(清)任陳晉撰《易象大意存解》正文

| 易理书籍| 2023-12-25 20:24:03| 0

欽定四庫全書|易象大意存解

徽州府學教授任陳晉撰

太極

太極只是個理,圖書内不見有所謂太極,而無形之太極,即寓於隂陽五行。先儒謂虚其中者是也,所謂無極而太極也。

太極,伏羲只是在下一畫,即濂溪亦是一圖。至隂陽各半,隂中有陽,陽中有隂。今之所謂太極圖,乃根極圖也,不得混看。

隂陽五行

九圖俱是發明天地隂陽五行之理,不先將隂陽五行考證明備,觀圖不得把鼻。圖說云:太極動而生陽,動極而靜;靜而生隂,靜極復動。可見隂陽雖是二氣,實則一氣之屈伸。五行質具於地,而氣行於天。五行要先看其生成之序,則洪範所云一水、二火、三木、四金、五土。天地隂陽之氣,絪緼蒸濡,濡即是水,蒸即是火。只是有了氣,便自然有水火。如釡上蒸,自然有氣。汗水出,只管熱,便是火也。水火有形而無質,水至微,故居一;火漸著,故居二。水火漸成形質,便生出木來。木猶是隂陽疏越之氣,再加堅鍊,便凝而為金;更加盛大,便處處布滿是土。先儒謂木得水清華之氣,金得火剛烈之性,至土則無所不有。五行生成之序,所謂質具於地者如此。若其氣行於天,則一木、二火、三土、四金、五水,以是為春夏秋冬,以是為相生相尅

天地間惟水土最為盛大,試看天壤内何處不是土,而九州外皆有大海環之,故一生水而五生土,為五行之包絡。

五行木金土成了形質,故其用不神,水火之用則神,故自無而之有,亦自有而之無。

水看去似沉暗而中却光明,火看去甚有光焰而中具黑心,此謂隂陽互根。

夏天火氣旺而火形衰,故夏日之火不甚光明,冬天水氣旺而水形衰,故冬時泉澤枯竭,水火之形與氣互為消長者也。

五行惟火生土,理似難明,

先儒曰:火有推陳出新義。

又曰:千年積土,下有刼灰。此亦是火生土之驗。

五行生成之序及運行之序,火皆居第二,何也?陽剛不為物先,又火屬心象,故居中位也。

土雖寄旺四時,而生成之序則列在夏秋之交。

天地間五味五聲五色,人之五德五事,莫不以五行配合,故處處離五行不得。

河圖洛書

河圖是馬背上幾箇毛旋文,洛書是龜背上幾条折裂文。所謂天地自然之易,須玩其自然氣象。

河圖在象傳,以天一地二叠數去,最為自然,不必定指出隂陽五行。然圖書皆繪五行配合運行之理。

河圖以五生數統五成數,而同居其位。洛書以五奇數聨四偶數,而各處其方。圖以左旋相生,書以右旋相克。圖之相得有合,擬于兄弟夫婦。而書之奇偶偏正,則分定君臣。此所謂圖書之異。然而圖以流行生,即以對待克。書以流行克,即以對待生。圖書皆五居中,書缺十,而一九二八三七顛倒數之,皆成十五之數。此所謂互為表裏經緯者也。

天地間只有個一二三四五為水火木金土,如何又有個六七八九十?善乎先儒之言曰:一得五而為六,二得五而為七,三得五而為八,四得五而為九,五合五而成十。總之,水火木金離土不得六,七八九十皆從五過也。又萬物皆從一生,一與一為二,一與二為三,一與三為四,一與四為五,故一者數之始,而無所不貫也。

圖與書一皆居下,一者天命之根,一陽之氣畜固於重隂冱泉之下,所以為萬物發生之根本也。大抵天地間的生理,不要只在舒上推尋,正須於摧殘剥落之地,至深極靜之中,看其一團生意,凝固堅實,愈凝蓄得久,愈藏秘得深,則發出愈為有力。

書易九於上者,九,老陽之數,乾象也。戴天而尊乾,明乾體之大,而天象之無不包也。又乾金尊於上,愈蓄得下面那一點水,充足有力,而生生不息矣。書與圖東北方之位不易,而西南則易,西南方不易,則無以成相克之用。

河圖畫卦,洛書叙疇,似洛書無與易事,然其理無不通,故大象傳總曰:聖人則之。

先天八卦次序

總之,有太極便自然生出隂陽。朱子云:天地間理一而已,氣則無不兩者。二語簡盡明白。旣然生出隂陽,便只管生了去。由兩儀而四象,而八卦,總只是程子加一倍法。邵子詩云:須知一本能雙幹,始信千兒與萬孫。到得千兒萬孫,便六十四卦、三百八十四爻俱瞭然在目矣。先天八卦次序最為自然,

總只是一生兩法。兩再生兩,而隂陽老少之形立,更加上去,則八卦以成。至成卦後,逐象玩之,便自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之象。起初原沒有個山澤風雷等物事先在意中,

先天是畫成了看,故各成一天地風雷等象。若濂溪則以太極生隂陽,即以五行生萬物,最為直截。故先儒謂先天氣象大,周子義理精。

先天八卦方位

此圖是一個渾淪天地。乾南坤北,天尊地卑也。離東坎西,日月之升降也。雷起東北,隂陽交際之會,自隂而升陽,風盛西南,由陽交隂,風威忒盛。山鎮西北,西北方全隂之聚,凝而為山,藉陽以鎮之也。澤注東南,東南方陽氣所鍾,而為水所壑,則火氣不烈。天地隂陽相濟之理,亦所謂隂陽互根者也。嗚呼!觀先天方位,真如天造地設,包括一切,更無可移動處。

易雖是八卦,其實只以天地水火四卦為主,故乾坤坎離四卦居正位。風即天氣之吹嘘,山即地形之隆起,雷即火之藴於地中,澤即水之行于地上,此四卦居偏位。

六十四卦横圖

六十四卦横圖,不過八卦之上各加八卦,所謂因而重之是也,並無著意安排處。到得畫成後,細加推勘,自然乾、坤在兩頭,剥、夬二卦緊傍乾、坤,而復、姤二卦恰居正中,易所謂天地之心,先儒所謂天根月窟是也。邵子詩云:須探月窟方知物,未躡天根豈識人。天根月窟閒來往,三十六宮都是春。

又曰:亥、子之間得最真。可見姤、復相交,是一部易書緊要處,乾、坤道理俱從此透入。到得三十六宮都是春,便處處是天理流行,故曰天根月窟是一部易書之關紐也。亥、子之間,最修鍊家切要功夫。

又曰:先天學,心法也。圖皆從中起,萬化萬事生於心。

六十四卦方圓圖

圓者象天,方者象地。天道南行,故陽氣自下而升,隂氣自上而降,又左陽而右隂也。先儒謂左邊一畫陽,即對著右邊一畫隂。又謂左三十二卦是陽,然透體以坤道摩盪一過;右三十二卦是隂,然透體以乾道摩盪一過。横圓,乾坤居兩頭,復姤居中間。圓圖即以復次坤,姤次乾,纔喜全陽而即為隂之所伏,已是純隂而即為陽之所生。一隂纔遇,然必剥為純隂而後已;一陽纔復,然必夬决而還歸於乾。可見復姤二卦氣機之所從生,即物理之所必極,最為吃緊關鍵。陽在隂中陽逆行,隂在陽中隂逆行,陽在陽中隂在隂中,則皆順行。方圖分作四層看:天地定位,否泰反類。否泰乃天地合之卦,交則為泰,塞則為否。山澤通氣,咸損見義。咸損山澤合體,山上澤為咸,山下澤為損。雷風相薄,恒益起意。恒益風雷合體。水火不相射,旣濟未濟。可見水火為天地之大用。上篇終坎離,下篇終旣濟未濟,聖人之深意存矣。

後天八卦次序

後天八卦次序,不必有甚深意,只是提起乾、坤作父母,顯出六子功能。究竟六子功能,皆父母為之主宰,則皆乾、坤之運用耳。

後天八卦方位

後天卦位改換先天主卦氣之運行,即太極圖說所謂五氣順布,四時行焉者也。先天坎離當朝夕之位,後天當子午之位,天地之大用在水火,至此則乾坤家當全付之坎離矣。又日自東而南當午之位,月自西而北當子之位,為得隂陽之正位也。震為長子,故東方始出用事,而巽長女、艮少男夾輔之,以助其功用。若兌為少女,則置之西方不用事之地。乾坤父母俱居西方,非因父母已老,真個不要他用事。須知天地間東半邊主發生,西半邊主收歛,而東半邊發生處,全看西半邊收得力足,非以乾坤父母力量保合固藏,使其内間生意飽滿充足,則來歲發生必見单薄氣象。故乾坤之不用事,正具有大用存焉。滿盤筋節俱在乾坤,所謂乾以君之,坤以藏之是也。乾南坤北交而為泰,則乾北而坤南矣。離東坎西交而為旣濟,則日西而月東矣。此先天之所以變而為後天也。五氣惟水火各據一卦,木金土則兼據二卦,其故何也?水火之性,隂陽即時備具,木金土則不然。木之生也,由下而上,震一陽在下,為木之根幹,運居東方。木氣上升,枝葉暢茂,而為巽之隂木。木氣生火,運行南方而離火。陽中含隂,隂陽之性備焉。五氣惟火與金不相生,故西南位,以坤上間之,火生土也。坤為隂土,火金之性最烈,非得純隂之坤以間其中,則不能成濡潤之功。且坤土盛大,長養之功始全。土之生金,始猶穉嫩,故西方兌為隂金。氣未凝結,愈加堅鍊,則為西北方乾之老金。木由下而上,故先陽而後隂。金由穉而堅,故先隂後陽也。惟金生水,有乾金之堅鍊,乃生北方之坎水。水亦同於火,隂陽即時而具者也。然北方水氣凝寒,非得土氣,而木不能上達。坤為純隂之土,艮一陽止於上,為陽剛之土。隂氣非得陽氣以實之,而土亦穉,不能上升。故艮居東北方,為新陳歲運交接處,尤屬至要者也。京房以土旺四時,呂令土居中央,後天土居丑與未,較呂令增其一,較京房減其二,其故何也?四時木生火,與金生水,皆不用土。惟火生金,水生木,則土著其功用。又四時皆隂陽勝之卦,惟寅丑申未之交,皆三陽三隂之卦,得天地之中氣,

彖者,總一卦而斷其義,有象有占。彖極簡極平易,總之一卦數字可了,顯然明白,盖不欲多生枝節,障人心目也。然文彖亦有以繁見妙,而繁而括,非聖人不能盡其義。即如訟彖十六字具七義,訟之理無不全。訟有孚,謂其事得理信心,而又窒不得伸,斷乎當訟,然又加以懼惕,又須適中而止。雖十分有理得勝,而亦不可終訟,且必得一居中得正之大人來斷此事方好,且亦不可冒險而行,故曰不利涉大川。此豈不是繁而括?又如夬彖揚于王庭是聲彼之罪,孚號是盡誠以呼號,我之援助而又加以危厲,告自邑是先自治,不利即戎是不可妄動干戈。十九字具五義,攻邪之道盡矣。亦有意不甚多,而偶用疏詞錯落,如匪我求童彖及改邑不改井彖,皆以錯變入妙也。

爻取相交,逐爻起義,較彖為推研入細,取象極奇極精。凡天地間至微細物,極鄙猥事,聖人無不取入象内。有六爻聨絡,次第起義者,亦有各爻另出一義者。程、朱只取承乘比應,不取互卦。然觀邵子易吟曰:觀象徒勞推互體。則互體原向來所有。雜卦傳即是發明互卦,先儒以為從後天來。

有彖象,有爻象,又有夫子自己發明之大象。爻取象奇矣,象傳一以平淡承之,須玩其咏嘆自然之妙。或用一二字轉換,最為有味。即如坤初履霜堅氷,至象為倒一字,曰:至堅氷也。元公慮其終,孔子要其始,旨趣瞭然。无妄爻曰:或繫之牛,行人之侍,邑人之災。象曰:行人得牛,邑人災也。意味總在一也字慨嘆。又如蒙彖傳曰:凟則不告,凟蒙也。亦是用轉換法,便另有意。訟彖詞已是全括,而夫子大象傳為增一意,曰:君子以作事謀始。此又是添補法。太史公每作本紀、列傳,叙述極為張皇,贊語另出一意,愈淡愈妙。

六十四卦大象傳,聖人示人以用易之方,將物象與人事相配合,樞紐俱在一以字。六十四象便有六十四,以便是六十四個。用易的方法,天道人事無不盡其中。向來讀易俱口頭滑過,今一提出看,便如我孔子傳我六十四個好方劑也。余搆一小齋,書六十四象傳於壁,顔曰以齋,晨夕坐玩,用以警頑而娛老。

二卦合體而成象,然却不是板煞的。即如乾坤二卦,乾象天而主健,坤象地而主順,加一行字勢字,便卦氣都見。屯不曰水雷,而曰雲雷,雜亂晦冥象也。蒙不曰山下有水,而曰山下出泉,幼穉蒙昧象也。且是實象,不是虚擬。即如地中有水,地中有山,天在山中,皆實有此象。家人象曰風自火出,恰然火中有風,非第曰風生火也。井象曰木上有水,先儒謂夜間地氣上行,清晨木上必吐出水珠。聖賢格物之妙,真是處處不遺。

上經乾卦

上經首乾卦明天道。

當下文周,亦是同他卦一例。繫彖繫爻,元亨利貞亦祗是象占,元亨屬象,利貞屬占,並未有將四德配合的意思。夫子觸著胸中道理,看得乾坤體大,便以此四字擬合四德,一口氣莽莽蒼蒼,且推排出這個氣象來。

將四字平列四項,又縮歸兩項,又總結歸元上,元亨利貞又總結歸乾上,道理直是一片渾淪無間。彖取象於天,爻取象於龍,天主包括,龍擬變化。

彖重發明天道,畧以人事相錯,爻則著意人事處為多。

看易要淺要活,如潛龍勿用,凡人家一切求名問利之事,皆有此象此占,不要說深。夫子說向隱德去,又另是一般說話,不要因夫子說看呆。

時乘六龍以御天也,雲行雨施天下平也,是天地間化工文字。

乾卦說這般大道理,而以知進退存亡結。嗚呼!論語以色斯舉矣結,下論以知命結,聖人之寓意微矣。

坤大率主順承意,亦處處具扶陽意。

乾坤之後,繼以屯蒙,天地草昧氣象也。

此卦以初四爻為主,分明具作君義,不當君位,故以建侯屬之。

屯初是第一陽,又震為長子,特出承天地父母之任。

乘承比應,程、朱看爻取象法,不言互卦折衷,亦不言互卦,然亦有互卦自然入象者,即如屯中爻有艮象,三入於艮,艮為山林,故有即鹿入林象。或曰:鹿,古本作麓,山足也。他卦可類推,但要取其自然者耳。

蒙承屯,亦草昧象。

蒙以二陽爻為主,具作師義。

蒙中體有坤象,有震象,故有納婦子克家之象。若竟不取互,此二象于何屬乎?

需不是不進取,其能待進得恰好。

需于酒食,需中有此一象,序卦傳即以需為飲食之道。後來如麻衣,易六爻皆以飲食取象,未免穿鑿。

本卦坎為血卦,故四有需于血象。郊沙泥皆從水取象。

訟,彖說出訟許多道理。象傳作事謀始,仍取不訟。六爻亦俱以不克訟稱善,上爻則所謂終訟凶者。

師第一要貞,又須是丈人行師,有吉而未能无咎,有无咎而不必吉,四層合來,其義始備。

雖湯武仁義之師,亦不能无毒于天下。

容民畜衆,具井田義。

爻不待有取於二之以律行師,而併嘉四之能全師,惟在人君命將之專,行賞之當,而于輿尸小人尤致儆焉。

長子即丈人,于二為丈人,于五為長子。

彖取人比于我,爻取我比于人,以孚誠為第一義。建國親侯,具封建義。

小畜

巽豈能畜乾?故象傳止取懿文德。

初、二兩陽不為所畜者也。三與四比,故溺于四而又致相爭。四以弱隂畜全陽,宜其見傷,能盡孚誠于陽,則得无咎。五孚于四者也,上則畜極而通矣,主全卦言之。

履取和悦,以躡剛強。天澤定分及履者,禮也。卦有此象,非其《本義》所重。

初、二兩爻,正和以躡剛者,故吉。三任剛性,故凶。四取其剛而能柔,亦吉。五履帝位,又下應兌悦,何所不可?然以夬致厲。朱曰:傷于所恃,為戒深矣。此上之所以考祥徵吉也。

泰否二卦,乾坤合體,為上經最緊要之卦。

彖只小往大來一句,夫子恰有許多慶幸話頭。

泰卦前三爻好,後三爻便有不好的意思。否前三爻不好,後三爻則漸漸好來,正合彖小往大來、大往小來之義。

看易卦如從四面看月,面面都是清光圓滿。即如四爻,先儒有解作休休有容之義者,味孚字及中行願句,却合得此義。况四位近君,道理豈不通得?但《本義》是合一卦全體,又合二卦全體,看來以下三爻為君子,便以上三爻為小人,似近自然也。面面看來,清光具足,何必定易朱說?然即存此一說亦可。

帝乙歸妹,《本義》謂帝乙歸妹時得此占。先儒謂王姬下嫁之禮,至湯而備。五以隂從二,陽虚已下,賢象也。又互得兌象,故有歸妹之象。

大率初之連茹,四之翩翩,主言氣類。三之平陂,上之城復,主言時運。而二與五,則君臣之居中待泰者也。

否只是反泰,看前三爻自是不好,後三爻便急望他好。

便前三爻不好,還許他貞吉,望他包承強勉,教他包羞,總不要他將不好處全放出。

同人

火上同天,火天下照,同人大有,是極文明之卦。

有以同而異者,暌是也;以異而同者,同人是也。

通天下之志,乃為大同。

于門于宗,只是公私之辨,然二忌於宗,五正欲其大師相遇。

同人到底取其能合,又取其能公,故上于郊亦可免悔。

大有

大有之世,正不是一味包荒,遏惡揚善,乃所以主持大有之運也。

五爻正所謂應天時行者,纔說個交如,即繼以威如,方見聖人保盛憂明的心思作用。

上一爻當大有之世,備福德之全者也。爻義見繫辭。

謙卦好處,聖人口說不盡。

天道屬氣,地道屬形,人道以情言,鬼神以理言。

謙不是一味自卑,正欲裒益而得其平也。如此說,道理便圓而大。

初說一個謙字不足,更叠用謙謙字,四又加一撝字,聖人之傾意于謙至矣。

鳴謙不必有甚事業,只學問謙冲,自致聲譽。無形好處,最為難得。

勞謙真是有功不伐,三代後惟郭令公足以當之。

五處君位而能謙,漢文帝近之。

上六鳴謙與二地位不同,如老臣宿將出居在外,凡事謙和,亦能致譽,然足以感孚其私邑而已。

人心和樂以應我,無有不善,若已自為豫,則有善有不善。

作樂崇德,易中之樂也。

惟四一爻與彖合,朋來盍簪,是人心之和以應我,餘俱屬自豫。

初之鳴豫,小人得意,情狀如睹。

二不言豫,能守正也。

五幾沉于豫,賴四剛以正之。

三與上皆幸其能悔能渝,故無傷。

隨是吉卦,元亨利貞下加无咎字,氣象便遠遜于乾矣。

爻稱二為係小子,五與二應,則又曰孚嘉,故知易象最活。

隨至第六爻,乃誠意交孚之極,故不啻孚賢,併可亨神。

蠱壞極,即便加以元亨,非元亨不足以治蠱。

振民育德,振字最切。治蠱,大學新民猶具從容氣象,振民則加以奮厲也。育德者,振民之本。先言振民,主治蠱而言也。

榦父之蠱,是大槪說。實有一般人家宜幹母蠱者,尤是難事。

裕父之蠱,中人之子率坐此病。

五主繼世賢君言。

當治蠱之時,却偏有一種高人置身事外,聖朝亦儘容他爻高其事,象嘉其志。

臨,大善之卦,彖便預為慮,曰八月有凶。觀本不好,聖人却别取一義,教思容保,即敦臨一敦字也。

卦以陽臨隂,自然以二陽爻為主,故俱曰咸臨,餘爻只就卦上取臨字大義而已。

四與初應,至臨,悦賢之至。

知臨以位言,即所謂聰明睿知,足以有臨也。

敦臨統一卦之終而言,終以陽臨為主,故曰志在内也。

觀彖是人觀,我爻是我觀人。

大率聖人立意尊陽,臨陽長之卦,旣以二陽爻為主,觀明係隂長之卦,却仍二陽爻為主,故取名為觀。

噬嗑

噬嗑主用刑之卦,以中一爻為梗化之小人,故須用治。然爻象又以四為用刑之人,

受刑有大小,用刑有難易。

賁,小吉之卦。天文人文,聖人却說出許多好處。

賁趾,只是自賁。賁須則能賁物,然非附二之陽剛,不能成文明之象。三又非藉前後諸隂,不能成潤澤之功也。三至上有順象,故二曰賁須。

下三爻離主文明,上三爻艮具止義,皆主反質。白馬、丘園、束帛,皆白賁之義。

一部周禮,鋪陳文物,結歸白賁。崇素反質,聖人具有深心。易以履為禮,其實賁,禮意也。

剥已是陽氣欲盡,然上取孤陽獨存,三取惟陽是應,五亦取其能受制于陽,總要不為陽害。

順而止之,觀象也。彖一語淡釋得妙。

艮為果蓏,故有碩果象。坤為大輿,故有君子得輿象。

復初爻即是剥上爻,豈有陽氣俱盡,忽于至日便來一陽?須知上面剥,下面便生,生氣只管積趲了去,到得一月,便成了那一畫,故以為一陽來復。

剥只不利有攸往句,復則有許多慶幸話頭。

復見天地之心,忒是精言,是聖人特地示人處。

不遠復,先儒謂是覺體,最是。盖稍待用力,去復相間便遠,才有不善便覺,覺便復還原體,故曰不遠復。惟顔子足以當之。

休復是能從善。頻復具自克意。中行獨復,誼力極純。敦復无悔,殷太甲、周成王近之。

卦彖在氣運上說,爻在人心上說。

无妄

有實理自然之无妄,有人事適然之无妄。

莫管他人事適至,我只具實理以應之。

以初陽爻為主,所謂主誠于内者。二無營私之心,故皆往而得吉得利。三不免于災,五不免于疾,上不免于眚,其何往乎?故四取其可貞,五幸其勿藥,則皆不致以妄動取咎矣。

大畜

主學問言,是能自畜其德;主世道言,是能畜止邪惡。彖主畜德意多,爻主畜邪意多,盖是以畜為止。

下三爻取自止之義,上三爻取能止人。初戒其進,二能不自進,三則與上合而進矣。四能止惡於未形,五則幾幸其可制,上則畜極而通矣。

頤具養德養身二義,慎言語,節飲食,正養德養身之事。先儒引釋此二語曰:禍從口出,病從口入。淺語實至言。

六爻不外顛拂二字,求養于下為顛,求養于上為拂。

非陽剛不足以養物,初具剛陽之才,不能自養,而反資四之隂柔,四則能資初之陽以養物。

上九以剛陽當師傅之任,五賴之,故能養天下。

大率下三爻皆取自養口體,上三爻皆思養物。

大過

大過只是陽過,故諸爻皆以不過剛者為善。初之能慎柔也,二與初比,資其柔,故有生稊之美。三爻剛位,剛太剛則折,故棟橈。四以位居柔,故棟隆。五與上比,五陽過而上又隂過,生華不足為美。上才弱而處過極,故過涉滅頂。

巽為木,兌為澤,楊近澤之木,故以為象。過涉亦從澤取象。

爻以滅頂為无咎,而象曰不可咎也,更精。

首乾坤,終坎離,所謂天地之大用在水火。

諸卦皆一字名,獨坎上加習字者,何也?坎主險陷,非吉德,必歷試艱難而後可出重險也。

坎中實,故為有孚心亨之象,此亨字屬象不屬占。

常德行,習教事,指出習字之義。

六爻只以九五為能出險,以陽剛居尊位故也。

坎重險,非剛不足以濟,故五爻吉。火性烈,非柔不能順之,故二爻吉。

坎中實主誠,離中虚主明。

下經咸卦

上經首天地,下經首男女。

有心為感,無心為咸。咸,感道也,男女尤相感之至者也。

彖言感,象傳曰:虚受最是圓相。

復見天地之心,咸見天地萬物之情。復始幾所生,咸則感通之至。

六爻從人身取義。咸拇視其所之,腓猶可以自主,股則不能自主,四屬心,所以為感者也。脢不能咸物,而口則專主于悦。

恒是久義,然必久于其道,乃為可常久。

彖吉,而爻則皆不甚吉,所乘之位不同也。惟二能久中,故悔亡。

隂長,故君子當遯,然須遯得恰好,要得時字義。

下三爻止之象,故初取不往,二取固志,三之係遯,猶是戀戀二隂,若上三爻天空地濶,能超然遠遯矣。四之好不如五之嘉,五之嘉又不如上之肥,肥字最妙,考槃三章得肥字味。

明夷以初為幾先主,夷者上也,若遯則以上為遠去,初不為尾乎?

大壯

大壯是陽壯之極,但壯字不能無病,故戒以利貞。

諸爻皆欲其壯而勿用壯,二之貞吉,五之喪羊,得中道也。

卦體似兌,兌為羊,故諸爻皆以羊取象。

火在天上,大有,君道之極盛也。明出地上,晉,臣道之極盛也。主言臣道,故曰康侯,而五當其任。

以柔進為主,故下三爻皆吉。五以柔居尊,正所謂康侯也。為明出之主,吉。四與上皆以剛進,不吉。

明夷

正與晉反對。卦彖以箕子取象,六爻俱切紂時勢看。初之于飛,伯夷太公也。二之夷股,文王羑里之囚也。三南狩,武王伐暴救民也。四獲心出門,微子抱器來歸也。五仍從箕子取象,上之登天入地,象紂之自焚死也。

有以明而晦者,下五爻是也。不明晦,惟上獨矣。

家人

作易者,其有憂患乎?家人以全象言之,則當如夫子所謂父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,始為正家之極則。乃文王繫彖專曰女貞,何也?盖人家乖離之事,未有不生於女釁者。三代末季,其明徵也。文王切言之,夫子正言之。

言物行恒,齊家本于修身。

治家以剛嚴有法度者為吉。初之閑家,三之嗃嗃,上之威如,皆是道也。惟五不言剛嚴,君道之盛也。婦人以順承為吉。二之无攸遂,四之富家,正取其能柔也。

男女初交,情志投合,若女與女,便多乖忌,況中女少女乎?讀睽卦而凡人家姑嫂妯娌妻妾不相和睦情狀,具見其槩。

六爻皆始睽終合,初喪馬自復,四遇元夫,合矣。二遇主于巷,五厥宗噬膚,合矣。三无初有終,上遇雨吉,合矣。

蹇總取能止意,惟二說不得個止字。臣子應君,當險難之秋,義無可逃,故曰王臣蹇蹇。四與上俱近五,故皆欲五相連碩而共濟耳。

患難旣去,宜以安靜自處。初交最好得靜守意,看去又有解退小人義。二獲狐,除内奸也。上射隼,勦外寇也。五君位,四近君,皆以去邪為事。三則小人之妄竊高位者耳。

損下益上為損,損上益下為益,可見上不嫌損,吃虧總要在上耳。

卦名,是損下益上。卦詞却說損的好處,盖泛言損義。

《本義》釋象傳曰:少男多忿,少女多慾。二語精。友人郝君為增二語云:懲忿如山,窒慾如壑。亦精。

爻就損下處斟酌其至當者。初之酌損,是不過于損也。二之弗損,乃正所以益之也。三因損而得相合之專。四又另尋一損法曰:損疾五受天下之益而不能辭,上則思所以益人而惠不費,則更無所損也。

益彖詞亦不專言損上益下,凡天地間有利益事皆言之。

遷善改過,學問之益也。

初與二皆受上益者,三與損四同,另加以一益法,曰用凶事。四與五皆思益下,五乃主益之人,上惟求自益,何由得吉?

小人將盡之時,自然大吉,然决之却不欲過暴

六爻皆以决之勝負為言,初恐决之不勝,二以惕號无咎,三亦恐以壯頄致愠,四則聞言不信,五又未免係戀小人。若上則小人之受决者。

姤亦是不能不相遇的,但要君子不受制于小人,小人不犯君子。

初爻設兩象,以為小人戒。二能制初,三不遇於初,故皆无咎。四不能制初,故凶。五以尊位防始生之隂,挽囘天運。上不能制隂,然亦不與隂遇,潔身遠禍之人也。

萃聚之道匪一,假廟以萃祖宗之精神,見大人以萃君臣之遇合。用大牲承假廟言,利攸往承見大人言。

象傳除戎器,又另出一小萃事,却正是人所易認。

六爻皆欲其以類相萃。

初以四為正應,二以五為正應,三以上為正應,然窮交也。四、五皆得其萃者,上乃放遠之臣,求萃不得,故有涕洟之象。

賢聚而升,是大吉卦,故彖無戒詞。

初不能自升,巽于二以同升,五柔而二剛,恐有震主之嫌,故須尚誠敬。三則一于升,四近于五,再升則不可,故須以文王之道自處。五正與賢升者,惟上不得升之正,故戒其冥升。

處,困欲其能亨,亨乃所以貞也。

致命遂志,致命困也,遂其志則亨矣。

初與三真是困而不亨者,初坐困,三進退俱困,上雖困而猶望其能悔,此三隂爻象。

二困酒食,四困金車,五困赤紱,是好處亦困,然皆有亨祀之吉,四亦有有終之慶,如此則亨矣,此三陽爻象。

井主養道,初之泥,二之谷,傳所謂眢井也。三渫則不泥,四甃則非谷,已成井矣。五則功能及物而寒泉食,上則井收勿幕,任人之汲,井道大成。五取剛陽能澤物,上則取其坎口不揜。

古人重改革之事,故須孚須貞。下三爻是鄭重而不敢革,不輕革四,則革當其任,有其德,有其位,有其才,有其時,居水火之際,為革之主。至五與上而革者,新成文明之象矣。

雖曰革故鼎新,然鼎實主養義。井,民間私汲之物,鼎則宗廟之器,故主養賢。

上經大有彖直曰元亨,此亦直曰元亨,皆大善之卦也。

初足,二、三、四皆腹,故皆有實。五為耳,上為鉉,直取鼎象。

上爻之吉无不利,亦與大有同,大率皆尚賢義。

震承鼎來,故為主器,大率主恐懼意。

震陽在下,故以初為主。爻與彖合,二與初近,故能因震而動,而亦無所喪也。三、四及上,皆不能自振厲者,五則猶幸其无喪有事。

震主動,艮主靜,以止為義。

取象與咸畧同。初趾二腓,三屬心,咸以心屬四,此以心屬三,各以其中陽爻為主也。四為心,故五為背,上為口。今以心屬三,則四為背,而五為口,上則統一卦之終言之。

漸進有序,惟婚姻為宜。彖取女歸,六爻皆象婚姻。

婚禮奠鴈,故六爻皆取鴻象。鴻水鳥,故取于干于磐于陸之象。大率以隂陽之相應者為吉,隂陽不相應,則皆進之未得所安者耳。惟上居卦外,則不以女歸為言。

歸妹

漸,女歸之正,故吉。歸妹不正,故凶。

永終知敝,即從始歸時料定後來不好。永終知敝,當與作事謀始句成對。

初无應,不得正偶。二有應,然所應者隂爻,故不得賢夫。三較初為更賤,凡下爻之無應者,皆取為娣。四在上,无為娣之理,直愆期不嫁而已。歸妹皆无吉爻,獨五稱吉者,盖歸妹是女求男之事,王女下嫁,義不嫌于以上求下也。上爻直是婚姻不終。

明動相資,盛大之象,宜日中不欲過盛也。通體皆從日取象,從明取象。

下三爻主明,上三爻主暗。

此卦以同德為善,不取隂陽應初四,皆陽爻為明動相資。若二五皆隂,雖二不免于疑疾,五則以來章致慶。若三陽應上隂,上固不免豐屋蔀家,而三亦折其右肱矣。

折衷云:易雖是虚設此象,然必天地間實有此事。如日食過多,則有見星之事,所謂日中見斗見沫,亦時有之也。豐屋蔀家之象,當如今所謂高墻者是。

卦於處旅之道備矣。旅道貴柔順,剛亢則致禍,三與上皆失之。剛亢者,上為尤甚。二、五皆以柔順得處旅之正。五有文明之象,如士大夫出疆載贄,而得譽命寵榮,旅之最吉者也。二則通言處旅之道,即次懷資童僕貞。旅道大善,夫子又于三者中獨提唱得童僕貞,可見好僮僕從古為難。四亦有于處懷資之美,然加一斧字,便有一種防衛的心情,故曰不快。四亦陽爻,幸其能居柔,初太柔下,故未免以瑣瑣取災。

初例主微賤,先儒謂即僮僕,斯當如厮養之厮。鄙意以僮僕瑣瑣,非有大失,當是泛言處旅之戒。從初起例,易中每有以一卦大義先從初發者,如蒙之發蒙,利用刑人,師之師出以律是也。不必以初定卑賤,作小子童僕看也。

巽,入也,然却不以隂為主,全賴陽以制之,所謂沉潛剛克是也。故初之進退則利武人之貞,二史巫紛若,四田獲三品,五先庚後庚,皆能振興揆度而行事者,故皆吉。若三與上一味卑巽,靡而不振,或不免于吝且凶矣。

巽無資斧,義齊乎巽,作齊斧解最是。

兌取悦萬物,在造化上說最好,在人心上說則有善有不善。

初、二兩爻以剛體為悦,故有和兌、孚兌之美。四之商兌,上之引兌,善不善猶屬未定。三則體隂致凶,五以比隂取厲,皆非悦之正者。

習坎重離,洊雷兼山,隨風麗澤,叠字卦標題最是雅切。

渙,取假廟、行舟二事。萃,渙之大端也。

萃聚祖考之精神以廟。涣,因祖考之精神旣涣而聚之,亦用立廟。

六爻皆取救涣,而用各不同。初因其始涣而速救之,為力甚易。二用幾以自安,是救涣先求固本。三之渙躬,散其私也。四涣其羣,散其黨也。五涣其號令而併散其居積,天下歸心矣。上則能出乎渙,害斯遠矣。

卦以水澤為體,澤取止,水取流,故節雖取限制,而以亨通為用。

初、二兩爻,澤之止也,皆以不出取象。初无咎而二凶者,初居澤下,宜于止,二漸上則可以流,故有失時之凶。三則流而溢出者,四居坎位,五當位居中,順賢澤民,正如水之安流,人飲之而得甘者,豈不為美?至上則水流而將涸矣,正蹈彖苦節不可貞之戒。

中孚

中孚,取中實、中虚二義。

爻義以不係于私者為吉,故初戒有他,四取匹亡。若三信上而已不自主,上信三而守窮不變,則是尾生女子之所為,非貞道矣。惟二剛中自守,鶴自為鳴,子之來和,鶴無心也。五則孚誠之至,君之所以孚賢者如此。

或曰五君位,不當稱子,鶴鳴子和,謂二與初,然攣如字則似出于五之孚二耳。

巽為鷄,又在上爻,故有翰音登天之象。

小過

天下事亦有不可以常理論,當用過者。然宜下不宜上,宜順不宜逆,故象傳特為尋出三項過而不碍的過法。

彖取飛鳥,爻亦皆以飛鳥取象。初上兩爻,飛鳥之翼上已上,而初志亦在上,皆上而不下者。二四五皆合宜下不宜上之,則三過剛,違斯義矣。

旣濟

上經首天地,終水火。下經首男女,終旣濟。未濟水火,天地之用。旣濟未濟,水火之交也。

天地交為泰,不交為否。水火交為旣濟,不交為未濟。旣濟當在泰之後,為不如泰。未濟當在否之後,為優於否。

旣濟豈有不亨之理,然不無小未亨之處。豈有不吉之理,然須防終亂也。

六爻,初直是不肯濟,二亦不輕于濟。三象以伐鬼方,其濟之難如此,四之慎如此。五居濟時,積誠意以交鬼神,上則有急濟之厲。

初時時後顧,故濡尾。上則一于前進,故濡首。

東鄰西鄰,似亦未定,是指文王與紂。

未濟

物不可窮,故以未濟終。古人製衣造屋,必缺一角,示未成也。旣濟要全不忘未濟,未濟却不可急求濟。

旣濟初爻濡尾无咎,以其慎於往濟也。未濟初爻濡尾示吝,以才不能濟也。

初爻濡尾吝,而二之曳輪又稱吉者,何也?以才能濟而加慎也。三徒然未濟,故凶。

旣濟以高宗稱三,未濟以高宗屬四,何也?旣濟三為陽爻,又旣濟重内卦,猶泰之以内卦為主也。未濟四為陽爻,又未濟重外卦,猶否之以外卦為能出否也。

右六十四卦,皆顛倒乾坤八卦而成者也。卦象即乾坤八卦之象,合兩象而成一象。卦德亦然。卦變則或取不取,無有定也。卦體則内外二體,成剛成柔者是也。爻位由初至上,有貴賤遠近、承乘比應之不同,大率以居中得正者為吉,二五兩爻是也。間有不正,能因中以求正,亦可免于吝也。餘爻皆不中,然得正亦吉。初爻例從賤稱,然為卦本,亦有以全卦之義從初發例者。又或初為卦主,則屯初曰建侯,三四凶懼。謙三為卦主,則曰勞謙吉。豫四為卦主,則曰由豫大有得。頤上為卦主,則曰由頤厲吉。又上雖超出事外,然或有統一卦之終,以全義屬之者。總之,易無定象也。又有同是一義,在此卦吉,現于他卦則不必吉。在此爻為吝,從對爻看則曰嘉。移位換形,不可滯執。循環叠玩,而所謂六十四卦,當不止六十四卦之用。三百八十四爻,又當不止三百八十四爻之用矣。

繫辭

予於六十四卦旣各撮其大義,今反畧於繫辭者,何也?盖繫辭中所發明之理,即具於前圖象及卦象中,不容更作第二番說也。所以預將繫詞之藴於前圖說内著出者,盖不審定天地隂陽五行之理,六十四卦無由起例也。今為舉其義藴之未甚昭然于卦象中者,為舉其大凡。

乾坤易簡

天地如此之大,萬物如此之紛賾,夫子獨摘出易簡二字以示人,盖是從一貫源頭說下,將許多道理併攏來看,而得此二字簡當不易之妙也。

三極之道。

此所謂各一太極也。易有太極,指生初太極。從那一個太極生出這三様物事來,便一物一太極矣。

精氣游魂

此二句人太看深,不知祗狀得個鬼神,鬼神只是個隂陽。論理,精屬隂,氣即屬陽,然氣總併在精上,故為物為鬼,若游魂則自是神也。說個游字變字,便隱隱鬼神之情狀如見矣。

神无方,易无體。

天地間只有個隂陽,何以又有所謂神與易?盖隂陽運行,有所以主持乎隂陽者,其理所謂太極,而其本理以行於氣,所以握其機者,則所謂神也。神是隂陽具的,故或在隂,或在陽,豈不是无方?易只是這個,隂或更換為陽,陽或更換為隂,其更換處出於氣機之自然,自成了那個物事,非有甚本質也。

繼善成性

此二語,千古性學之祖。理之在天者為天命,在人者為性。繼之者善,乃天人之界。天將以此付人,人將從此受天之付。此際無有不善的善,不止是善惡之善。此時一種絪緼的妙處,非善不足以形容之也。

大生,廣生

乾一而實,以質言,曰大生;坤二而虚,以量言,曰廣生。

擬議變化

觀賾畫卦,觀動繫辭,原是因擬議而畫爻象,待至旣成爻象後,却又將那爻象上的道理擬議到我之言動上。中孚爻只是取同德相應,今却擬議到言行感通。同人爻是始睽終合,今却擬議做迹睽心合。餘爻類推,如此方謂之擬議。若本爻如此說,我之行事自與他合,則無所用其擬議矣。

天一地二。

此即河圖之數,已詳前圖說内,不贅。

大衍之數

河圖之數嬴五,洛書之數虚五,合之却成五十。嬴五,體也;虚五,用也。五十者,參河洛之數,酌體用之中而為之者也。

此數學?學,併迎日推策法之祖。唐一行作大衍歷,命名以此。

筮法

詳筮法,不容不究數法。易以六七八九定數,何也?今第以河圖論之,陽之生數曰一三五,合之豈不成九?隂之生數曰二曰四,合之豈不成六?七者陽數之退,八者隂數之進。又數起於一而成於十,九者十分一之餘也,八者十分二之餘也,七者十分三之餘也,六者十分四之餘也。筮法過揲以四數之,三變所餘之數,不五則九,五以一其四而為奇,九以兩其四而為偶,其又以四定數,何也?盖奇偶老少成於四象也。成於四象,故一四為奇,二四為偶也。又奇象天,天體圓,圓者徑一圍三,陽用其全,積三變之三,則成九矣。偶象地,地體方,方者徑一圍四,隂用其半,積三變而為三,二則成六矣。

歸奇從《本義》作餘數扐,謂手指間但掛一,必須合却餘數,而後五歲再閏,法始定。

過揲之四數成乾策,是四九三十六合六爻之乾策,豈非二百一十有六?過揲之四數成坤策,是四六二十四合六爻之坤筞,豈非百四十有四乎?將與周天之數相合,餘可類推。

占卜

占卜只要理通。憶在廣陵與友談易,友曰:有某者遣子楚游,卦得天水訟變為風水渙。座上羣曰:乘木有功。友曰:不然。巽為木為風,在地為木,在天為風。今天水訟變為風水渙,是天變而風也。涉江之險,其可不防?果驗尒。曰:天與水違行,本卦彖明曰不利涉大川,豈待求幽索隱?

京房于審象外加看干支飛伏,其術至精,但全任術,不任理。京、管之學,所以異於聖人之學也。

制器尚象。

聖人非真個用易象去制器,但器象有與易象合者,故後每節用一盖字,所謂擬議也。

易有太極。

見前圖說。

天生神物。

謂蓍龜也。王道得蓍,長一丈,叢滿百莖。易用蓍兼言龜者,蓍龜一理,言河圖必兼言洛書也。

龜,古重於蓍,物老則智能前知也。

吉凶悔吝生乎動。

吉凶悔吝,易之占也,然必因所值之動爻而見。即泛言人之行事,吉凶悔吝亦緣動生。

天下之動,貞夫一。

天下自有個一定的常理,當吉自吉,當凶自凶,故曰吉凶貞勝。如此,豈必存一私意,致憧憧往來乎?

陽卦多隂,隂卦多陽。

此言六子之卦。震、坎、艮為陽卦,巽、離、兌為隂卦。陽卦以陽為主,隂卦以隂為主。隂陽原是不能相無,但以陽為主是順事,故曰一君二民;以隂為主是逆事,故曰二君一民。

憧憧章

此所謂易之文言也。乾、坤取入二卦内,中孚九條承擬議說,下此數條皆以發明貞夫一之理。

憧憧以下各條,雖亦承憧憧說,發揮貞一,然各條各有格言警論,當各玩去,不得泥看。即如節初爻君不密數句,令人讀之悚然,漢末事形如睹。鼎四爻德薄位尊三句,宛乎一袁本初在前。損三爻發出天地絪緼,男女搆精這一種大道理。至如小懲大誡及善不積,惡不積等語,誨盗誨淫等語,皆是千古龜鑑。其一種跌宕風神,如履霜節藉用,白茅節生人,無窮往復。

乾五同聲相應節,或謂是比興體,然看來句句皆實象。同聲是雷風相薄,同氣是山澤通氣,水流二句是水火不相射,雲龍風虎隨著雷風山澤說,本天二句則是天地定位也。

節初爻兌為口舌,有言語不密象。山澤損少男少女,故亦有男女搆精象也。

易興於中古。

羲皇只有畫而無詞,三畫之卦有名,而六畫之卦未有名,名與辭皆興於文王。

憂患九卦

三、陳九卦以明處憂患之道。專言卦義,首列其名,中詳其體,終言其用。

上經三卦,下經六卦,聖人偶然觸著九卦道理,可處憂患,非必於上經取其三,下經取其六也。若如胡氏說,上經某卦與下經某卦對,又有截去首尾之說,似聖人不用此巧法,不用此安排。

彖義,爻義

見前卦說内。

參天兩地,

圓三方二,故曰參曰兩,合之共成五數。河、洛皆數起於五也。

天地定位數章

詳前圖說。此數章最是易之精藴。

一索再索。

此亦是畫成後看得

乾坤。初畫為氣,風雷氣也;中畫為精,水火精也;上畫為形,山澤形也。

乾馬坤牛等象

乾擬物象為龍,坤為馬。此處則又乾為馬,而坤為牛,震又為龍。總之,易象是活的,只管推移得動。若隂陽道理一定,便推移不去耳。

雜象

雜象、荀九家各有增入處,然天下之物無不可增入者。

序卦傳

先儒以上篇屬陽,屬天道,故凡天道之正,及一切陽卦陽爻之盛,俱列上篇。下篇主隂,主人道,凡人道之交,及一切隂卦隂爻之盛,俱列下篇。舉例詳推,甚為精密。但其間文義錯雜,似有未可曉處。先儒又謂此不可為聖人之精,而為聖人之藴,盖是雜七夾八,說在那?。歐陽氏則竟以為非聖人之言。竊思易未遭秦火,何故序卦以下數篇為得之?河内女子則或出於門人所記,從前不附於經,未可知也。善乎折衷之言曰:孔子之序卦如此,若别為之序,義理未嘗不可相貫。今故畧為推論其自然者,以附于後。

有天地然後萬物生焉,此言生天地生人之始。洪荒初闢,故為屯,為蒙。屯取初畫陽剛為建侯,屯初畫陽有作君之義,蒙二畫陽是作師。天地定位,君師之道立焉。始經開剏,一切政教俱要能待,故取於需。其間必多梗化,故必訟,而且至用師。此俱是一派洪荒開剏景象。待得干戈旣定,比象成矣,加以畜養,承以禮教,漸成盛治,於是以泰、否二卦持一篇之中樞。君臣交泰,唐、虞之治化也;同人、大有,乾、坤極治之休也。此明明是寫中天景運。治化旣成,故宜承以謙,守以豫,處以隨,此俱是保治良方。然盛治中瑕釁已萌,必至釀而為蠱、臨、觀,所以防蠱失而主持風教也。噬嗑用刑以輔風化,賁用文采以飾太平,此又煥然成一盛治規模矣。然世運不能終治,天道必有循環,故又以剥、復二卦還其始運,以持乾、坤二卦之樞。乾、坤旣還其始運,於是漸就誠實,由體達用,為无妄,為大畜,為頤,為大過。德盛而才昭,大過又示以濟變之材也。篇末以坎、離終天地之大用在水火,此上篇之大結搆也。

上篇首天地,下篇首男女。咸、恒二卦,下篇之領綱,大率上篇主天運而兼治化,下篇多言人事而間及天運。人道之大,莫如進退。遯以退為義,大壯、晉皆以進為義。壯,往也。聖人每於好處,即參一不好象以示警,進必有傷,故以明夷繼晉,以睽繼家人。再即人道之大,推拓言之,為蹇、解,為損、益,王政之最大,下篇極緊要卦。由此復說到氣運,則夬、姤二卦持下篇之樞,上篇復還乾位,下篇姤返坤運,一志幸,一昭惕,上下之義也。旣以小人之見遇為憂,則以君子之得朋為慶,為萃,為升,皆以君子上達而昭小人之無能為也。困,剛揜也。剛揜則困并以陽剛上出而成養物之功,聖人扶剛之義見矣。總之,世運已見敗壞,終不可無一番革故鼎新作用,此乾、坤六子以震之一陽動於下,艮之一陽聳於上,而成旋轉之功也。振作安靜之功旣成,於是復還人道之始漸,或以從容進歸妹得其所歸,或以明動而為豐,或以止所而為旅,隨時寓義,不拘其方,持世以剛德,而入世則兼用柔道,此巽順而不迫,與兌之能悦物,又下篇所以終六子之功用也。由是而委蛇應物,為涣,為節,為中孚,為小過,應物之道,常變交盡。到得篇終,而以旣濟、未濟二卦結之,仍歸水火,為天地之大用。上篇水火各司其權,下篇水火交著其用,兩篇許多道理,以未濟終,尤見天地之理,生生不盡,尤見聖人之大作用也。

天地定位,故上篇首乾、坤,中否、泰;山澤通氣,雷風相薄,故下篇首咸、恒,中損、益;水火不相射,故上下經終坎、離、旣濟、未濟也。

雜卦傳

序卦從先天圖來,雜卦從後天圖來,即所謂互卦也。互卦只取中四爻相互,循環互之,成十六卦,十六卦總歸乾、坤、旣濟、未濟四卦。自乾、坤以下五十六卦,皆兩兩相對,獨大過以下八卦,不取相對,此又在中四爻相互之外,以見互體之無不可通也。序卦主天道,以乾、坤始,以旣濟、未濟終;雜卦主人事,以乾始,以夬終。結歸君子道長,小人道憂,聖人之用意深矣。

先天六十四卦,由一生兩,自下及上,畫成後次第觀看,萬象包入其中,盖極自然之妙用,不著一毫人事擬議。此互卦圖,盖從旣畫之卦提出來安排推算,或某某下去一畫,上生一畫,為反為對,從隂從陽,或不變或變,其配合處幾于巧奪化工。然畢竟是用人事推排,終不如先天圖之為自然,竊恐聖人亦未必用此巧法也。此與序卦俱得之河内女子,向來原不列於古經,故為附論,以俟後世之詳知易者。

易象大意存解。

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