參同契
參同契
《參同契》者後漢魏伯陽之所作也。蓋亦本之於易，撰成《參同契》三篇，復作《補塞遺脫》一篇，大㮣借易以明火候煉丹修養之法。五代末孟蜀彭曉為之分章〈分三篇為九十章〉解義，朱文公又隱名為之注，讎定考辨正文，復為上中下三篇。今錄序文及上中下數節以見一書之體，而朱子論說並略具於左。
參同契序
案《神仙傳》：真人魏伯陽者，會稽上虞人也，世襲簪裾，唯公不仕。修真潛黙，養志虛无。博贍文詞，通諸緯候。恬淡守素，唯道是從。每視軒裳，如糠粃焉。不知師授誰氏，得古文《龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。又云：未盡纖微，復作《補塞遺脫》一篇，繼演丹經之玄奧。所述多以寓言借事，隱顯異文，密示青州徐從事，徐乃隱名而註之。至後漢孝桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行于世。公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之，莫不假借君臣以彰內外，敘其離坎，直指汞鉛。列以乾坤，奠量鼎器。明之父母，係以始終。合以夫妻，拘其交媾。譬諸男女，顯以滋主。析以陰陽，導之反復。示之晦朔，通以降騰。配以卦爻，形於變化。隨之斗柄，取以周星。分以晨昏，昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器，以陰陽為隄防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以坎離為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時。分三百八十四爻，循行火候，運五星二十八宿，環列鼎中，乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉。火龍伏體，逐甲乙以東旋。易曰：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。公因取象焉，非天下之至通，其孰能與於此哉。乃見鑿開混沌，擘裂鴻濛，徑指天地之靈根，將為藥祖，明視陰陽之聖母，用作丹基，泄一氣變化之元，漏大冶生成之本。非天下之至達，其孰能與於此哉。其或定刻漏，分晷時，簇陰陽，走神鬼，蹙三千六百之正氣，回七十二候之要津，運六十四卦之陰符。天關在掌，鼓二十四氣之陽火，地軸由心，天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭育之本。致使神變无方，化生純粹，非天下之至明，其孰能與於此哉。契云：混沌金鼎，白黑相符，龍馬降精，牝牡襲氣。如霜馬齒，似玉犬牙，水銀與奼女同名，朱汞共嬰兒合體。明分藥質，細露丹形，盡周已化之潛功，大顯未萌之朕兆。非天下之至神，其孰能與於此哉。其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天機，未忍秘藏玄理，是以鋪舒不已，羅縷再三，欲罷不能，遂成篇軸。蓋欲指陳要道，汲引將來，痛彼有生之身，竟作全陰之鬼。非天下之至仁，其孰能與於此哉。復有通徳三光，遊精八極，服金砂而化形質，餌火汞以鍊精魂，故得體變純陽，神生真宅，落三屍而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能與於此哉。曉所分真契為章義者，蓋以假借為宗，上下无準，文泛而道正，事顯而理微。後世議之，各取所見。或則分字而義，或則合句而箋，不无畎澮殊流，因有妍媸互起，末學尋究，難便洞明，既首尾之議論不同，在取捨而是非无的，今乃分章定句，所貴道理相黏，合義正文，及冀藥門附就。故以四篇統分三卷為九十章，以應陽九之數，名曰《分章通真義》。復以朱書正文，墨書旁義，而顯然可覽也。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。內有《歌鼎器》一篇，謂其辭理鈎連，字句零碎，分章不得，故獨存焉，以應水一之數。喻丹道陰陽之數備矣。復自依約《真契》，撰《明鏡圖訣》一篇，附於下卷之末，將以重啟《真契》之戶牖也。曉因師傳授，歲久留心，不敢隱蔽玄文，是用課成真義，庶希萬一，貽及後人也。
昌利化飛鶴山真一子朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉序
上篇
乾坤者易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正輻，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者。準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裏，朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。又曰：天地設位而易行乎其中矣，天地者乾坤之象也，設位者列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者乾坤二用。乾用无爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦无常，幽潛淪匿變化於中，包囊萬物為道紀綱。
中篇
朔旦為復 
，陽氣始通，出入无疾，立表微剛，黃鍾建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎烝得嘗。臨 
爐施條，開路正光，光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。仰以成泰 
，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來，輻湊於寅。運而趨時，漸歴大壯 
，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根。刑徳相負，晝夜始分，夬 
陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵。乾 
健盛明，黃被四鄰，陽終於已，中而相干，姤 
始紀序。履霜最先，井底寒泉。午為蕤賓，賓服於陰。陰為主人，遯 
去世位，收斂其精。懷徳俟時，栖遲昧冥，否 
塞不通。萌者不生，陰伸陽屈，沒陽姓名。觀 
其權量，察仲秋情，任畜微稚，老枯復榮，薺麥牙蘗，因冒以生。剝 
爛肢體，消滅其形。化氣既竭，亡失至神。道窮則反，歸乎坤 
元。恒順地理，承天布宣。
下篇
先白而後黃兮，赤黑達表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。若山澤氣相烝兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道无適莫兮，常傳與賢者。〈注：先白金吐液，後黃液變黃牙，赤黒水火號金砂，黃牙第一鼎，日夜一黍米，三年白日沖，天鼎中水火，運用各歸於土。藥在胎內，變易无定貌。〉
龍虎上經
神室者丹之樞紐，眾石之父母。砂汞別居，出陽入陰，流耀二方，列數有三。棲像水火，制由王者。武以討叛，文以懷柔。土徳以王，提劔偃戈，以鎮四方。坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長。剛柔有表裏，陰陽稟自然。金火當直事，金水相含受。雄雌並一體，用之有條理。變化既未神，終則復更始。初九為期度，陽和準旦暮。周曆合天心，陽爻畢於已。正陰發離午，自丁終於亥。水火列一方，守界成寒暑。東西表仁義，五行變四時。如是則陰陽互用，順三一而得其理，神室設位，變化在乎其中矣。神室者上下釜也，設位者列雌雄配合之密也。變化謂砂汞，砂汞者金土之二用。二用无定位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦无常。獨居不改，化歸中宮，包囊眾石，為丹祖宗。有无相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂汞沒亡。訣不輒造，理不虛設。約文申奧，叩索神明。演爻徵卦，五行為諷。坎雄金精，離雌火光。金火相伐，水土相克。土王金鄉，三物俱喪。四海輻湊，以置太平。並由中宮，土徳黃帝之功。金火者真鉛也，丹術著明，莫大乎金火。窮微以任化，陽動則陰消。混沌終一九，寶精更相持，合有三百八十四銖，銖據一斤，斤謂十六兩也。金精一化，青龍受符，當斯之時，神室鍊其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金。陰陽混交接，精液包元炁。萬象憑虛生，感化各有類。眾丹之靈跡，長生莫不由於是。元君始鍊汞，神室含洞虛，玄白生金公。巍巍建始初，冠三五以相守。飛精乃濡滋，玄女演其序，戊已貴天符。天符道漸剝，難以應玄圖。故演作丹意，乾坤不復言，丹砂流汞父。戊己黃金母，鍾律還二六。斗樞建三九，赤童戲朱雀。變化為青龍，神初變成震*，三日月出庚。東西分卯酉，龍虎自相尋。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤。坤三變成乾，十五三陽備，圓照東方甲，金水溫太陽。赤髓流為汞，姹女㺯明璫。月盈自合虧，十六運將減。乾初缺成巽，平明月見辛。乾再損成艮，二十三下弦。下弦水半斤，月出於丙南。乾三變成坤，坤乙三十日，東北喪其朋。月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍。乾坤括始終，如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤。八卦列布曜，推移不失中。調火六十日，變化自為證。神室有所象，雞子為形容。五嶽峙潛洞，際會為樞轄。發火初溫微，亦如爻動時。上戴黃金精，下負坤元形。中和流永情，參合應三才。乾動運三光，坤靜含陽氣。神室用施行，金丹然後成。可不堅乎，煉化之器。包括飛凝，開合靈戶。希夷之府，造化泉窟。陽氣發坤，日晷南極。五星連珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相應。華蓋上臨，三台下輔。統錄之司，當密其固。詰責能否，火煉中宮。土金入北方，水土金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡。或土數多，分兩違則。或水銖不定，同處別居。剛柔抗行，不相涉入。非火之咎，譴責於土。土鎮中宮，籠罩四方。三光合度，以致太平。五藏內養，四肢調和。水涸滅影，含曜內朗。金水相瑩，閉塞沈耀。調火溫水，發之俱化。道近可求，水土獨相配。翡翠生景雲，黃黑混其精。紫華敷太陽，水能生萬物。聖人獨知之，金徳上白，煉鉛以求黃色焉。感位生中宮，黃金銷不飛。灼土煙雲起，有无互相制。上有青龍居，兩无宗一有。靈化妙難窺，鍊銀於鉛，神物自生。銀者金精，鉛色北靈。水者道樞，其數名一。陰陽之始，故能生銀。鉛化黃丹，寄位五金。為鉛外黑，色稟北方。內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。銀為鉛子，子隱鉛中。鉛者銀母，子藏母胞。素真眇邈，似有似无。灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見寶，可造黃金。殻為金精，水環黃液。徑寸之質，以混三才。天地未分，混如雞子。圓高中起，狀似蓬壺。關閉微密，神運其中。爐竈取象，固塞周堅。委曲相制，以使无虞。自然之理，神化无方。磁石吸鐵，隔礙潛通。何況雞子，配合而生。金土之徳，常與永俱。火記不虛作，鄭重解前文。丹術既著，不可更疑。故演此訣，以附火記。庶使學者，取象无惑焉。
*「神初變成震」應作「坤初變成震」。
朱文公書參同契考異後
右《周易參同契》，魏伯陽所作。魏君後漢人，篇題蓋放緯書之目。詞韻皆古奧，雖難通，讀者淺聞，妄輒更改，故比他書尤多舛誤。今合諸本，更相讎正，其間尚多疑晦，未能盡祛。姑據所知，寫成定本。其諸同異，因悉存之，以參訂云。空同道士鄒訢。〈愚案：文公雖託名於人，其實鄒訢即公姓名也。〉
又論參同
《參同》所言坎離水火龍虎鉛汞之屬，只是精氣二者。精，水也，坎也，龍也，汞也。氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結為丹陽，氣在下，初融成水，以火鍊之，凝成丹。內外異色如鴨子卵，真成此物。《參同契》文章極好，讀得不枉。曰二用无爻位，周流行六虛，用九用六亦坎離也。六虛，乾坤之六位言。二用，雖无爻位，而常周流六位之間，猶人精氣上下周流一身，而无定所也。〈見語錄，餘不盡載〉
又論龍虎上經
黃義剛問：曾景建謂《參同》本是《龍虎上經》，果否？曰：不然。蓋是後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句，遂偽作。此經皆是體參同而為，故有說錯處。如二用，六虛，卻錯說作虛危去。又曰：世云《龍虎經》在《參同》之先，季通亦以為好，及得觀之，不然。乃隱括《參同》之語而為之也。〈見語錄〉
