（清）毛奇齡撰《推易始末•卷一》

欽定四庫全書 推易始末卷一

翰林院檢討毛奇齡撰

周易者，移易之書也。雖易例有三：一曰倒易，叙卦用之；一曰對易，分篇者用之。【二易，見仲氏易卷首】。而必以移易一例為演易屬辭之用，即演易屬辭槩有十例：

曰名【如天行、地勢、雲雷、屯山、風蠱諸詞，皆乾坤八卦别名】。

曰義【乾健、坤順、坎險、震動，皆義也。詞有順以動、險而健類】。

曰象【一恒象，如乾首、坤腹、乾馬、坤牛、乾圜、坤方、乾金玉、坤布釡類，皆說卦所有者，辭悉用之。一偶象，如震偶象缶，巽偶象牀，剝艮偶象廬，益坤偶象龜類，他並無象矣。俗儒以彖為豕，以易為蜥蜴，以有他為蛇，以載鬼張弧為星，皆本易所無有者，不通之極】。

曰方位【坤卦以西南為離、兑，東北為艮、震，蹇、解以西南為坤，東北為艮，復以離為南國，隨以兑為西山，皆以說卦定方為詞，並無乾南、坤北、離東、坎西，如陳氏先天圖者。若位則單卦以二五為中，蒙之剛中、需之正中是也。重卦以三四為中，復之中行獨復、益之中行告公用圭是也。又單卦以初為地，二為人，三為天。重卦以初二為地，三四為人，上五為天。乾之上不在天，下不在田，中不在人，謙之天道、地道，賁之天文、人文皆是也。又五為君，二為臣，初為民，臨五大君之宜，蹇二王臣蹇蹇，屯初大得民也。一二三即陽隂，陽為離位。四五六即隂陽，隂為坎位。凡遇純爻則兩位見，如坤三為光，以純坤而下離，見離為光。同人之彖曰涉川，以純乾而上坎，見坎為川也。若漢儒有初震位，二離位，三艮位，四巽位，五坎位，上兑位，則辭中亦未之及。至于乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，則從無此位，非易義也】。

曰次第順逆。【白，初至上為往為順，自上至初為來為逆，凡卦皆然。往前為右，來後為左，師卦左次，豐卦右肱，皆是。順上為貴，逆下為賤，鼎之從貴，屯之下賤，皆是。順往則初為本，上為末，咸之志末，大過之本末弱，皆是。逆來則上為首，初為足，乾之无首，比之无首，咸其拇，賁其趾，皆是】。

曰大小體。【益，六爻體大，離曰大光。大過六爻體大，坎曰過涉。豫自初至五，五爻體小，比曰利建侯。大壯自三至上，四爻體小，兑曰喪羊于易，曰羝羊觸藩。以此類推，可見】

曰互體。【謙，互坎曰利涉大川。豫互艮曰介于石。師互震曰長子帥師。隨互艮曰係小子。若泰之帝乙歸妹，以互震兑也。震兑者，歸妹卦也。履之名履，以互離巽也。離巽東南卦，主禮。履者，禮也】。

曰時曰氣。【臨，至于八月復七日來復。豐雖旬无咎。革已日乃孚。蠱先甲後甲。巽先庚後庚。皆時也。甘臨土氣，苦節火氣，噬黄金金氣，渙乘木有功木氣，以及震巽木甲乙，乾兑金庚辛，坤艮土戊巳，離火丙丁，坎水壬癸，皆氣也。若值日卦氣納甲納音諸說，雖易亦有之，然詞未嘗一及，則何必矣】。

曰數目。【用九老陽，用六老隂，三驅七復，長陽少陽，十朋二簋，中隂少隂，其他大衍五十，天地之數五十五，二篇之策萬一千五百二十，其為數止此而已。俗儒謬增倍數，妄甚】。

曰乘承敵應。【上爻乘下爻曰乘，屯六二之難乘剛也。下爻承上爻曰承，歸妹初九吉相承也。初與四，二與五，三與上，其隂陽相抗者曰敵，艮上下敵應不相與也。其隂陽相配者曰應，比上下應恒剛柔皆應也。若後儒有乘承比應四義，則在易爻例並無所謂比者】。而第在當時抽辭比旨，多取成卦之聚畫，陽與陽聚，隂與隂聚，無所間錯者，而乃從而分移之。移陽于隂，亦移隂于陽。大傳所謂乾坤成列，則隂陽聚也。其所謂分隂分陽，則從而分之者也。所謂剛柔相推，則移之也。推者，移也。而總以二語概之曰，方以類聚，物以羣分，然後推移之旨全焉。特三聖屬辭，往往引而不發，以俟其人之自省。有曰書不盡言，言不盡意，惟是神而明之，默成其德，以俟乎其人。故雜卦言反易，不言反易也，第言其對峙，而反峙以明。序卦言對易，不言對易也，第言其聨序，而對序以著。繫傳言移易，不言移易也，第言其變易遷易，而移易以見。是以卦之命名，即有以移為名者。艮兑名損，山澤無所為損也。巽震名益，風雷何以有益也。澤高于地，則不聚而反名聚，【即萃卦也】。風入地下，則不升而反名升，徒以損泰乾則移畫在上，【泰䷊損䷨】。益否坤則移畫在下，【否䷋益䷩】。萃四移觀，陽而不間，則猶有聚。【觀䷓萃䷬萃移觀上九為四，則隂間而陽不間，故萃為子母聚卦】。升四移過，柔而上行，則亦名升。【小過䷽升䷭升移小過六二為四，以隂升得名，故彖傳特曰柔以時升】。是當其命卦名時，固早已豫啓其例，而况彖象為辭，非此不解。訟無故而有舊德，【訟卦六三為大過上六所移，而今將訟上，故食舊德，象傳所云從上吉也】。比何先而稱後？夫【比九五為剝上所移，而今處五後，且在剝為陽，故稱夫，象傳所云无首以此】。天難入澤，安有其旋？【履上九為夬之三陽所移，苟仍返為陽，則純乾矣，故曰其旋元吉。不然上天下澤，無所旋返】。一陽初畜，何為復道？【小畜初九本姤四所移，今初四相畜，不過還其所相易者，故曰復自道。不然五陽一隂，有何復道？】又况夫子所贊，每故變其辭以示其義，如剛來下柔，則明有往來。【隨以否之上九、咸之九三與初六相易，是剛來而下于柔】。柔上剛下則顯相上下，【咸以否之六三與上九相易，是柔移上、剛移下】。剛自外來而為主于内，則明明移彼而就此，【无妄初九係遯三所移，為内震之主】。柔來而文剛，分剛上而文柔，則公然以兩爻為移易，【賁移泰之上柔、損之三柔而皆飾乎二之剛，又分益之五剛在上位者而文三之柔】。是移易一例，文、周倡之，夫子早發明之。而漢初田何受易，傳及孟喜，有外黄令焦延夀者，實始嬗移易之學。如云一隂一陽之卦自姤、復來，五隂五陽之卦自剝、夬來，已駸駸得其要領。而第其所著書，費直題其前曰六十四卦之變，凡四千九十六章，今所傳易林是也。夫易林本以六十四卦變之，至四千九十有六，是占變之詞，與六十四卦三百八十四爻本詞不同，意必焦氏當時卦變之外另有推易，而後儒不知，混之為一，故迄今所傳祗有易林一書，名大易通變，而移易之學無聞焉。乃東漢儒臣自馬融、鄭玄外，凡說易家如宋衷、干寶、虞翻、荀爽、陸績、侯果、蜀才、盧氏以及蔡景君、伏曼容諸儒，各守師承以立說。或主旁通【如地、水、師旁通為天、火、同人類】。或主正變【如乾正變自姤至剝，坤正變自復至夬類】。或以乾、坤為父母，【謂諸卦皆乾、坤所出】。或以泰、否為胚胎，【謂泰、否隂陽各均為諸卦包育】。或兼宗六子，【謂兼從六子遷變】。或專本十辟，【謂以復、臨、泰、大壯、夬、姤、遯、否、觀、剥為十辟卦。辟，主也】。而罣十漏一，依彼失此，初未嘗不與推移相合。究之守一則不能相通，遍易則無所自主。【推一謂止移一爻，遍易謂凡爻可易】。補苴傅會，未免牽強。以致王弼後起，盡埽諸前儒所說，而更以清談，以為互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行，彌縫多闕，不如盡已之為快。而嗣此失學之徒，便于飾陋，悉屏絶漢學，專宗弼說，而于是辭、象、變、占，四不存一，方、體、位、數，十亡八九矣。乃考弼所註，鹵莽蔑略，不可為訓。其萬不通處，則仍不能不襲諸舊說而竊入之。賁之柔來而文剛，弼曰：坤之上六，來居二位，柔來文剛之義也。分剛上而文柔，弼曰：乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也。是即卦變也。延及趙宋，則僅曉王學，而不識漢學。程頤作傳，專斥諸卦變，而考其為傳，周章難明。其萬不通處，亦終不能不仍取卦變而雜補之。損之損下益上，則曰：下之成兑，由三變；上之成艮，由上變也。漸之得位得中，則曰：艮、巽之交，在中二爻。巽四交三，以陽而易隂；艮三交四，以隂而易陽也。是即移易也。是以陳摶之徒不聞正學，反能摭京、焦餘唾，推作卦變，取移易、倒易二義雜組之，以為變卦反對之圖。而南宋朱漢上震曾録其圖于易傳叢說之中，至朱文公熹又謂漢上易變祗變三爻，則似于彖傳不能盡通，于是又别為之圖。【即易經卷首所列卦變圖也】。自一隂一陽起，至五隂五陽止，分作五部，庶幾盡變，而爻止一移。【如師從初移，不復從上移，類】。卦無三易。【如屯為二陽所易之卦，祗從臨、遯易，不復從頤、萃易，類】。因于作本義時，凡一十九卦，惟訟、晉二卦與圖相同，而餘即多立變法，全與圖異。【如隨據圖從泰、否來，據本義從噬嗑、未濟來，類】。其時好事諸君間作偽關朗傳以實圖、書之言，作偽衛元嵩、元包以實先後天卦變之旨，而文殘義闕，世多未信。于是元儒朱升作十辟卦變【十辟見前】。并六子卦變【如二隂二陽之卦，其變在二三五上者，即是震變，以震剛在初四也；在初三四上者，即是坎變，以坎剛在二五也】。而明儒來氏知德即以反對作變易【即覆卦相易，與漢上又不同】。何元子楷專以乾、坤為往來【此程氏、蘇氏諸卦皆自乾、坤來之說】。雖名例稍殊，而意不甚遠，大抵漢學又亡，浸失其舊。而趙宋以後，則祗曉夫子彖傳有所未解，故必須卦變，全不識文、周為易，屬辭比旨之專在乎此。所以朱氏本義其載卦變于卷首，但云彖傳以卦變為說，又云此夫子之易，而不知文、周為易，其至今晦蝕不能盡明者，全以是也。夫伏羲重卦，即有以移易為名者，是周易為辭再三致意，前既已略言之矣。第變易、移易原有不同，不名移易而僅指為變，則其義不出。仲氏曰：傳不云乎，剛柔相推，推亦變也。然而又云，觀其變而玩其占，變所以占也。夫子隱移易之文而謂之推，諸儒昧相推之旨而僅題以變，是舍辭象之分行，而混變占為一義，毋亦其名不可居，而三易之旨遂因之以長晦與？夫猶是五部之推，十辟之展，一隂一陽以至五隂五陽之遷化，而循其名，究其實，尋端竟委，以求盡其所未盡，湛然而深思，剨然而相悦以解，以之讀彖而彖明，讀象而象顯，讀十翼而十翼以著，一若三聖在天，實有以牖其衷者，豈非所謂肆而隱，推而能通，不盡言而可信者乎？夫以三聖啟之，歷之漢、晉、唐、宋、元、明，諸儒闡之發之，而明而昧，昧而復明，續而絶，絶而復續，如是其不可沫也。予終畏其沫之也，因于作仲氏易成，取卦變諸圖，彚前儒所已言者而合之今說，以明千世一揆之意，曰推易始末，後之學易者可覽觀焉。

漢、魏、晉、南北朝、唐儒推易遺文。

乾

初九：干寶曰：陽在初九，十一月之時，自復來也。

九二。干寶曰：陽在九二，十二月之時，自臨來也。

九三：干寶曰：陽在九三，正月之時，自泰來也。

九四，干寶曰：陽氣在四，二月之時，自大壯來也。

九五，干寶曰：陽在九五，三月之時，自夬來也。

上九。干寶曰：陽在上九，四月之時也。【不言自來者，此正乾值月時也】。此十辟卦生乾坤之說也。京房設十二辟卦以為十二月卦主，復一陽子十一月，臨二陽丑十二月，泰三陽寅正月，大壯四陽卯二月，夬五陽辰三月，乾六陽巳四月，姤一隂午五月，遯二隂未六月，否三隂申七月，觀四隂酉八月，剝五隂戌九月，坤六隂亥十月。陽起于子而止于已，始于復而終于乾。隂起于午而止于亥，始于姤而終于坤。此以卦氣直日立說，並非推移相生之義。而干令升以為爻所自來，則是乾坤生諸卦，今反諸卦生乾坤矣。且乾卦爻辭初何嘗有復象？二何嘗有臨象？三何嘗有泰象？其言潛見乾惕，並無諸卦往來之義，推之四五及上以至于坤皆然也。是雖著所自來，而于演易屬辭之旨何與焉？

何妥以九三為辰月，九四為午月，九五為申月，上九為戌月。孔穎達嘗非之，謂宜據子十一月以來，九二為丑寅之間，九三為寅卯之間。此仍主干令升說，且以文言陽氣潛藏一段，有類卦氣，故云然。總非正義，善說易者其審之。

坤

初六。

干寶曰：隂氣在初，五月之時，自姤來也。

九家易曰：初六始姤，姤為五月，盛夏而言堅冰。五月隂氣始生地中，雖始于微霜，而終至堅冰，明漸至也。

六二，干寶曰：隂氣在二，六月之時，自遯來也。

六三，干寶曰：隂氣在三，七月之時，自否來也。

六四，干寶曰：隂氣在四，八月之時，自觀來也。

六五，干寶曰：隂氣在五，九月之時，自剝來也。

上六，干寶曰：隂在上六，十月之時也。

說見乾卦。

屯

荀爽曰：此本坎卦。案：初六升二，九二降初，是剛柔交也。

虞翻曰：坎二之初為剛柔交。

此六子卦母之所始。【見朱楓林卦變圖】。

十年乃字，反常也。

九家易曰：隂出乎坤。今還乎坤，故曰反常也。

又曰：隂出乎坤。謂乾再索而得坎，今變成震，中有坤體，【二四為互坤】，故曰還坤。

此乾坤主變之所始。【見李挺之何氏訂詁諸圖】。

蒙

荀爽曰：此本艮卦也。案，二進居三，三降居二，剛柔得中，故能通發蒙時，令得時中矣。

虞翻曰：艮三之二為剛柔接，故亨。

此亦六子卦母，與屯同。

需

虞翻曰：大壯四之五，故有孚。離日為光，四之五得位正中，故光亨。

蜀才曰：此本大壯卦。

案：六五降四，有孚，光亨，貞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。

此推易也。但四陽兩隂之卦，宜有四易，此祗言其一耳。

按：宋晁公武讀書志曰：蜀才世多不知。顔之推曰：即范長生也。李雄稱長生為范賢，見華陽國志。此又稱才，則其人有聲，抑可知矣。

訟

荀爽曰：陽來居二而孚于初，故曰訟有孚矣。

蜀才曰：此本遯卦。案，二進居三，三降居二，是剛來而得中也。

虞翻曰：遯，三之二也。

此亦推易而未全者，與需同。

師

蜀才曰：此本剝卦。案上九降二，六二升上，是剛中而應，行險而順也。

此推易與諸卦變皆同。

比

蜀才曰：此本師卦。案六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主，故能原究筮道，以求長正而无咎矣。

虞翻曰：師二上之五得位，衆隂頗從，比而輔之，故吉。

又曰：與大有旁通。

凡推移必有主，故一陽五隂之卦，必從剥、復來，以隂陽各聚，俱未分也。若師則隂已分矣，師可移比，比亦可移師。此如朱氏本義雜卦統變之法，所謂頭緒既棼，往來俱亂者。在朱氏或未見漢儒有此，然後人立說，往往不能出前人郛廓，即此是也。旁通，用文言六爻發揮，旁通情也為名。

陸績註云：乾六爻發揮變動，旁通于坤，坤來入乾，以成六十四卦，故曰旁通。此專指畫卦時變象，與揲蓍時占變立說，正五易中所謂變易一例。文王演易屬辭時，何嘗有此？

孔頴達曰：正卦列兩為對者為變卦，即旁通也；反卦轉兩為一者為覆卦，即倒易也。

又舊儒蔡景君、伏曼容、虞氏皆有旁通之說。

小畜

虞翻曰：需上變為巽，與遯旁通。

謂此從需卦上六變為上九易，坎成巽而為小畜，意以此卦從需來也。然全乎變易，非移易矣。且變亦無主，與後儒卦變又復不同。若其與遯旁通，則但巽與艮對變，而三陽不變，與前比大有旁通一例又别，真不可解。

履

虞翻曰：謂變訟初為兑也。與謙旁通。【說見前】。

泰

蜀才曰：此本坤卦，天氣下，地氣上。

虞翻曰：陽息坤反，否也。坤隂詘外為小往，乾陽信内為大來。

此亦乾、坤主變之說。

否

蜀才曰：此本乾卦，陽往而消，隂來而息。

虞翻曰：隂消，乾又反，泰也。【反泰為卦綜所始，說見後】。

同人

侯果曰：九二升上，乾爻上行曰乾行。

蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，剛柔得位得中，而應乎乾，下奉上之象也。崔憬曰：君子謂九二能捨已同人，以通天下之志。

虞翻曰：旁通師卦。

此亦推易，與諸卦變皆同，惟虞氏旁通說異，見前。崔憬，唐人。

大有

虞翻曰：與比旁通。

謙

蔡景君說剝上來之三。

侯果曰：此本剝卦。乾之上九來居坤三，是天道下濟而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行也。

荀爽曰：乾來之坤。

虞翻曰：乾上九來之坤。與履旁通。

蔡侯說，推易也。荀慈明說，乾、坤，主變也。虞氏說，旁通也。

豫

虞翻曰：復初之四，與小畜旁通【一推易，一旁通】。

隨

蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初往升上，則内動而外悦。

虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故元亨利貞。

君子以嚮晦入宴息。

侯果曰：乾之上九來入坤初，嚮晦者也。坤初升兌上為休息，入宴者也。

此推易之一，與卦變同。

蠱

九家易曰：此卦本泰來，乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，故利涉大川矣。

虞翻曰：泰初之上故剛上，坤上之初故柔下。

又曰：泰初之上而與隨旁通【推易兼旁通】。

臨

蜀才曰：此本坤卦。

虞翻曰：陽息至二，與遯旁通，【一乾、坤主變，一旁通】。

推易始末卷一