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鄭玄注《乾坤鑿度》

御製題乾坤鑿度

御製題乾坤鑿度

乾坤兩鑿度，撰不知誰氏，矯稱黃帝，言蒼頡為修飾（叶）。以余觀，作者蓋後於莊子，南華第七篇率已揭其旨，儵忽鑿七竅，竅通渾沌死。乾坤即儵忽，渾沌實太始，乾坤既鑿開，太始斯淪矣。言易祖繫辭，頗覺近乎理，靈圖測（字彙補作，云古文陰陽，字見乾坤鑿度，與此字體稍異），乃或述讖緯（叶），有純亦有疵。稽古堪資耳。黃震著日抄所論正非鄙欽若斯足徵撫卷勵顧諟。

乾隆癸巳孟夏

欽定四庫全書薈要

易緯總目

乾坤鑿度二卷

乾鑿度二卷

稽覽圖二卷

通卦驗二卷

辨終備一卷

是類謀一卷

乾元序制記一卷

坤靈圖一卷

題要

欽定四庫全書薈要

易緯乾坤鑿度

提要

臣等謹按：乾坤鑿度二卷，隋唐誌崇文總目皆未著錄，至宋元祐間始出，紹興續書目有蒼頡注鑿度二卷，後以鄭氏所注乾鑿度有別本單行，故亦稱此本為巛鑿度。程龍謂：隋焚讖緯，無復全書，今行於世，惟乾坤二鑿度者是也。

其書分上下文，各為一篇。上篇論四門四正，取象取物，以至卦爻蓍策之數。下篇謂坤有十性，而推及於蕩配凌配，又雜引《萬形經》、《地形經》、《制靈經》、《蓍成經》、《含靈孕》諸緯文，詞多聱牙不易曉，故晁公武疑為宋人依托，胡應麟亦以為元包洞極之流，而胡一桂則謂漢去古未遠，尚有祖述，有裨易教評隲，紛然真偽莫辨。伏讀

《御製題乾坤鑿度》詩定作者為後於莊子，而舉《應帝王篇》所云儵忽混沌分配乾坤太始，以推求鑿字所以命名之義，援据審核折衷至當。臣等因考《列子》、《白虎通》，《博雅》諸書，皆以太易太初太始太素為氣形質之始，與鑿度所言相合，獨《莊子》於外篇《天地》略及泰初有無之語，而其他名目，概未之見，則儵忽混沌實即南華氏之變文，作《鑿度》者復本其義而緣飾之耳。仰蒙

聖明，剖示精確，不刊洵永，為是書定論矣。

按：七經緯皆佚於唐，存者獨易，逮宋末而盡失其傳，今《永樂大典》所載《易緯》具存。多宋以後，諸儒所未見，而此書實為其一。謹校定訛缺，釐勘審正，冠諸易緯之首，而恭疏其大旨於簡端。

乾隆四十一年八月恭校上

總纂官臣紀昀　臣陸錫熊　臣孫士毅

總校官臣陸費墀

卷上：蒼頡修為上下二篇

易緯乾坤鑿度卷上

乾鑿度

庖犧氏先文

公孫軒轅氏演古籀文

蒼頡修為上下二篇

蒼頡，黃帝史官。其注亦是蒼頡

黃帝曰：太古百皇，闢基文籀1。遽理微萌。始有熊氏2。知生化柢，晤茲天心3。譩念虞，思慷寂4。慮萬源無成5。既然物出，始俾太易者也6。太易始著，太極成，太極成，乾坤行7。

離厚反，又直祐反。非周宣王時史籀也。
有熊氏、庖犧氏亦名蒼牙也。
與天同生，知化之本柢。晤，曉也。天垂萬化之心，令群物不息，柢，本也。　◊按：「息」字原本作「惠」，從明范欽本改正。「柢」字原本作「托」，范本作「氏」，並誤，今據文改正。
方查反。
聖人知化萬源不成，其流慷寂，盡聖與智，設幾教鬥，源流之性大行。　◊按「與」字原本誤作「無」，「鬥」字原本誤作「門」，今從范本改正。
太易，天地未分，乾坤不形也。
太易無也，太極有也。太易從無入有，聖人知太易有理未形，故曰太易。

老神氏曰1：性無生2，生復體3，天性情，地曲巧，未盡大道，各不知其自性。乾坤既行，太極大成。4

天英氏。
天地未分之時無生。
生與性，天道精，還復歸本體，亦是從無入有。
太極者，物象與天同極。天產聖人，射萬源。立乾坤二體，設用張弛。究天性與情，曉地曲育巧成之道。音指。

黃帝曰：聖人索顛作天，索易1以地，俯仰而象，遠近而物，浩而功，然而立2。太古斷元，聖人法地，極先生而設位，物成而麗諸形，錯煽3以文，改茹4以魚，虞獸以韋，上齒以歬5，法物以6，析以策，運蓍以數，王天下者也7。

盈鼓反
古聖人有巢氏求索顛危之意，若天之懸遠。求平易之理，若地之順道。又庖犧氏中聖，始畫八卦，錯文字契，仰觀其乾象，俯察其地理，用器遠近，配物畫卦，立文書，垂訓後晚。浩大之功成。然者容易之，立不失其德位。
班者雜文。　◊按：「生」字原本誤作「王」，「煽」字原本誤作「媥」，今並從范本。
乳血茹塞。
古前字。
後字。
以太古斷元，有巢氏以前，元氣已斷為天。又聖人法物以地，有巢氏之法地物用。　注云：物者魂氣，太極立，萬彙成。物成而麗形。物纔成，麗著形性。已上太古先造，不知何氏之為也。已後聖人者庖犧氏，錯煽以文智，雜綵煽爛，合成籀文，非籀非綈也。云以鳥跡非也。改茹血毛成田漁。獵狩革皮，為官皮服，上齒，古太老先以前，未及甲歷歲紀，人老以齒，為前長老民，法物以後者後也。今萬物作法而成虞獵也，革，皮也。　◊按：注中先造，范本作元造，人老二句疑有脫誤。

太易變，教民不倦1。太初而後有太始2，太始而後有太素3，有形始於弗4，形，有法始於弗法5。

聖人觀太易之太變，使萬彙不倦，日用日增，日死日生，大化行也。有形之類，生於無形者也。
萬彙有形始生。
萬物素質者也，質素未離混元。
不也。
太易氣未分，太初氣始見，太始物有形，太素萬物素質由淳在。

極先元，見軏轍1，像2章流，立文以詁3，息孫而後傳授天老氏，而後傳授於混沌氏4，而後授天英氏，而後傳無懷氏5，而後傳授中孫炎帝神農氏，中聖古法淳物，元造不足，益之器用，農穀衣6，高以飾乘，卑以飾足7，而後傳烈山氏，而後授三孫帝釐氏，次授老孫氏8，公孫軒轅氏益之，法神器車符，文左武右，三器備御9。

法度而道行，大道也。
伸舒也。
詁訓。
遽文化源之文，太易萌始之理，萬物不知性命，人究得其物源，大化變流。息孫，聖人。恐大法不行，遽疾傳授。
是天雄之生，無懷古聖，德智大行，知物無益，又法天地春生夏長秋死冬藏而濟時者也。　◊按：注天雄疑當作天英。
辛勞反。細草，以衣御形也。　按：：音騷。
先文古淳，無飾字，云裝褫，高者，老上之名也，以乘裝行。卑者，下奉之名，以裝足步，右從跣變，以冠履也。
老孫氏，公孫氏也，軒轅氏也。
三器者：國器，家器，祀器，而設武戈刃。

自上古及下帝孫，大熟1化演，設民弗倦，益物弗限2，盡秘先之，旨闕接引3。聖人顯其機智4，聖人曰5：乾坤對，太易興，設法軏，壞而息6，智之易7。八卦變，策象數，庶物老，天地限，以為則。

大熟者，熟成道法也。
增多曰益，限。止。
大道，大法，大化，秘機謀籌，咸亨帝業，民用不知者也。
密不萌，形萌也。動不知，來知也。
凡言聖人，庖犧氏云聖人也。
大道壞亦息。
亦字變動者也，聖人法也。　◊按：上注及此文二亦字疑作易。變動，范本作變易。
太易行於乾坤，乾坤作用於太易，八卦變萬彙隨卦爻之用，盡天地之老，代限古極也。易理順時變化，不著一方，故曰智之易，變易變神也。

庖氏先文乾鑿1，勑天門以為名2，古有先文，未析真冥3。

古字，今變也。　◊按：注「度」字疑當從度，後同。
乾者，天門。坤者，人門。於後說備也。
古有先文，未析開名目，次第之也。

太古文目

太古距庖氏，有上云文不知何述其源也。

先元皇介而後有垂皇策，而後有萬形經1，而後有乾文緯2，而後有乾鑿 3，而後有考靈經，而後有制靈圖4，而後有河圖八文5，而後有希夷名6，而後有含文嘉7，而後有稽命圖8，而後有墳文，而後有八文大籀9，而後有元命包一十四文大行，帝用垂皇策與乾文緯，乾坤二鑿度，此三文說易者也10。

古文字無經字。
緯者古本，經已後不知緯字何也，經之與緯，是縱橫之字。
古度字，坤鑿度。按「坤鑿度」三字當是正文誤入註中。
龜書是也，兆象。
河圖者，河中得天書文圖，詔龍銜出，似非綈非文，而後風后演云天一太一，星斗同衡，卦錄神算，通天下之鉗奧，神謨先兆之名。　◊按「之鉗奧」三字原本誤作「邊鉗與」，今從范本。「鉗」似應作「鈐」。
天文，後說。
亦名瑞文。
算文。
按此二字，疑小注混入正文，范本無。
已上三文，說《易》之源，契通大化，易動天元。變易不定，知生死之說，究天地情性與神冥運氣象。日月不能逃其數，萬彙不能隱其徵。運天地大道者也。

元皇分，雖測問1，術行大旨也2。乾鑿度，聖人頤，乾道浩大，以天門為名也。乾者天也，川也，先也。川者倚豎天者也3。乾者，乾天也4，又天也5。乾，先也6。乾訓健，壯健不息，日行一度7。

古陰陽字。古無陰陽字，以乾坤字便為陰陽。
考靈經；考者，成也。諸靈術行，化本於代。《希夷名》天象之名。三恆，三官內外中，九道三十六圖之理，亦名《渾同書》。天墳文古墳書，先墳而後典。《八文》籀古文體，又先庖都也。
人，乾也。
古乾字乾燥亢陽之名。天云太灝，乾燥下潤。今之乾者乾凅，非也。
聖智畫卦為三，三象川形，川倚立。其天亦為天川，浩蕩者天之用，乾非天之用。　◊按：「其天」疑當作「其文」。
聖文先天之名，故乾道天之名，於後古天一前曰天，古歬字天，今一大為天字。　◊按：古天疑當作古文。
經三千九百二十五里半，其文是渾同文，生物健健，昊氣如此也。

鑿者，開也。聖人開作度者，度，路，又道1。聖人鑿開天路，顯彰化源。大天氏云：一大之物目天2，一塊之物目地，一炁之蔀3名混沌4。一氣分萬5，是上聖鑿破虛無，斷氣為二，緣物成三，天地之道不6。

度，天地之度，其說後文也。
名目作天，非天者也，物也。　◊　按：作字原本誤作非，今從范本。
蔀也。
一混一炁一大，俱物，不知何物，以名目為之。聖人言先天也，物先者也。地者下，物後也。
懜也，萬性之物分覺其形體也。
者，息絕。

黃帝曰：觀上古聖，驅駧元化1，劈棤萬業2，徒得為懋，訓究體譯3，元肇頤浚澳作沐懸心，輪薄不息，以啟三光，上飛籥風雨，下4渀河沱。得元氣，澄陰陽，正易大行，萬彙生5。上古變文為字，變氣為易，畫卦為象，象成設位6。

駧，動也，急也，不住也。
音不息。
訓，認識也。
突字。
聖人輪薄智惠，頤大道理，開三光明，上躍風雨，下突渀河沱之者，江名，若上下不止息也。
上四事，聖人得源，和緝劈棤，驅駧不有煩擾，四理天下萬彙易，於世為事幾，變易不定，能成萬彙者。
庖氏畫卦，變文為卦字也。古體與今不同，朴淳散成氣，氣實成物，物成性定，理之然。

卷上：太古文目

太古文目

太古距庖氏，有上云文不知何述其源也。

古文字無經字。
緯者古本，經已後不知緯字何也，經之與緯，是縱橫之字。
古度字，坤鑿度。按「坤鑿度」三字當是正文誤入註中。
龜書是也，兆象。
河圖者，河中得天書文圖，詔龍銜出，似非綈非文，而後風后演云天一太一，星斗同衡，卦錄神算，通天下之鉗奧，神謨先兆之名。　◊按「之鉗奧」三字原本誤作「邊鉗與」，今從范本。「鉗」似應作「鈐」。
天文，後說。
亦名瑞文。
算文。
按此二字，疑小注混入正文，范本無。
已上三文，說《易》之源，契通大化，易動天元。變易不定，知生死之說，究天地情性與神冥運氣象。日月不能逃其數，萬彙不能隱其徵。運天地大道者也。

古陰陽字。古無陰陽字，以乾坤字便為陰陽。
考靈經；考者，成也。諸靈術行，化本於代。《希夷名》天象之名。三恆，三官內外中，九道三十六圖之理，亦名《渾同書》。天墳文古墳書，先墳而後典。《八文》籀古文體，又先庖都也。
人，乾也。
古乾字乾燥亢陽之名。天云太灝，乾燥下潤。今之乾者乾凅，非也。
聖智畫卦為三，三象川形，川倚立。其天亦為天川，浩蕩者天之用，乾非天之用。　◊按：「其天」疑當作「其文」。
聖文先天之名，故乾道天之名，於後古天一前曰天，古歬字天，今一大為天字。　◊按：古天疑當作古文。
經三千九百二十五里半，其文是渾同文，生物健健，昊氣如此也。

度，天地之度，其說後文也。
名目作天，非天者也，物也。　◊　按：作字原本誤作非，今從范本。
蔀也。
一混一炁一大，俱物，不知何物，以名目為之。聖人言先天也，物先者也。地者下，物後也。
懜也，萬性之物分覺其形體也。
者，息絕。

駧，動也，急也，不住也。
音不息。
訓，認識也。
突字。
聖人輪薄智惠，頤大道理，開三光明，上躍風雨，下突渀河沱之者，江名，若上下不止息也。
上四事，聖人得源，和緝劈棤，驅駧不有煩擾，四理天下萬彙易，於世為事幾，變易不定，能成萬彙者。
庖氏畫卦，變文為卦字也。古體與今不同，朴淳散成氣，氣實成物，物成性定，理之然。

卷上：古文八卦/大象八

古文八卦

按此標題四字，原本誤脫，今據范本補入。

　乾，古文天字，今為乾卦。重，聖人重三而成立，位得上下，人倫王道備矣，亦川字覆萬物。

　坤，古，地字，軵於乾，古聖人以為坤卦，此文本於坤鑿度錄，後人益之，對乾位也。

　巽，古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脉不通，由風行之，逐形入也，風無所不入1。

按范本入下無也字。

　艮，古山字。外陽內陰，聖人以山含元氣，積陽之氣成石，可感天，雨降石潤然，山澤通元氣。

　坎，古坎字，水情內剛外柔，性下不上，恒附於氣也。大理在天潢篇。

　離，古火字。為離。內弱外剛，外威內暗，性上不下，聖人知炎光不入於地。

　震，古雷字。今為震，動雷之聲形，能鼓萬物，息者起之，閉者啟之。

　兌，古澤字，今之兌。兌澤萬物，不有拒，上虛下實，理之澤萬物。象斷流曰澤。

昔者庖犧聖人見萬象弗分，卦象位尠，益之以三倍，得內有形而外有物，內為體，外為事，八八推蕩，運造縱橫，求索覓源，尋頤究性，而然後成。

大象八

天乾，地坤，日離，月坎，風巽，雷震，山艮，澤兌。

八象備，萬象生，萬象萬形，有形之物為象。

卷上：立乾坤巽艮四門

立乾坤巽艮四門

乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會眾生成，其勢高遠。重三三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤數之成也。成而後有九，《萬形經》曰：天門闢元氣，易始於乾也。

坤為人門*，畫坤為人門，萬物蠢然，俱受蔭育，象以準此。坤能德厚迷遠，含和萬靈，資育人倫，人之法用。萬門起於地利，故曰人門。其德廣厚，迷體無首，故名無疆。數生而六，六者純陰，懷剛殺德，配在天。坤形無德，下從其上，故曰順承者也。

*此合在坤度下文，今對乾文上，先說。

巽為風門，亦為地戶。聖人曰：乾坤成氣，風行天地，運動由風氣成也。上陽下陰，順體入也。能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。風以性者，聖人居天地之間，性秉陰陽之道，風為性體，因風正聖人性焉。《萬形經》曰：二陽一陰，無形道也。風之發洩，由地出處，故曰地戶。戶者牖戶，通天地之元氣，天地不通，萬物不蕃。

按：通字原本誤作道字，今從范本。

艮為鬼冥門，上聖曰：一陽二陰，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。《地形經》曰：山者艮也，地土之餘，積陽成體，石亦通氣，萬靈所止，起於冥門，言鬼其歸也。眾物歸於艮，艮者止也。止宿諸物，大齊而出，出後至於呂申，艮靜如冥暗，不顯其路，故曰鬼門

按：如字范本作而，古字如而相通，今仍從原本。

庖犧氏畫四象，立四隅，以定群物。發生門，而後立四正。四正者：定氣一，日月出沒二，陰陽交爭三，天地德正四。

已上四正，八象中四正於氣也。正天地，不差忒，定三萬六千五百二十五分秒。出沒者昏明一萬一千一百一十一，交爭一萬八千一百六十二分秒。德正四象氣滿。

卷上：立坎離震兌四正

立坎離震兌四正

月，坎也，水魄。聖人畫之，二陰一陽，內剛外弱。坎者水，天地脉，周流無息。坎不平月，水滿而圓，水傾而昃，坎之缺也。月者，闕。水道，聖人究得源脉，浰涉淪漣，上下無息。在上曰漢，在下曰脉，潮為澮，隨氣曰濡，陰陽礡礉為雨也。月陰精，水為天地信，順氣而潮，潮者水氣來往，行險而不失其信者也。

按：險字原本誤作陰，今從范本。

日，離，火宮。正中而明，二陽一陰，虛內實外，明天地之目。《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東，時肅清；行西，時；行南，時大；行北，時嚴殺。順太陽實元，煖熯萬物，行以鳥離。燭龍四方，萬物嚮明，承惠煦德，實而遲重，聖人則象，月即輕疾，日則凝重*，天地之理然也。

*按：「則」范本亦作「即」。

雷木，震。日月出入門。日出震，月入於震。震為四正德，形鼓萬物不息。聖人畫二陰一陽，不見其體，假自然之氣，順風而行，成勢作烈，盡時而息，天氣不和，震能飜息；萬物不長，震能鼓養。《萬形經》曰：雷天地之性情也，性情之理自然。萬形經論*。

*按：此四字疑衍文。

澤金水，兌*。日月往來門，月出澤，日入於澤，四正之體。氣正元體，聖人畫之，二陽一陰，重上虛下實，萬物燥澤，可及天地。怒澤能悅萬形，惡澤能美，應天順人。承順天者，不違拒，應人者，澤滋萬業，以帝王法之。故曰澤潤天地之和氣然也。

*按：金水二字原本誤作注文；今從范本。

卷上：聖人索象畫卦

聖人索象畫卦

配身一，取象 二，裁形 三，取物 四，法天地宜 五，分上下屬。

配身

乾為頭首，坤為胃腹，兌口，離目，艮手，震足。

取象法用

養身法頤，匹配法咸，造器設益，聚民以萃。

裁形變文

古有四文，今象變有三文，後聖演陳成六文，今又八文以滋，醇散不真，朴散成氣者也。

順天文為賁1，設人文夬2，參鳥文離3，象獸文革4。

象文互雜。
書簡符圖。
五色文章。　◊　按：此句原本誤作「服牛馬隨」，今從范本。范本離字作「雜」，亦誤。今併改正。
五色文章。　◊　按：此注複出，當有一誤。

取物制度

親疏噬嗑1，御難設豫2，服牛馬隨3，物敗以剝4。

間隔。
防備預知。
今畜隨人用。
物老剝盡。

法天地宜

聖人遠取，仰觀天象，以法其形畫卦。又頤地道之宜也，動植也。

鼎象以器1，苑閣法觀2，天市噬嗑3，文昌六局夬4，羽林法師5，法漸地利6，室法家人7，法定主屯8。

神器傳國。
壯觀宮庸。
帛度肆。
六苑六籍局。
營壁屯伏。
地有漸次生萬業。
室家內理。
建王立侯。

分上下屬

按：聖人索卦畫像條，有「分上下屬」之目，此四字當如上例，別為題。舊本范本與上下文連寫並誤，今據文改正。

聖人畫卦，制度則象，取物配形，合天地之宜。索三女三男六十四象，以上下分之，陽三1，陰四2，法上下分位3。

三十卦象陽用。　◊　按：此句原本誤作三十四屬陽用，今從范本。
三十四屬陰用。
已上六象。聖人始定。

聖人設卦以用蓍1，生聖人，度以虛實，英草與天齊休。《萬形經》曰：蓍生地於殷2，凋殞一千歲，一百歲方生四十九莖，足承天地數。五百歲形漸幹實，七百歲無枝葉也。九百歲色紫如鐵色，一千歲上有紫氣，下有靈龍神龜伏於下。軒轅本經曰：紫蓍之下，五龍十朋伏隱，天生靈，聖人採之，而用四十九。運天地之數，萬源由也3。

蓍者靈草，蕭蒿之類也，與天地氤氳氣齊生，若不是靈蓍，不應天地大數。藂生，至四十九莖者，是應天法也。
殷，中土也。
按：自聖人設卦以下當別為一節。舊本范本俱與上文相屬，誤。

卷上：象成數生

象成數生

易起無，從無入有，有理若形，形及於變而象，象而後數。易名有四義，本日月相衘1又易者2，交易3易定4。蒼牙靈，昌有成，孔演明經5。聖人鑿開虛無，畎流大道，萬彙滋溢，陰陽成數。

日往月來，古日下有月為易。
生萬物不難故意，準天地也。
變易不定，輪轉交易陰陽，是為交易，陰交於陽，陽交於陰，周圓反復，若圜不息，聖人之道，唯易無窮，神智通冥昧。
不更改，天地名，君臣位，父子上下宜。
蒼牙，有熊氏庖犧得易源，入萬業作用。邇後昌成，昌成者，滋蔓昌溢孔甚。其引明經緯，大行於後世。以後代人，蒼牙庖氏作易，文王昌成繇辭，孔子演行，未知何據。

天數

一1、九2、二十五3，三萬九千七百五十五4。

一者無也。
用之為九。
數成為用，盡二十五。
太極之數，群物由此大數。

地數

二1、六2、三十3，八萬六千四百二十4。

二者有偶也。
定性。
乘上五滿。
地極之大數，物滿由此。

卦數

六。

三千八百四1，又位大二十二萬八千二十四卦數2。

按「八」字范本作六。
聖人通變，盡萬物之理、性、吉凶。古無吉字，有損益，以卦生之。

爻數

六。

三百八十四通二萬二千八百二十四。

聖人設卦為人，爻為事，卦為物，爻為始終。

衍天地合和數

古無「衍」字，只云天地合數，內變萬象。

天地合一二得三，合九六1，合二十五及三十2。

十三，十二餘一。
得五十五，天地之數五十五。

乾策二百一十六

一策三十六，策滿六千九百一十二。

坤策一百四十四

坤不能乾純太陽。

一策二十四。策滿四千六百八。

八策

萬一千五百二十。

古人合策同萬物，春生夏長，秋裒冬藏，四時也。各配四方。

日力月力

力，其八卦生之氣力。黃帝四分，亦不盡法，起於太古，攝提之前，八逐方九千一百十四月七日，一遲一速二十八日，周餘二十五分。

日：八百，四千，八萬八千九百七十六分1。月：一千五百八十七萬九千八百八十四十小分2。

秒七千五百六十五。
五千六十七微，每秒九十三不盡末。

八象大盡數

二百二十八萬二千四百1九百八十七分2。

盡。
小秒七十九分微。

生天數

天本一而立，一為數源。地配生六，成天地之數。合而成1性。天三地八2，天七地二3，天五地十4，天九地四5。

水。
木。
火。
土。
金。

運五行，先水，次木生火，次土及金。木仁，火禮，土信，水智，金義。又《萬名經》曰：水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，訓成人倫。

天地合策數五十五

在前說。

所用法，古四十九，六而不用，驅之六虛。

數，本生之數。所用六虛，上下四方各配之一。

蓍

揲蓍法在《蓍成經》

四營十八策，多少兼云，而成其位。天造聖智，垂訓神謀，及爾子孫，教授不墜者焉。

古文略

口

古天。

古地。

度。

籀

紂。

突。

陰。

陽。

息。

參，去。

軵

輔。

尌

立。

燥。

卷上：釋二十九卦數例

釋二十九卦數例

其間有數無數，假象假物。

屯1十年乃字2。需3三人4。訟5戶三百6、三褫7。師8三錫9。比10三驅11。同人12三歲高陵13。蠱14三日甲15。臨八月16。復17七日18。又19十年20。剝21頤22十年23。坎24簋二25、三歲26。

六二。
何不以七年與五年。
上六。
三陽。
九二。
不言二百一百，象中有數。
同音。
九二。
何不言九錫。
九五。
何不言二驅與五驅。
九三。
何不二年，五六年，何以三歲。
繇辭。
何不二日五日。
陽盡。
繇辭。
何不五日來復。
上六。
何不九年。
九月陽盡。
六三。
何不三年。
六四。
上六。
按：此下有脫文。

晉1三接2。明夷3三日不食4。睽5二女6一車7。解8三狐9。損10二簋11。三人12。一人13十朋14。益15十朋16。夬17五剛18。萃19一握20。困21三歲22。革23三就24。震25逐七日26。漸27三歲28。豐29三歲30。旅31一矢32。巽33三日34、三品35。既濟36三年。未濟37三年38。