並無著意安排處。到得畫成後，細加推勘，自然乾、坤在兩頭，剥、夬二卦緊傍乾、坤，而復、姤二卦恰居正中，易所謂天地之心，先儒所謂天根月窟是也。邵子詩云：須探月窟方知物，未躡天根豈識人。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。

又曰：亥、子之間得最真。可見姤、復相交，是一部易書緊要處，乾、坤道理俱從此透入。到得三十六宮都是春，便處處是天理流行，故曰天根月窟是一部易書之關紐也。亥、子之間，最修鍊家切要功夫。

○又曰：先天學，心法也。圖皆從中起，萬化萬事生於心。

六十四卦方圓圖

圓者象天，方者象地。天道南行，故陽氣自下而升，隂氣自上而降，又左陽而右隂也。先儒謂左邊一畫陽，即對著右邊一畫隂。又謂左三十二卦是陽，然透體以坤道摩盪一過；右三十二卦是隂，然透體以乾道摩盪一過。横圓，乾坤居兩頭，復姤居中間。圓圖即以復次坤，姤次乾，纔喜全陽而即為隂之所伏，已是純隂而即為陽之所生。一隂纔遇，然必剥為純隂而後已；一陽纔復，然必夬决而還歸於乾。可見復姤二卦氣機之所從生，即物理之所必極，最為吃緊關鍵。陽在隂中陽逆行，隂在陽中隂逆行，陽在陽中隂在隂中，則皆順行。方圖分作四層看：天地定位，否泰反類。否泰乃天地合之卦，交則為泰，塞則為否。山澤通氣，咸損見義。咸損山澤合體，山上澤為咸，山下澤為損。雷風相薄，恒益起意。恒益風雷合體。水火不相射，旣濟未濟。可見水火為天地之大用。上篇終坎離，下篇終旣濟未濟，聖人之深意存矣。

後天八卦次序

後天八卦次序，不必有甚深意，只是提起乾、坤作父母，顯出六子功能。究竟六子功能，皆父母為之主宰，則皆乾、坤之運用耳。

後天八卦方位

後天卦位改換先天主卦氣之運行，即太極圖說所謂五氣順布，四時行焉者也。先天坎離當朝夕之位，後天當子午之位，天地之大用在水火，至此則乾坤家當全付之坎離矣。又日自東而南當午之位，月自西而北當子之位，為得隂陽之正位也。震為長子，故東方始出用事，而巽長女、艮少男夾輔之，以助其功用。若兌為少女，則置之西方不用事之地。乾坤父母俱居西方，非因父母已老，真個不要他用事。須知天地間東半邊主發生，西半邊主收歛，而東半邊發生處，全看西半邊收得力足，非以乾坤父母力量保合固藏，使其内間生意飽滿充足，則來歲發生必見单薄氣象。故乾坤之不用事，正具有大用存焉。滿盤筋節俱在乾坤，所謂乾以君之，坤以藏之是也。乾南坤北交而為泰，則乾北而坤南矣。離東坎西交而為旣濟，則日西而月東矣。此先天之所以變而為後天也。五氣惟水火各據一卦，木金土則兼據二卦，其故何也？水火之性，隂陽即時備具，木金土則不然。木之生也，由下而上，震一陽在下，為木之根幹，運居東方。木氣上升，枝葉暢茂，而為巽之隂木。木氣生火，運行南方而離火。陽中含隂，隂陽之性備焉。五氣惟火與金不相生，故西南位，以坤上間之，火生土也。坤為隂土，火金之性最烈，非得純隂之坤以間其中，則不能成濡潤之功。且坤土盛大，長養之功始全。土之生金，始猶穉嫩，故西方兌為隂金。氣未凝結，愈加堅鍊，則為西北方乾之老金。木由下而上，故先陽而後隂。金由穉而堅，故先隂後陽也。惟金生水，有乾金之堅鍊，乃生北方之坎水。水亦同於火，隂陽即時而具者也。然北方水氣凝寒，非得土氣，而木不能上達。坤為純隂之土，艮一陽止於上，為陽剛之土。隂氣非得陽氣以實之，而土亦穉，不能上升。故艮居東北方，為新陳歲運交接處，尤屬至要者也。京房以土旺四時，呂令土居中央，後天土居丑與未，較呂令增其一，較京房減其二，其故何也？四時木生火，與金生水，皆不用土。惟火生金，水生木，則土著其功用。又四時皆隂陽勝之卦，惟寅丑申未之交，皆三陽三隂之卦，得天地之中氣，

彖

彖者，總一卦而斷其義，有象有占。彖極簡極平易，總之一卦數字可了，顯然明白，盖不欲多生枝節，障人心目也。然文彖亦有以繁見妙，而繁而括，非聖人不能盡其義。即如訟彖十六字具七義，訟之理無不全。訟有孚，謂其事得理信心，而又窒不得伸，斷乎當訟，然又加以懼惕，又須適中而止。雖十分有理得勝，而亦不可終訟，且必得一居中得正之大人來斷此事方好，且亦不可冒險而行，故曰不利涉大川。此豈不是繁而括？又如夬彖揚于王庭是聲彼之罪，孚號是盡誠以呼號，我之援助而又加以危厲，告自邑是先自治，不利即戎是不可妄動干戈。十九字具五義，攻邪之道盡矣。亦有意不甚多，而偶用疏詞錯落，如匪我求童彖及改邑不改井彖，皆以錯變入妙也。

爻

爻取相交，逐爻起義，較彖為推研入細，取象極奇極精。凡天地間至微細物，極鄙猥事，聖人無不取入象内。有六爻聨絡，次第起義者，亦有各爻另出一義者。程、朱只取承乘比應，不取互卦。然觀邵子易吟曰：觀象徒勞推互體。則互體原向來所有。雜卦傳即是發明互卦，先儒以為從後天來。

象

有彖象，有爻象，又有夫子自己發明之大象。爻取象奇矣，象傳一以平淡承之，須玩其咏嘆自然之妙。或用一二字轉換，最為有味。即如坤初履霜堅氷，至象為倒一字，曰：至堅氷也。元公慮其終，孔子要其始，旨趣瞭然。无妄爻曰：或繫之牛，行人之侍，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。意味總在一也字慨嘆。又如蒙彖傳曰：凟則不告，凟蒙也。亦是用轉換法，便另有意。訟彖詞已是全括，而夫子大象傳為增一意，曰：君子以作事謀始。此又是添補法。太史公每作本紀、列傳，叙述極為張皇，贊語另出一意，愈淡愈妙。

○六十四卦大象傳，聖人示人以用易之方，將物象與人事相配合，樞紐俱在一以字。六十四象便有六十四，以便是六十四個。用易的方法，天道人事無不盡其中。向來讀易俱口頭滑過，今一提出看，便如我孔子傳我六十四個好方劑也。余搆一小齋，書六十四象傳於壁，顔曰以齋，晨夕坐玩，用以警頑而娛老。

○二卦合體而成象，然却不是板煞的。即如乾坤二卦，乾象天而主健，坤象地而主順，加一行字勢字，便卦氣都見。屯不曰水雷，而曰雲雷，雜亂晦冥象也。蒙不曰山下有水，而曰山下出泉，幼穉蒙昧象也。且是實象，不是虚擬。即如地中有水，地中有山，天在山中，皆實有此象。家人象曰風自火出，恰然火中有風，非第曰風生火也。井象曰木上有水，先儒謂夜間地氣上行，清晨木上必吐出水珠。聖賢格物之妙，真是處處不遺。

上經乾卦

上經首乾卦明天道。

○當下文周，亦是同他卦一例。繫彖繫爻，元亨利貞亦祗是象占，元亨屬象，利貞屬占，並未有將四德配合的意思。夫子觸著胸中道理，看得乾坤體大，便以此四字擬合四德，一口氣莽莽蒼蒼，且推排出這個氣象來。

○將四字平列四項，又縮歸兩項，又總結歸元上，元亨利貞又總結歸乾上，道理直是一片渾淪無間。彖取象於天，爻取象於龍，天主包括，龍擬變化。

○彖重發明天道，畧以人事相錯，爻則著意人事處為多。

○看易要淺要活，如潛龍勿用，凡人家一切求名問利之事，皆有此象此占，不要說深。夫子說向隱德去，又另是一般說話，不要因夫子說看呆。

○時乘六龍以御天也，雲行雨施天下平也，是天地間化工文字。

○乾卦說這般大道理，而以知進退存亡結。嗚呼！論語以色斯舉矣結，下論以知命結，聖人之寓意微矣。

坤

坤大率主順承意，亦處處具扶陽意。

屯

乾坤之後，繼以屯蒙，天地草昧氣象也。

○此卦以初四爻為主，分明具作君義，不當君位，故以建侯屬之。

○屯初是第一陽，又震為長子，特出承天地父母之任。

○乘承比應，程、朱看爻取象法，不言互卦折衷，亦不言互卦，然亦有互卦自然入象者，即如屯中爻有艮象，三入於艮，艮為山林，故有即鹿入林象。或曰：鹿，古本作麓，山足也。他卦可類推，但要取其自然者耳。

蒙

蒙承屯，亦草昧象。

○蒙以二陽爻為主，具作師義。

○蒙中體有坤象，有震象，故有納婦子克家之象。若竟不取互，此二象于何屬乎？

需

需不是不進取，其能待進得恰好。

○需于酒食，需中有此一象，序卦傳即以需為飲食之道。後來如麻衣，易六爻皆以飲食取象，未免穿鑿。

○本卦坎為血卦，故四有需于血象。郊沙泥皆從水取象。

訟

訟，彖說出訟許多道理。象傳作事謀始，仍取不訟。六爻亦俱以不克訟稱善，上爻則所謂終訟凶者。

師

師第一要貞，又須是丈人行師，有吉而未能无咎，有无咎而不必吉，四層合來，其義始備。

○雖湯武仁義之師，亦不能无毒于天下。

○容民畜衆，具井田義。

○爻不待有取於二之以律行師，而併嘉四之能全師，惟在人君命將之專，行賞之當，而于輿尸小人尤致儆焉。

○長子即丈人，于二為丈人，于五為長子。

比

彖取人比于我，爻取我比于人，以孚誠為第一義。建國親侯，具封建義。

小畜

巽豈能畜乾？故象傳止取懿文德。

○初、二兩陽不為所畜者也。三與四比，故溺于四而又致相爭。四以弱隂畜全陽，宜其見傷，能盡孚誠于陽，則得无咎。五孚于四者也，上則畜極而通矣，主全卦言之。

履

履取和悦，以躡剛強。天澤定分及履者，禮也。卦有此象，非其《本義》所重。

○初、二兩爻，正和以躡剛者，故吉。三任剛性，故凶。四取其剛而能柔，亦吉。五履帝位，又下應兌悦，何所不可？然以夬致厲。朱曰：傷于所恃，為戒深矣。此上之所以考祥徵吉也。

泰

泰否二卦，乾坤合體，為上經最緊要之卦。

○彖只小往大來一句，夫子恰有許多慶幸話頭。

○泰卦前三爻好，後三爻便有不好的意思。否前三爻不好，後三爻則漸漸好來，正合彖小往大來、大往小來之義。

○看易卦如從四面看月，面面都是清光圓滿。即如四爻，先儒有解作休休有容之義者，味孚字及中行願句，却合得此義。况四位近君，道理豈不通得？但《本義》是合一卦全體，又合二卦全體，看來以下三爻為君子，便以上三爻為小人，似近自然也。面面看來，清光具足，何必定易朱說？然即存此一說亦可。

○帝乙歸妹，《本義》謂帝乙歸妹時得此占。先儒謂王姬下嫁之禮，至湯而備。五以隂從二，陽虚已下，賢象也。又互得兌象，故有歸妹之象。

○大率初之連茹，四之翩翩，主言氣類。三之平陂，上之城復，主言時運。而二與五，則君臣之居中待泰者也。

否

否只是反泰，看前三爻自是不好，後三爻便急望他好。

○便前三爻不好，還許他貞吉，望他包承強勉，教他包羞，總不要他將不好處全放出。

同人

火上同天，火天下照，同人大有，是極文明之卦。

○有以同而異者，暌是也；以異而同者，同人是也。

○通天下之志，乃為大同。

○于門于宗，只是公私之辨，然二忌於宗，五正欲其大師相遇。

○同人到底取其能合，又取其能公，故上于郊亦可免悔。

大有

大有之世，正不是一味包荒，遏惡揚善，乃所以主持大有之運也。

○五爻正所謂應天時行者，纔說個交如，即繼以威如，方見聖人保盛憂明的心思作用。

○上一爻當大有之世，備福德之全者也。爻義見繫辭。

謙

謙卦好處，聖人口說不盡。

○天道屬氣，地道屬形，人道以情言，鬼神以理言。

○謙不是一味自卑，正欲裒益而得其平也。如此說，道理便圓而大。

○初說一個謙字不足，更叠用謙謙字，四又加一撝字，聖人之傾意于謙至矣。

○鳴謙不必有甚事業，只學問謙冲，自致聲譽。無形好處，最為難得。

○勞謙真是有功不伐，三代後惟郭令公足以當之。

○五處君位而能謙，漢文帝近之。

○上六鳴謙與二地位不同，如老臣宿將出居在外，凡事謙和，亦能致譽，然足以感孚其私邑而已。

豫

人心和樂以應我，無有不善，若已自為豫，則有善有不善。

○作樂崇德，易中之樂也。

○惟四一爻與彖合，朋來盍簪，是人心之和以應我，餘俱屬自豫。

○初之鳴豫，小人得意，情狀如睹。

○二不言豫，能守正也。

○五幾沉于豫，賴四剛以正之。

○三與上皆幸其能悔能渝，故無傷。

隨

隨是吉卦，元亨利貞下加无咎字，氣象便遠遜于乾矣。

○爻稱二為係小子，五與二應，則又曰孚嘉，故知易象最活。

○隨至第六爻，乃誠意交孚之極，故不啻孚賢，併可亨神。

蠱

蠱壞極，即便加以元亨，非元亨不足以治蠱。

○振民育德，振字最切。治蠱，大學新民猶具從容氣象，振民則加以奮厲也。育德者，振民之本。先言振民，主治蠱而言也。

○榦父之蠱，是大槪說。實有一般人家宜幹母蠱者，尤是難事。

○裕父之蠱，中人之子率坐此病。

○五主繼世賢君言。

○當治蠱之時，却偏有一種高人置身事外，聖朝亦儘容他爻高其事，象嘉其志。

臨

臨，大善之卦，彖便預為慮，曰八月有凶。觀本不好，聖人却别取一義，教思容保，即敦臨一敦字也。

○卦以陽臨隂，自然以二陽爻為主，故俱曰咸臨，餘爻只就卦上取臨字大義而已。

○四與初應，至臨，悦賢之至。

○知臨以位言，即所謂聰明睿知，足以有臨也。

○敦臨統一卦之終而言，終以陽臨為主，故曰志在内也。

觀

觀彖是人觀，我爻是我觀人。

○大率聖人立意尊陽，臨陽長之卦，旣以二陽爻為主，觀明係隂長之卦，却仍二陽爻為主，故取名為觀。

噬嗑

噬嗑主用刑之卦，以中一爻為梗化之小人，故須用治。然爻象又以四為用刑之人，

○受刑有大小，用刑有難易。

賁

賁，小吉之卦。天文人文，聖人却說出許多好處。

○賁趾，只是自賁。賁須則能賁物，然非附二之陽剛，不能成文明之象。三又非藉前後諸隂，不能成潤澤之功也。三至上有順象，故二曰賁須。

○下三爻離主文明，上三爻艮具止義，皆主反質。白馬、丘園、束帛，皆白賁之義。

○一部周禮，鋪陳文物，結歸白賁。崇素反質，聖人具有深心。易以履為禮，其實賁，禮意也。

剥

剥已是陽氣欲盡，然上取孤陽獨存，三取惟陽是應，五亦取其能受制于陽，總要不為陽害。

○順而止之，觀象也。彖一語淡釋得妙。

○艮為果蓏，故有碩果象。坤為大輿，故有君子得輿象。

復

復初爻即是剥上爻，豈有陽氣俱盡，忽于至日便來一陽？須知上面剥，下面便生，生氣只管積趲了去，到得一月，便成了那一畫，故以為一陽來復。

○剥只不利有攸往句，復則有許多慶幸話頭。

○復見天地之心，忒是精言，是聖人特地示人處。

○不遠復，先儒謂是覺體，最是。盖稍待用力，去復相間便遠，才有不善便覺，覺便復還原體，故曰不遠復。惟顔子足以當之。

○休復是能從善。頻復具自克意。中行獨復，誼力極純。敦復无悔，殷太甲、周成王近之。

○卦彖在氣運上說，爻在人心上說。

无妄

有實理自然之无妄，有人事適然之无妄。

○莫管他人事適至，我只具實理以應之。

○以初陽爻為主，所謂主誠于内者。二無營私之心，故皆往而得吉得利。三不免于災，五不免于疾，上不免于眚，其何往乎？故四取其可貞，五幸其勿藥，則皆不致以妄動取咎矣。

大畜

主學問言，是能自畜其德；主世道言，是能畜止邪惡。彖主畜德意多，爻主畜邪意多，盖是以畜為止。

○下三爻取自止之義，上三爻取能止人。初戒其進，二能不自進，三則與上合而進矣。四能止惡於未形，五則幾幸其可制，上則畜極而通矣。

頤

頤具養德養身二義，慎言語，節飲食，正養德養身之事。先儒引釋此二語曰：禍從口出，病從口入。淺語實至言。

○六爻不外顛拂二字，求養于下為顛，求養于上為拂。

○非陽剛不足以養物，初具剛陽之才，不能自養，而反資四之隂柔，四則能資初之陽以養物。

○上九以剛陽當師傅之任，五賴之，故能養天下。

○大率下三爻皆取自養口體，上三爻皆思養物。

大過

大過只是陽過，故諸爻皆以不過剛者為善。初之能慎柔也，二與初比，資其柔，故有生稊之美。三爻剛位，剛太剛則折，故棟橈。四以位居柔，故棟隆。五與上比，五陽過而上又隂過，生華不足為美。上才弱而處過極，故過涉滅頂。

○巽為木，兌為澤，楊近澤之木，故以為象。過涉亦從澤取象。

○爻以滅頂為无咎，而象曰不可咎也，更精。

坎

首乾坤，終坎離，所謂天地之大用在水火。

○諸卦皆一字名，獨坎上加習字者，何也？坎主險陷，非吉德，必歷試艱難而後可出重險也。

○坎中實，故為有孚心亨之象，此亨字屬象不屬占。

○常德行，習教事，指出習字之義。

○六爻只以九五為能出險，以陽剛居尊位故也。

離

坎重險，非剛不足以濟，故五爻吉。火性烈，非柔不能順之，故二爻吉。

○坎中實主誠，離中虚主明。

下經咸卦

上經首天地，下經首男女。

○有心為感，無心為咸。咸，感道也，男女尤相感之至者也。

○彖言感，象傳曰：虚受最是圓相。

○復見天地之心，咸見天地萬物之情。復始幾所生，咸則感通之至。

○六爻從人身取義。咸拇視其所之，腓猶可以自主，股則不能自主，四屬心，所以為感者也。脢不能咸物，而口則專主于悦。

恒

恒是久義，然必久于其道，乃為可常久。

○彖吉，而爻則皆不甚吉，所乘之位不同也。惟二能久中，故悔亡。

遯

隂長，故君子當遯，然須遯得恰好，要得時字義。

○下三爻止之象，故初取不往，二取固志，三之係遯，猶是戀戀二隂，若上三爻天空地濶，能超然遠遯矣。四之好不如五之嘉，五之嘉又不如上之肥，肥字最妙，考槃三章得肥字味。

○明夷以初為幾先主，夷者上也，若遯則以上為遠去，初不為尾乎？

大壯

大壯是陽壯之極，但壯字不能無病，故戒以利貞。

○諸爻皆欲其壯而勿用壯，二之貞吉，五之喪羊，得中道也。

○卦體似兌，兌為羊，故諸爻皆以羊取象。

晉

火在天上，大有，君道之極盛也。明出地上，晉，臣道之極盛也。主言臣道，故曰康侯，而五當其任。

○以柔進為主，故下三爻皆吉。五以柔居尊，正所謂康侯也。為明出之主，吉。四與上皆以剛進，不吉。

明夷

正與晉反對。卦彖以箕子取象，六爻俱切紂時勢看。初之于飛，伯夷太公也。二之夷股，文王羑里之囚也。三南狩，武王伐暴救民也。四獲心出門，微子抱器來歸也。五仍從箕子取象，上之登天入地，象紂之自焚死也。

○有以明而晦者，下五爻是也。不明晦，惟上獨矣。

家人

作易者，其有憂患乎？家人以全象言之，則當如夫子所謂父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，始為正家之極則。乃文王繫彖專曰女貞，何也？盖人家乖離之事，未有不生於女釁者。三代末季，其明徵也。文王切言之，夫子正言之。

○言物行恒，齊家本于修身。

○治家以剛嚴有法度者為吉。初之閑家，三之嗃嗃，上之威如，皆是道也。惟五不言剛嚴，君道之盛也。婦人以順承為吉。二之无攸遂，四之富家，正取其能柔也。

睽

男女初交，情志投合，若女與女，便多乖忌，況中女少女乎？讀睽卦而凡人家姑嫂妯娌妻妾不相和睦情狀，具見其槩。

○六爻皆始睽終合，初喪馬自復，四遇元夫，合矣。二遇主于巷，五厥宗噬膚，合矣。三无初有終，上遇雨吉，合矣。

蹇

蹇總取能止意，惟二說不得個止字。臣子應君，當險難之秋，義無可逃，故曰王臣蹇蹇。四與上俱近五，故皆欲五相連碩而共濟耳。

解

患難旣去，宜以安靜自處。初交最好得靜守意，看去又有解退小人義。二獲狐，除内奸也。上射隼，勦外寇也。五君位，四近君，皆以去邪為事。三則小人之妄竊高位者耳。

損

損下益上為損，損上益下為益，可見上不嫌損，吃虧總要在上耳。

○卦名，是損下益上。卦詞却說損的好處，盖泛言損義。

○《本義》釋象傳曰：少男多忿，少女多慾。二語精。友人郝君為增二語云：懲忿如山，窒慾如壑。亦精。

○爻就損下處斟酌其至當者。初之酌損，是不過于損也。二之弗損，乃正所以益之也。三因損而得相合之專。四又另尋一損法曰：損疾五受天下之益而不能辭，上則思所以益人而惠不費，則更無所損也。

益

益彖詞亦不專言損上益下，凡天地間有利益事皆言之。

○遷善改過，學問之益也。

○初與二皆受上益者，三與損四同，另加以一益法，曰用凶事。四與五皆思益下，五乃主益之人，上惟求自益，何由得吉？

夬

小人將盡之時，自然大吉，然决之却不欲過暴

○六爻皆以决之勝負為言，初恐决之不勝，二以惕號无咎，三亦恐以壯頄致愠，四則聞言不信，五又未免係戀小人。若上則小人之受决者。

姤

姤亦是不能不相遇的，但要君子不受制于小人，小人不犯君子。

○初爻設兩象，以為小人戒。二能制初，三不遇於初，故皆无咎。四不能制初，故凶。五以尊位防始生之隂，挽囘天運。上不能制隂，然亦不與隂遇，潔身遠禍之人也。

萃

萃聚之道匪一，假廟以萃祖宗之精神，見大人以萃君臣之遇合。用大牲承假廟言，利攸往承見大人言。

○象傳除戎器，又另出一小萃事，却正是人所易認。

○六爻皆欲其以類相萃。

○初以四為正應，二以五為正應，三以上為正應，然窮交也。四、五皆得其萃者，上乃放遠之臣，求萃不得，故有涕洟之象。

升

賢聚而升，是大吉卦，故彖無戒詞。

○初不能自升，巽于二以同升，五柔而二剛，恐有震主之嫌，故須尚誠敬。三則一于升，四近于五，再升則不可，故須以文王之道自處。五正與賢升者，惟上不得升之正，故戒其冥升。

困

處，困欲其能亨，亨乃所以貞也。

○致命遂志，致命困也，遂其志則亨矣。

○初與三真是困而不亨者，初坐困，三進退俱困，上雖困而猶望其能悔，此三隂爻象。

○二困酒食，四困金車，五困赤紱，是好處亦困，然皆有亨祀之吉，四亦有有終之慶，如此則亨矣，此三陽爻象。

井

井主養道，初之泥，二之谷，傳所謂眢井也。三渫則不泥，四甃則非谷，已成井矣。五則功能及物而寒泉食，上則井收勿幕，任人之汲，井道大成。五取剛陽能澤物，上則取其坎口不揜。

革

古人重改革之事，故須孚須貞。下三爻是鄭重而不敢革，不輕革四，則革當其任，有其德，有其位，有其才，有其時，居水火之際，為革之主。至五與上而革者，新成文明之象矣。

鼎

雖曰革故鼎新，然鼎實主養義。井，民間私汲之物，鼎則宗廟之器，故主養賢。

○上經大有彖直曰元亨，此亦直曰元亨，皆大善之卦也。

○初足，二、三、四皆腹，故皆有實。五為耳，上為鉉，直取鼎象。

○上爻之吉无不利，亦與大有同，大率皆尚賢義。

震

震承鼎來，故為主器，大率主恐懼意。

○震陽在下，故以初為主。爻與彖合，二與初近，故能因震而動，而亦無所喪也。三、四及上，皆不能自振厲者，五則猶幸其无喪有事。

艮

震主動，艮主靜，以止為義。

○取象與咸畧同。初趾二腓，三屬心，咸以心屬四，此以心屬三，各以其中陽爻為主也。四為心，故五為背，上為口。今以心屬三，則四為背，而五為口，上則統一卦之終言之。

漸

漸進有序，惟婚姻為宜。彖取女歸，六爻皆象婚姻。

○婚禮奠鴈，故六爻皆取鴻象。鴻水鳥，故取于干于磐于陸之象。大率以隂陽之相應者為吉，隂陽不相應，則皆進之未得所安者耳。惟上居卦外，則不以女歸為言。

歸妹

漸，女歸之正，故吉。歸妹不正，故凶。

○永終知敝，即從始歸時料定後來不好。永終知敝，當與作事謀始句成對。

○初无應，不得正偶。二有應，然所應者隂爻，故不得賢夫。三較初為更賤，凡下爻之無應者，皆取為娣。四在上，无為娣之理，直愆期不嫁而已。歸妹皆无吉爻，獨五稱吉者，盖歸妹是女求男之事，王女下嫁，義不嫌于以上求下也。上爻直是婚姻不終。

豐

明動相資，盛大之象，宜日中不欲過盛也。通體皆從日取象，從明取象。

○下三爻主明，上三爻主暗。

○此卦以同德為善，不取隂陽應初四，皆陽爻為明動相資。若二五皆隂，雖二不免于疑疾，五則以來章致慶。若三陽應上隂，上固不免豐屋蔀家，而三亦折其右肱矣。

○折衷云：易雖是虚設此象，然必天地間實有此事。如日食過多，則有見星之事，所謂日中見斗見沫，亦時有之也。豐屋蔀家之象，當如今所謂高墻者是。

旅

卦於處旅之道備矣。旅道貴柔順，剛亢則致禍，三與上皆失之。剛亢者，上為尤甚。二、五皆以柔順得處旅之正。五有文明之象，如士大夫出疆載贄，而得譽命寵榮，旅之最吉者也。二則通言處旅之道，即次懷資童僕貞。旅道大善，夫子又于三者中獨提唱得童僕貞，可見好僮僕從古為難。四亦有于處懷資之美，然加一斧字，便有一種防衛的心情，故曰不快。四亦陽爻，幸其能居柔，初太柔下，故未免以瑣瑣取災。

○初例主微賤，先儒謂即僮僕，斯當如厮養之厮。鄙意以僮僕瑣瑣，非有大失，當是泛言處旅之戒。從初起例，易中每有以一卦大義先從初發者，如蒙之發蒙，利用刑人，師之師出以律是也。不必以初定卑賤，作小子童僕看也。

巽

巽，入也，然却不以隂為主，全賴陽以制之，所謂沉潛剛克是也。故初之進退則利武人之貞，二史巫紛若，四田獲三品，五先庚後庚，皆能振興揆度而行事者，故皆吉。若三與上一味卑巽，靡而不振，或不免于吝且凶矣。

○巽無資斧，義齊乎巽，作齊斧解最是。

兌

兌取悦萬物，在造化上說最好，在人心上說則有善有不善。

○初、二兩爻以剛體為悦，故有和兌、孚兌之美。四之商兌，上之引兌，善不善猶屬未定。三則體隂致凶，五以比隂取厲，皆非悦之正者。

○習坎重離，洊雷兼山，隨風麗澤，叠字卦標題最是雅切。

涣

渙，取假廟、行舟二事。萃，渙之大端也。

○萃聚祖考之精神以廟。涣，因祖考之精神旣涣而聚之，亦用立廟。

○六爻皆取救涣，而用各不同。初因其始涣而速救之，為力甚易。二用幾以自安，是救涣先求固本。三之渙躬，散其私也。四涣其羣，散其黨也。五涣其號令而併散其居積，天下歸心矣。上則能出乎渙，害斯遠矣。

節

卦以水澤為體，澤取止，水取流，故節雖取限制，而以亨通為用。

○初、二兩爻，澤之止也，皆以不出取象。初无咎而二凶者，初居澤下，宜于止，二漸上則可以流，故有失時之凶。三則流而溢出者，四居坎位，五當位居中，順賢澤民，正如水之安流，人飲之而得甘者，豈不為美？至上則水流而將涸矣，正蹈彖苦節不可貞之戒。

中孚

中孚，取中實、中虚二義。

○爻義以不係于私者為吉，故初戒有他，四取匹亡。若三信上而已不自主，上信三而守窮不變，則是尾生女子之所為，非貞道矣。惟二剛中自守，鶴自為鳴，子之來和，鶴無心也。五則孚誠之至，君之所以孚賢者如此。

○或曰五君位，不當稱子，鶴鳴子和，謂二與初，然攣如字則似出于五之孚二耳。

○巽為鷄，又在上爻，故有翰音登天之象。

小過

天下事亦有不可以常理論，當用過者。然宜下不宜上，宜順不宜逆，故象傳特為尋出三項過而不碍的過法。

○彖取飛鳥，爻亦皆以飛鳥取象。初上兩爻，飛鳥之翼上已上，而初志亦在上，皆上而不下者。二四五皆合宜下不宜上之，則三過剛，違斯義矣。

旣濟

上經首天地，終水火。下經首男女，終旣濟。未濟水火，天地之用。旣濟未濟，水火之交也。

○天地交為泰，不交為否。水火交為旣濟，不交為未濟。旣濟當在泰之後，為不如泰。未濟當在否之後，為優於否。

○旣濟豈有不亨之理，然不無小未亨之處。豈有不吉之理，然須防終亂也。

○六爻，初直是不肯濟，二亦不輕于濟。三象以伐鬼方，其濟之難如此，四之慎如此。五居濟時，積誠意以交鬼神，上則有急濟之厲。

○初時時後顧，故濡尾。上則一于前進，故濡首。

○東鄰西鄰，似亦未定，是指文王與紂。

未濟

物不可窮，故以未濟終。古人製衣造屋，必缺一角，示未成也。旣濟要全不忘未濟，未濟却不可急求濟。

○旣濟初爻濡尾无咎，以其慎於往濟也。未濟初爻濡尾示吝，以才不能濟也。

○初爻濡尾吝，而二之曳輪又稱吉者，何也？以才能濟而加慎也。三徒然未濟，故凶。

○旣濟以高宗稱三，未濟以高宗屬四，何也？旣濟三為陽爻，又旣濟重内卦，猶泰之以内卦為主也。未濟四為陽爻，又未濟重外卦，猶否之以外卦為能出否也。

右六十四卦，皆顛倒乾坤八卦而成者也。卦象即乾坤八卦之象，合兩象而成一象。卦德亦然。卦變則或取不取，無有定也。卦體則内外二體，成剛成柔者是也。爻位由初至上，有貴賤遠近、承乘比應之不同，大率以居中得正者為吉，二五兩爻是也。間有不正，能因中以求正，亦可免于吝也。餘爻皆不中，然得正亦吉。初爻例從賤稱，然為卦本，亦有以全卦之義從初發例者。又或初為卦主，則屯初曰建侯，三四凶懼。謙三為卦主，則曰勞謙吉。豫四為卦主，則曰由豫大有得。頤上為卦主，則曰由頤厲吉。又上雖超出事外，然或有統一卦之終，以全義屬之者。總之，易無定象也。又有同是一義，在此卦吉，現于他卦則不必吉。在此爻為吝，從對爻看則曰嘉。移位換形，不可滯執。循環叠玩，而所謂六十四卦，當不止六十四卦之用。三百八十四爻，又當不止三百八十四爻之用矣。

繫辭

予於六十四卦旣各撮其大義，今反畧於繫辭者，何也？盖繫辭中所發明之理，即具於前圖象及卦象中，不容更作第二番說也。所以預將繫詞之藴於前圖說内著出者，盖不審定天地隂陽五行之理，六十四卦無由起例也。今為舉其義藴之未甚昭然于卦象中者，為舉其大凡。

乾坤易簡

天地如此之大，萬物如此之紛賾，夫子獨摘出易簡二字以示人，盖是從一貫源頭說下，將許多道理併攏來看，而得此二字簡當不易之妙也。

三極之道。

此所謂各一太極也。易有太極，指生初太極。從那一個太極生出這三様物事來，便一物一太極矣。

精氣游魂

此二句人太看深，不知祗狀得個鬼神，鬼神只是個隂陽。論理，精屬隂，氣即屬陽，然氣總併在精上，故為物為鬼，若游魂則自是神也。說個游字變字，便隱隱鬼神之情狀如見矣。

神无方，易无體。

天地間只有個隂陽，何以又有所謂神與易？盖隂陽運行，有所以主持乎隂陽者，其理所謂太極，而其本理以行於氣，所以握其機者，則所謂神也。神是隂陽具的，故或在隂，或在陽，豈不是无方？易只是這個，隂或更換為陽，陽或更換為隂，其更換處出於氣機之自然，自成了那個物事，非有甚本質也。

繼善成性

此二語，千古性學之祖。理之在天者為天命，在人者為性。繼之者善，乃天人之界。天將以此付人，人將從此受天之付。此際無有不善的善，不止是善惡之善。此時一種絪緼的妙處，非善不足以形容之也。

大生，廣生

乾一而實，以質言，曰大生；坤二而虚，以量言，曰廣生。

擬議變化

觀賾畫卦，觀動繫辭，原是因擬議而畫爻象，待至旣成爻象後，却又將那爻象上的道理擬議到我之言動上。中孚爻只是取同德相應，今却擬議到言行感通。同人爻是始睽終合，今却擬議做迹睽心合。餘爻類推，如此方謂之擬議。若本爻如此說，我之行事自與他合，則無所用其擬議矣。

天一地二。

此即河圖之數，已詳前圖說内，不贅。

大衍之數

河圖之數嬴五，洛書之數虚五，合之却成五十。嬴五，體也；虚五，用也。五十者，參河洛之數，酌體用之中而為之者也。

○此數學?學，併迎日推策法之祖。唐一行作大衍歷，命名以此。

筮法

詳筮法，不容不究數法。易以六七八九定數，何也？今第以河圖論之，陽之生數曰一三五，合之豈不成九？隂之生數曰二曰四，合之豈不成六？七者陽數之退，八者隂數之進。又數起於一而成於十，九者十分一之餘也，八者十分二之餘也，七者十分三之餘也，六者十分四之餘也。筮法過揲以四數之，三變所餘之數，不五則九，五以一其四而為奇，九以兩其四而為偶，其又以四定數，何也？盖奇偶老少成於四象也。成於四象，故一四為奇，二四為偶也。又奇象天，天體圓，圓者徑一圍三，陽用其全，積三變之三，則成九矣。偶象地，地體方，方者徑一圍四，隂用其半，積三變而為三，二則成六矣。

○歸奇從《本義》作餘數扐，謂手指間但掛一，必須合却餘數，而後五歲再閏，法始定。

○過揲之四數成乾策，是四九三十六合六爻之乾策，豈非二百一十有六？過揲之四數成坤策，是四六二十四合六爻之坤筞，豈非百四十有四乎？將與周天之數相合，餘可類推。

占卜

占卜只要理通。憶在廣陵與友談易，友曰：有某者遣子楚游，卦得天水訟變為風水渙。座上羣曰：乘木有功。友曰：不然。巽為木為風，在地為木，在天為風。今天水訟變為風水渙，是天變而風也。涉江之險，其可不防？果驗尒。曰：天與水違行，本卦彖明曰不利涉大川，豈待求幽索隱？

○京房于審象外加看干支飛伏，其術至精，但全任術，不任理。京、管之學，所以異於聖人之學也。

制器尚象。

聖人非真個用易象去制器，但器象有與易象合者，故後每節用一盖字，所謂擬議也。

易有太極。

見前圖說。

天生神物。

謂蓍龜也。王道得蓍，長一丈，叢滿百莖。易用蓍兼言龜者，蓍龜一理，言河圖必兼言洛書也。

○龜，古重於蓍，物老則智能前知也。

吉凶悔吝生乎動。

吉凶悔吝，易之占也，然必因所值之動爻而見。即泛言人之行事，吉凶悔吝亦緣動生。

天下之動，貞夫一。

天下自有個一定的常理，當吉自吉，當凶自凶，故曰吉凶貞勝。如此，豈必存一私意，致憧憧往來乎？

陽卦多隂，隂卦多陽。

此言六子之卦。震、坎、艮為陽卦，巽、離、兌為隂卦。陽卦以陽為主，隂卦以隂為主。隂陽原是不能相無，但以陽為主是順事，故曰一君二民；以隂為主是逆事，故曰二君一民。

憧憧章

此所謂易之文言也。乾、坤取入二卦内，中孚九條承擬議說，下此數條皆以發明貞夫一之理。

○憧憧以下各條，雖亦承憧憧說，發揮貞一，然各條各有格言警論，當各玩去，不得泥看。即如節初爻君不密數句，令人讀之悚然，漢末事形如睹。鼎四爻德薄位尊三句，宛乎一袁本初在前。損三爻發出天地絪緼，男女搆精這一種大道理。至如小懲大誡及善不積，惡不積等語，誨盗誨淫等語，皆是千古龜鑑。其一種跌宕風神，如履霜節藉用，白茅節生人，無窮往復。

○乾五同聲相應節，或謂是比興體，然看來句句皆實象。同聲是雷風相薄，同氣是山澤通氣，水流二句是水火不相射，雲龍風虎隨著雷風山澤說，本天二句則是天地定位也。

○節初爻兌為口舌，有言語不密象。山澤損少男少女，故亦有男女搆精象也。

易興於中古。

羲皇只有畫而無詞，三畫之卦有名，而六畫之卦未有名，名與辭皆興於文王。

憂患九卦

三、陳九卦以明處憂患之道。專言卦義，首列其名，中詳其體，終言其用。

○上經三卦，下經六卦，聖人偶然觸著九卦道理，可處憂患，非必於上經取其三，下經取其六也。若如胡氏說，上經某卦與下經某卦對，又有截去首尾之說，似聖人不用此巧法，不用此安排。

彖義，爻義

見前卦說内。

參天兩地，

圓三方二，故曰參曰兩，合之共成五數。河、洛皆數起於五也。

天地定位數章

詳前圖說。此數章最是易之精藴。

一索再索。

此亦是畫成後看得

○乾坤。初畫為氣，風雷氣也；中畫為精，水火精也；上畫為形，山澤形也。

乾馬坤牛等象

乾擬物象為龍，坤為馬。此處則又乾為馬，而坤為牛，震又為龍。總之，易象是活的，只管推移得動。若隂陽道理一定，便推移不去耳。

雜象

雜象、荀九家各有增入處，然天下之物無不可增入者。

序卦傳

先儒以上篇屬陽，屬天道，故凡天道之正，及一切陽卦陽爻之盛，俱列上篇。下篇主隂，主人道，凡人道之交，及一切隂卦隂爻之盛，俱列下篇。舉例詳推，甚為精密。但其間文義錯雜，似有未可曉處。先儒又謂此不可為聖人之精，而為聖人之藴，盖是雜七夾八，說在那?。歐陽氏則竟以為非聖人之言。竊思易未遭秦火，何故序卦以下數篇為得之？河内女子則或出於門人所記，從前不附於經，未可知也。善乎折衷之言曰：孔子之序卦如此，若别為之序，義理未嘗不可相貫。今故畧為推論其自然者，以附于後。

有天地然後萬物生焉，此言生天地生人之始。洪荒初闢，故為屯，為蒙。屯取初畫陽剛為建侯，屯初畫陽有作君之義，蒙二畫陽是作師。天地定位，君師之道立焉。始經開剏，一切政教俱要能待，故取於需。其間必多梗化，故必訟，而且至用師。此俱是一派洪荒開剏景象。待得干戈旣定，比象成矣，加以畜養，承以禮教，漸成盛治，於是以泰、否二卦持一篇之中樞。君臣交泰，唐、虞之治化也；同人、大有，乾、坤極治之休也。此明明是寫中天景運。治化旣成，故宜承以謙，守以豫，處以隨，此俱是保治良方。然盛治中瑕釁已萌，必至釀而為蠱、臨、觀，所以防蠱失而主持風教也。噬嗑用刑以輔風化，賁用文采以飾太平，此又煥然成一盛治規模矣。然世運不能終治，天道必有循環，故又以剥、復二卦還其始運，以持乾、坤二卦之樞。乾、坤旣還其始運，於是漸就誠實，由體達用，為无妄，為大畜，為頤，為大過。德盛而才昭，大過又示以濟變之材也。篇末以坎、離終天地之大用在水火，此上篇之大結搆也。

上篇首天地，下篇首男女。咸、恒二卦，下篇之領綱，大率上篇主天運而兼治化，下篇多言人事而間及天運。人道之大，莫如進退。遯以退為義，大壯、晉皆以進為義。壯，往也。聖人每於好處，即參一不好象以示警，進必有傷，故以明夷繼晉，以睽繼家人。再即人道之大，推拓言之，為蹇、解，為損、益，王政之最大，下篇極緊要卦。由此復說到氣運，則夬、姤二卦持下篇之樞，上篇復還乾位，下篇姤返坤運，一志幸，一昭惕，上下之義也。旣以小人之見遇為憂，則以君子之得朋為慶，為萃，為升，皆以君子上達而昭小人之無能為也。困，剛揜也。剛揜則困并以陽剛上出而成養物之功，聖人扶剛之義見矣。總之，世運已見敗壞，終不可無一番革故鼎新作用，此乾、坤六子以震之一陽動於下，艮之一陽聳於上，而成旋轉之功也。振作安靜之功旣成，於是復還人道之始漸，或以從容進歸妹得其所歸，或以明動而為豐，或以止所而為旅，隨時寓義，不拘其方，持世以剛德，而入世則兼用柔道，此巽順而不迫，與兌之能悦物，又下篇所以終六子之功用也。由是而委蛇應物，為涣，為節，為中孚，為小過，應物之道，常變交盡。到得篇終，而以旣濟、未濟二卦結之，仍歸水火，為天地之大用。上篇水火各司其權，下篇水火交著其用，兩篇許多道理，以未濟終，尤見天地之理，生生不盡，尤見聖人之大作用也。

○天地定位，故上篇首乾、坤，中否、泰；山澤通氣，雷風相薄，故下篇首咸、恒，中損、益；水火不相射，故上下經終坎、離、旣濟、未濟也。

雜卦傳

序卦從先天圖來，雜卦從後天圖來，即所謂互卦也。互卦只取中四爻相互，循環互之，成十六卦，十六卦總歸乾、坤、旣濟、未濟四卦。自乾、坤以下五十六卦，皆兩兩相對，獨大過以下八卦，不取相對，此又在中四爻相互之外，以見互體之無不可通也。序卦主天道，以乾、坤始，以旣濟、未濟終；雜卦主人事，以乾始，以夬終。結歸君子道長，小人道憂，聖人之用意深矣。

先天六十四卦，由一生兩，自下及上，畫成後次第觀看，萬象包入其中，盖極自然之妙用，不著一毫人事擬議。此互卦圖，盖從旣畫之卦提出來安排推算，或某某下去一畫，上生一畫，為反為對，從隂從陽，或不變或變，其配合處幾于巧奪化工。然畢竟是用人事推排，終不如先天圖之為自然，竊恐聖人亦未必用此巧法也。此與序卦俱得之河内女子，向來原不列於古經，故為附論，以俟後世之詳知易者。

易象大意存解。