（清）楊名時撰《周易劄記》卷下

《周易劄記》卷下

禮部尚書總理國子監事楊名時撰

咸初因欲動未行，故不言凶。

卦之名義，有數義並舉者，以首一句為尤重。如恆卦剛上而柔下，第一義也；雷風相與，巽而動，第二、第三義也；剛柔皆應，第四義也。此卦只論本位，不重相應，以卦義之最重者，在有定位也。

凡事固當深求，然方為其事，便求其深，是為欲速，欲速則不達。初六象傳以始字釋凶之義，見事有次序，始而求深則凶矣。

九二不重應五，只論本位。程傳中重于正之論，固是易之通義，但施之此處，則與六五之中而不正得凶者有礙。

九三本有剛德而不能恆，以過乎三之中而處巽之極也。

四爻乃動之主，是以動為恆者，處非中正，安得恆乎？田于无禽之處，正狃于恆習而不知變者，邱氏所謂泥常而不知變也。

六五只重居五位而無剛德，不必如程傳涉應剛意。二以剛處中，可常之道也，故雖不當位而悔可亡。五以柔處尊位，失陽剛之常道矣，非所當常而常，雖得中猶為凶也。爻位莫貴于中，此卦論恆久之道，必辨剛柔之分，易之變動不拘如此。

二隂浸長，陽當退避，故曰遯。卦名之義，盡于卦體，故連亨字釋之。

遯初爻之往謂前進，不必如程傳以往為去。蓋時當遯尾，不論已去未去，俱不用前進也。以往為退去，與他處往字之解亦未合。

二爻應以程傳及吳氏、龔氏所發明為正解，但不重九五之中。正遯之時，有一等不當事任而可自韜晦者，初六是也；有一等當事任而義難退避者，六二是也。故六二應從程傳說，以執用黄牛為執必遯之志亦可。然觀諸爻皆言遯，而此爻獨不言，則是固有不得遯之時，與卦義反者。

張氏解九三象傳，謂惟當以剛自守，止下二隂而畜以臣妾之道，亦蘇氏不可係之說。

本義云：有好而絶之以遯。添一絶字，與係遯、嘉遯、肥遯句法不一，莫如從容以遯之說為當。

伊尹復政厥辟，周公讓後人于丕時，九五當之矣。正大而天地之情可見矣。情根于性，性正故情正。天地之性，生理也。生理之流行發動為情。大壯是其氣機盛大時也，何有不正？乾文言曰：大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。可見天地之情之正大。咸于觀所感處見其情，恆于觀所恆處見其情，此則直指其情之正大也。胡氏以孟子至大至剛，以直養而無害釋大者壯也，大者正也二句。

按：氣從道義而生，足以配義與道。道義至正，氣之浩然，以其正也。

大壯九二本義云：以陽居隂，不得其正。

按：此爻正以居隂為正。程傳云：在四則有不正之戒。

按：九四亦以居隂為正。

小人用壯，君子用罔，從項氏說，當云小人用此九三之過剛以行壯，君子用此九三之過剛以止壯。三之位已近于可進之時，故壯于進，不言凶。如九三之以剛居剛，人鮮不以為正而固守之，故戒之曰貞厲。

項氏以詩、書中罔字與勿字、母字通用，皆禁止之義。此說正犬象用力、克己復禮之指，于爻辭用罔二字之義，方有著落。

輹，車伏兔也，縛于車軸。輻，車轑也，輪中木之直指者。五爻似不必如程傳以制下四陽立說。

艱則能詳，退遂皆吉而利。

晉彖傳，程傳云：坤麗于離，以麗屬坤，未是。項氏云：離柔在上，為得尊位，大中旅行之。

按：此惟大有卦，若晉五則為臣位之極，難言尊位，大中旅則更異矣。大有不言上行而曰時行，晉與睽、鼎皆曰柔進而上行，旅則曰得中乎外而順乎剛，未濟則曰柔得中也，各隨卦義而論可耳。

三進居下體之上，在晉時應有悔，以當柔進之時，有為衆隂推服之象，故悔亡。

五、進居高位，應有悔。以當柔進上行之時，故悔亡。一涉計功謀利，即是患失得。

上九若粘住伐邑，講貞吝，便覺于理不順，詞意難通。只在晉極上取義，見不可以進為常，則詞理豁然矣。以剛處晉極，而道有未光，故須用此剛極晉極者以自治，則可免不光之咎矣。

處濁亂之世，昬而无邪，退而不息，内文明而外柔順，利艱貞，是其道也。

垂其翼，程傳：謂所以行者見傷。項氏云：不言夷，未傷也。尤合先幾避難之義，主人居者也。

周之東國，凋敝于紂之昏虐，是左股受傷也。文王盡恭順之節，行仁以救之，大邦畏其力，小邦懷其德，有用拯馬壯之象。但此說夷字不貼傷，明說于明夷之義未緊切，程傳之說自明切可從。末謂可有為于斯時，卻未合文王之事。文王拯紂之昏，而左股受傷，尚可憑貞順之力以圖濟。拯紂之說，先儒多主之者，言已之傷輕，猶可往拯，與程傳自拯其傷說異。按紂以至昏，夷人之明。文王文明柔順，以蒙大難，受傷未至極甚，憑貞順之力，急往救之，全一身以濟一世，所謂吉也。

不可疾貞，本義解是，不必如程傳作既克商以後說。觀彖云四與上六同體而相背，謂微子也。

家人六二，程傳云：以柔居柔，不能治家。似未當。

睽初悔亡之義，以觀彖解為當玩。

御案，尤見着落。程傳云：在睽乖之時，以剛動于下，有悔可知。

按：剛居初甚善。又云：九四同居下。

按：四不以居下論。又云：合則有睽，本異則何睽？此理最確。故初不言睽孤，以居初處下時，尚未立同異也。四在上位，則非無同異者矣，故曰睽孤。

本合則有睽，三與上隂陽相應，故其始皆睽之甚也。二、五亦相應，而始未遽合，以得中能行和說明順之道而得合。程傳云：為四所傷，應從本義，為傷于上九。又云：三從正應，而四隔止之，故傷。

按：六三止重，乘九二之剛，觀小象傳可見。

位不當，謂處上下卦相睽之際而乘剛。

九四惟睽孤，故遇元夫而交孚也。

六五以睽時居上位，故有悔。以其為文明之主，有柔中之德，故得亡之。觀彖解甚明晰。

御案：悔亡之義，即于應剛上見。程傳云：六以隂柔當睽離之時，而居尊位，有悔可知。

按：此爻正取柔，程傳以深入解噬膚，不如本義易合之解為當。二五得中相應，為合睽之主，與初四及三上之義異。

上九睽孤，應從程傳。凡易中匪寇婚媾，說義不一。愚意以為皆承其上文而推原之詞，如屯之邅回不進，乘馬而班布；賁之皤如乘馬，如飛翰之疾；睽之疑豕疑鬼，張弧說弧。玩其詞義，幾若有寇戎之役，是以如是其遲迴急疾而疑懼之深也。豈知乃為婚媾之事而若此乎？六五、上九兩往字，皆勉之往而求合，盖在上者應然也。此兩往字，以向内往下為義。

蹇：利西南，往得中也。易彖辭、彖傳内往字，除泰、否俱屬外卦外，餘則概是有所行為之義。觀彖得中，兼二五言解卦。彖傳得中，只論理西南東北。觀彖只以先後之象解之，極得。坤卦先迷後得，故西南可以得朋，而東北必喪朋乃吉也。

往蹇來反。傳義以反為反就二隂，孔氏、吳氏則謂止于其所。

按：止于其所，即是反就二隂，二說義亦相通。六四、上六之往，皆謂冒進；六四、上六之來，皆謂就五。然以初、三兩爻來字例看，只作止于本位說，而就五之義，于連字、碩字内已全見矣。

解彖：西南、西方、南方也。夙吉，謂夙往夙復。

繫傳分小人乘君子之器，盜思奪之；上慢名器，而下得竊名器以暴民，盜思伐之。是三爻不專警小人，尤警用小人者。九二、九四、六五皆言解小人，六三因爻德不善，舉不能解小人者以示戒。

解卦四隂爻，除六五君位外，初爻為拇，在下依附之小人也。三爻負且乘營，利夤緣之小人也。上爻隼在高墉，鷙悍強暴之小人也。小人之類，此三者約畧可該。六五隂柔，易為小人惑溺，故以君子維有解切戒之。

以損名卦，應以卦體損下益上為第一義。

損剛之損，乃挹取之義。損剛益柔，所謂損益之也。初九當損下益上之時，故不嫌于遄往從上，是以云尚合志也。

以益名卦，應以卦體損上益下為第一義。

三四皆曰中行者，因其不中而戒之也。

固有之言，因凶事而受益者，非以增其所本無者為益，而以適得其所固有者為益。盖人處憂患，則能反而得其本心，孟子所謂動忍增益者是也。

告公從須說，不自專意。

告自邑二句：

御案以方决時言，觀彖以既决後言，義可相備。

聞言不信，盖當時至事起争先之時，有告以居後之言，必不能信，非歷事變之深者不能及也。震上婚媾有言，亦同此義。盖當事未及身之時，而詳思盛戒，必為淺俗浮論之所姗笑也。此兩義皆丁寜深切之至，而反若為緩辭者。

李氏解姤卦云：女下于男。

按：下于男應作先于男。孔氏正義：馬云：柅者，在車之下，所以止輪，令不動者也。

九三

御案云：非其位任而欲制之，有危道焉。

【臣】謹按：遇之乃能制之。

志不舍命，挽回氣數之命，正與至仁極善之正命相符會。

在他卦為應者，在夬、姤二卦則為敵。

王注：謂一握者，小之貌也。為笑者，懦劣之貌也。自號以一握而作笑容，則可以求萃于人而无咎。陋哉斯言！無乃所謂脅肩謟笑者乎？傳義皆作號呼正應，則衆以為笑，然當論其宜號不宜號耳。人之笑又何足云乎？須看易爻中每以號笑相對，同人之五、旅之上是已。握者，轉移之機也。言若能號咷迫切，則一轉移之間，將變而為笑。笑者，喜樂之發也。同人，萃以憂而笑者也，震以懼而笑者也。

六二

御按云：待大人之汲引而後從之，所謂聚以正也。義最完善。程傳謂二與五相遠，

按：正應難以遠言。

升初象傳上合志之上，謂上體三隂。

六五：貞吉，升階。折中：止作一意說，不另轉，盖能禮讓之謂貞也。困九二：征凶，无咎。往之大且遠者為征。當困而大有所往，固難免于凶。此句止帶說，乃其時遇如此，而其所以得无咎者，則以其能竭誠享祀，卒有感通之理也。惟剛中者能之。

九五，劓，則兑為毁折，秋令司刑摧傷之象。本義云：下乘剛，故有此象。

按：九五本剛，不以乘剛為嫌。

鼎與大有直曰元亨，皆以卦有尚賢養賢之義。

失其義，失相應之義。

鼎以陽為實，六五虚中，則有實者皆其實矣，故曰中以為實。

震，往來厲。震既往復來，一以危厲之心處之。

危行，或解作危懼而行，與六三震行一例說，亦可。无喪宗廟社禝之事，則无喪者大，故曰大无喪。

同人九三遇上九，象曰：敵，剛也。中孚六三遇上九，爻曰：得敵。是以陽遇陽，及以隂遇陽，皆可云敵，以其本處相應之位也。孔氏解上下敵應為峙，敵不相應，以爻材言也。

御案從之，觀彖則云雖敵應而不相與，以爻位言也，于義皆可從。

君子以思不出其位，知所止而定、静、安，則能慮。思即慮之謂，隨其分位所處，精審周密以思之，斯于事物各正其所矣。

未退聽，似應以二之未肯退聽乎三言，此所以其心不快也。列其夤句，本義尚未明晰。

六五：悔亡。本義云：悔謂以隂居陽。

按：六五值口位，應有悔。趙氏云：能默故能言。

按：默是時止則止，言是時行則行。谷氏云：非出口方思止，止而止也。又云：止亦非緘默之謂，行而止也。

剛得中，以九五有正邦之重任，故特言之。

鴻，水鳥也，而在陸則是孤飛失羣之鳥也。詩云：鴻飛遵陸，公歸不復。利禦寇有二說：一說用其過剛之道以禦寇，盖禦寇宜于固守，用此道以保身，正共相保全之道；一說九三以過剛而凶，須謹慎自保守以禦寇，乃可救其失。

按：二說語氣雖别而理則一，以剛克之道自固守，即是謹慎自保也。

失其道，失保護肧胎之道。

三、孕而不育，則是己墨世網而不受覊束者，不如五之不孕之原未受人覊束也。

所歸妹也句有兩義：一則長少非耦，所歸者妹；一則女先于男，是女說男而動者歸由于妹也。泛言歸妹，則是天地大義，人之終始，盖未明指歸之由于妹也。觀說動之德，則知歸之由于妹矣。

中四爻以位言之為不當，以卦體觀之，即是柔乘剛，湖澤之上，雷往鳴焉，為隂氣感召而至。隂陽理固相求，但此則隂先感為不正耳。

相承，謂承助女君。

歸妹九二

御案：指女之有配而失配者言，極確。

【臣】謹案：九四之愆期遲歸，乃守貞不字者也。

歸妹以須，須字是其情急欲求歸之謂，乃不得歸為妻，而反歸為娣。

程傳，解六二云：獨明不能成豐。

按：已豐患不能保。又云：遇柔暗不正之君。

按：五尚能虚中，所以可發。郭氏云：以隂居隂上，非正應。

按：在豐正以無應為善，時方正午而隂已生，世方盛明而慝已伏，故自二至四皆言豐，言日中也。雲峯胡氏云：凡言往者，多自下而進上。豐其蔀，外也。有孚發若，内也。外有疑，内有孚，孚，疑之反也。此論可存。

日中見沬。觀彖解云：日中必暗，謂闇虚也。

御案：取太陽食時之象，尤確。九三與上六柔暗之主，獨以剛明應之，當豐而應，無能為助。

四在上卦，亦暗體。本義：程傳俱主遇暗主而有豐蔀見斗之象，張子說亦同。

按：遇，謂同德相遇。上三爻俱暗體，四之蔀，四自為之也。但已本陽剛，其蔽易開，故遇同德之初九而得吉耳。

上三爻皆暗體，二之蔀因五，三之沛因上，四之蔀則在己。吳氏謂二之象由九四而成，另為一說。

程傳云：六五无虚已下賢之義。

按：六五有虚中之美。雲峯胡氏云：自二之五則曰往，五暗主也，往則得疾。自五致二則曰來，二文明者也，來之則有慶譽而吉。論亦宜存。

程傳解上爻云：致豐大之功，在乎剛健。

按：豐貴乎明，自藏是上六自藏。程傳謂人藏避而弗與親，未是。雲峯胡氏云：二，下卦之中，日中之象。五，上卦之中，日中之位。初與四未及乎中，三與上已過乎中者也。况上又處豐之極，其凶宜矣。所論亦可備一說。

瀘川毛氏云：取其火以為明，取其止以為慎，取其旅以不留獄。

按：此象先外卦而後内卦，倂切卦名之義，清貼說下，取象中之變例，應錄存其說。

初六。程傳云：四陽性而離體，非就下者。

按：初六若與四相應親切，更多凶咎。

以旅與下，猶諺云視同陌路人也。黄氏云：與下之道，刻薄寡恩。刻薄二字太重，旅人亦豈可以刻薄待之，須善會其意。

餘爻皆言旅，而五不言尊位，不可言旅也。然當旅之時而居尊位，又有柔中文明之德，則豈非出而有獲，為射雉一矢亡之象乎？一矢亡，獲之之易也。杜詩：一箭正墜雙飛翼。本義云：不無亡矢之費。按得雉則矢亦得，若矢亡，是一發不中也。此爻是旅之最吉者，應從程傳說。上逮，謂君相之譽命及之，或云即上進之義。

剛巽乎中正者，陽剛入而制之，齊之以中正，言以中正之道行其巽也。言剛巽不言柔巽，則知舊說以一隂入于二陽之下者，非是。

九二，程傳雖非正禮等句，于理頗疎。

觀彖云正乎凶，言常乎凶也。按此猶所謂動有常，吉。雲峯胡氏解兑卦彖云：卦辭與咸同，咸取無心之感，兑取不言之說。語切當可存。

初九，程傳云：能卑下和順以為說。卑下字似未的當。渙王居，无咎，應依夫子斷句。渙字另頓住，勿連王居讀。上九應六三坎體，故云血。

易六四爻以下應初剛者為善，若上遇九五，則多取承五為義。中孚諸爻不取相應，而四上承九五，故象特釋之曰：絶類上也。

翰音登于天，巽雞違入伏之性，而高飛于巽風之末，揚虚聲以求信，非可久之道。

中孚者，誠也。誠之道，用心于内者也。苟徇于人而務于外，則非所以為誠矣。二之所以善者，以其在隂也。至于初之志未變，四之絶類上，五之攣如，身在事外則素位自安，處君臣之位則致其專一，皆務實而不徇人，專心致志，所以為孚也。三不中正而有應，則心繫于物矣。悲喜皆繫于物，與初九不變者異矣。上處卦之極，宜乎為孚之至也。然孚存于中而上則居外，孚貴于虚而上則有應，翰音登天，與在隂之鳴，一積于幽隱，一務于表暴，名實之際，相去遠矣。以之事上交下，必不能致其誠篤，而一于虚偽可知。

小過之本義是可過于小而不可過于大，故彖辭又補出可小事不可大事及可以小過不可以甚過兩意來。不宜上宜下即所謂可以小過不可以甚過也。或曰：不宜上宜下即是發明小過之義，蓋宜下只是收歛之意，小過時義只是當在收歛一邊。小者過也，小者謂日用細小之事，此即細行必矜之意。

雷聲在山上，去地遠，則不甚猛厲，亦小過之象。繼志述事，孝之大事也。擗踊哭泣，孝之小事也。大抵以大過卦義反觀之，大過是義理一面重了，不顧情俗，故謂大過。小過是情俗有十分過不去的，稍于義理委曲一分，故謂小過。觀兩大象之辭，意甚明也。理以情而行，故小過有亨道，但利于貞耳。又但當小事行之則可，若大關節目，必不可以委曲者而一例施之，則防閑壞矣。且于小過之中，又當過于下，不可過于上。如通乎情俗，固時義也，惟過恭過儉之類則可。苟從俗而放蕩，從俗而華靡，又豈可以苟徇乎？觀麻冕禮也一段，是此卦注脚。密雲不雨，居尊位者隨俗遷流，不能自返之象。

未濟離上坎下，下卦未濟，入上卦則濟而亨矣。汔濟无攸利屬下卦，彖傳既分釋之，又以剛柔應申言得亨之義。上卦雖濟而亨之事，然上九濡首，即不續終之戒也。未濟九二時未可濟，故有曳輪之戒。

程傳云：三之隂柔，豈能出險而往？

按：經文明言利涉伐鬼方，有賞于大國，此王者之事。

君子之光言其盛德，發為光華，不可掩遏。有孚言信其必濟，吉則濟之謂也。九四言圖濟之事，六五言其克濟，有孚與上九之有孚一例，說由未濟而濟，于卦之時義為合。

上九只論其時，不必如程傳以無位立論。

天尊地卑節，言造化對待之體，所謂交易者也。樂記以此為天地之序，太極圖解所謂分之一定而不移者，此也。剛柔相摩節，言造化流行之用，所謂變易者也。樂記以此為天地之和，太極圖解所謂命之流行而不已者，此也。乾道成男節，言造化生人生物之理，太極圖說所謂無極之真，二五之精，妙合而凝者，此也。乾知大始節，言天地之造化，萬物歸于一理，太極圖說所謂隂陽一太極者，此也。易則易知節，言人體乾坤之理，太極圖說所謂立人極者，此也。

聖人說卦觀象，說卦說義。皇觀象，總羲、文、周在内。繫辭明吉凶句，說文、周觀象；而繫辭剛柔相推句，說羲皇設卦而有此象，兼蓍策之用在内。是故吉凶者失得之象，悔吝者憂虞之象二句，申說象之吉凶而及悔吝；變化者進退之象一節，申說象之剛柔變化而歸之于道。此聖人所以設卦蓍、繫辭占之由。蓋羲皇之畫卦生蓍，本為明吉凶悔吝；文、周之繫辭定占，悉根于進退晝夜三極之道。君子觀象玩辭，觀變玩占，所以體羲、文、周之易于心而與天通也。

易與天地凖，與與天地相似及範圍天地之化而不過三句作領頭。

鬼神之情狀，至難如也。然鬼神者，即吾身之魂魄。精之靈為魄，氣之靈為魂，精氣凝合而為神明之次舍，此吾身對待之鬼神也。魂之動也乘于氣，其靜也依于魄，周游不定而生夢覺之萬變，此吾身屈伸之鬼神也。察乎此，則凡天地間鬼神之情狀可知矣，要皆不外乎一隂一陽之理。本義以精氣為物、為生、為神，游魂為變、為死、為鬼。然語類所引答宰我之言，則又與此意不同，蓋即以人身之魂魄為鬼神。禮運以人為鬼神之會者，此也。蘇氏、陳氏、真氏皆同此意。以人身之鬼神而知凡鬼神之情狀，故釋氏以心法觀天地，其大指亦近蘇氏，所分鬼神不如真氏之確。耳目口鼻之類屬形體者，隂也。聽聰視明、知味别臭者，是隂精之凝結。心神，陽也。其思慮運用【動作亦在運用内】之周徹無不到者，是陽氣之流行。精之靈為魄，氣之靈為魂，此吾身對待之鬼神也。心魂用事，陽動也，應感交乘不可方，物出入乎魄以周游。體魄常居，隂靜也，各守官而易蔽，物來交而即引，一聽乎魂而莫制。心神為主，而隂濁變為陽明，則超然為萬物之靈，人伸而物屈矣。體魄為主，而陽明化為隂濁，則淪陷而違禽獸不遠，物伸而人屈矣。此吾身流行之鬼神也。天地間鬼神之情狀，以此知之。孟子大體小體章，言心官則思，而耳目不思，受蔽于物，而見引于物。君子庶民章，言人禽幾希之異，係于存與去。山木章，言良心梏亡，則違禽獸不遠。好辨章，言生民治亂，人與物迭為消長盛衰之運。觀彖云魂動魄靜，交為變化，如人物之屈伸，並身心精義可互相証明也。【畫而動作有為，是人之伸；夜而寢息安神，是人之屈；春夏發生滋長，是物之伸；秋冬零落收藏，是物之屈】。

知周乎萬物三句，以知言；旁行句，以仁言。

此章是申上章之說，首申道字，中申仁智意，後申神易字。

顯道神德行。本義云：道因辭顯。愚謂且未及辭。

通天下之故，故謂已往未來之故。

制而用之謂之法，併蓍龜亦在内。

卦畫之四，象其位次，太陽一一含九，少隂二二含八，少陽三三含七，太隂四四含六。

又以尚賢，謂尊尚聖賢之教。

變而通之以盡利，以象言；鼔之舞之以盡神，以辭言。立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。故極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭也。變而通之以盡利，故化而裁之存乎變，推而行之存乎通也。鼓之舞之以盡神，故神而明之存乎其人也。舉而措之謂之事業，默而成之謂之德行。德行者，事業之本也。

上繫舉七爻，明擬言議動之例，重在中孚一爻，所謂凡事皆欲先立乎誠是也。此舉十三卦，以明變通趨時，歸于易簡之意，重在乾坤一節，注謂乾坤變化而無為，盡之矣。後舉十一爻，以明天下之動，貞一之指，則重在咸一爻，傳文所謂殊塗同歸，百慮一致者，于貞一之理，極為精切也。

其德行何也？節以卦畫，推本繫辭之意也。凡易之辭，多扶陽而抑隂，長君子而消小人，故君子亦有凶時而非凶，小人亦有吉時而非吉，所謂貞勝者也。然則吉凶悔吝，一以君子之道消長為斷，所謂貞夫一者也。

易曰憧憧往來節，孔子說已見大意，但此以下是言爻之效動，非徒結前文也。

張子曰：精義入神，事豫吾内，求利吾外也；利用安身，素利吾外，致養吾内也。李文貞公云：學者終身只此兩件事。不精義，則心粗而不足以致用；不利用，則未至于熟慣而有扞格之病，何自進于崇高之域？所謂利用者，矯好惰之習而為勤，日習于勤，則安于勤若性矣；矯畏難之意而為勇，日習于勇，則安于勇若性矣。由勉強而成自然，所以安也。耳目之視聽，手足之持行，以至人倫事物之節，無一不習慣成性，則行道而有得于心矣。若不熟，則或作或輟，德何由崇？古人小學時，將射、御、書、數一一教他理會，所以去其好惰畏難之根，即崇德之基也。德足濟物，則隨其所處之分位，各有養人不窮之道。君子故以井辨德，施溥及之義焉。

上下无常，不可如蔡氏涉卦變之說。

柔之為道，不利遠者。二本多譽之位，但柔材處之，不如剛材之尤善。

其柔危，承三多凶言。若柔材居五，未盡為危，但不如剛材居五為尤善耳。

爻，交也，交故有殽雜之義。文不當，有以九居隂位，六居陽位為不當者；有以時義之得為當，時義之失為不當者。兩說皆可從。

變化云為，有象可以知其形器，于是畫卦以定之。隂陽卦，畫形而下之器也。以此占事，可以知來。

凡易之情，條内須各分輕重。胡氏合併串說，于條理未清。

失其守者其辭屈，守不堅定，則為物所屈，而不能伸其辭也。

理即性，性即命也。以其殽于事物而謂之理，以其得之以生而謂之性，以其命之自天而謂之命，故必自窮理而盡性而至命也。

以天地定位以下為圖位觀之，則說卦首二章當為畫卦之序，朱子所謂横圖是也。

依乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，則水火不相射句，應在雷風相薄之前。盖以天地立體，水火致用，乾坤坎離，相為始終，故以水火列于雷風之後，與乾坤相對歟？

數往者順，謂就現在已有定體上數易卦之位，則自尊及卑，先天地而後六子，其卦自三陽三隂而至一陽一隂，是數已生之卦，以對待言也。知來者逆，則以流行言，由微至盛，自一陽一隂之震巽，歷二陽二隂之坎離艮兌，以至三陽三隂之乾坤，乃是逆推未來，得未生之卦。預料未來曰逆料，則追數從前為順數矣。是故易

逆，數也。是故二字，口氣直貫到坤以藏之住。

先天卦對待以立體，是于不易之位，寓交易之情。其流行致用也，自震一陽歷離兑二陽，至乾三陽而極；自巽一隂歷坎艮二隂，至坤三隂而極。但陽統歲功之義未顯，故後天卦以震陽始，以艮陽終，見陽主歲功也。此一義甚大。又乾者，以其主宰曰帝，以其妙物不測為神。先天居正南，位固定矣，尚未顯出樞紐萬化、神妙萬物之義。文王以之位于西北收藏處，乃見其為樞本化原。此一義又甚大。先儒云：善觀天地者觀之人。今天地至九十月之交，宇宙間蕩然無物，而一團生意渾然完足。人至言動俱息時，一片天德之剛充滿，到發用時，自然喜怒哀樂中節。此謂寂然不動，未發所以為天下之大本。周子主静之說，亦是此意。三隂居中，坤又中之中也，于一歲亦為中央之位。先天後天圖位，惟震稍相近，餘皆絶遠。然巽在先天則散其方長之隂，而在後天則散其方消之隂也。離坎在先天則其初生之位，而在後天則其正盛之位也。兌在先天則澤之方行，在後天則行而既足。艮在先天則物之方止，在後天則止而又生也。坤在先天者其體，在後天者其用；乾則在先天者其用，在後天者其體。然則先後天之學，其道同歸，而其說並行不悖者也。愚謂康節之學見疑于世，使是圖而康節所自為，亦所謂先聖後聖如合符節者矣。况證之以大傳，參之以自漢而下儒伎諸書，隂陽消息進退之說，確然可據，則其學之有傳，又豈可誣乎？八卦震于稼為反生，凡果穀之種，將萌必勾，是謂反生也。巽為長，為高則齊矣，所謂地中生木，積小以高大也。離于木為科上槁，外盛故中空，火熯故上槁。坤為文者，物于是將向實而華矣，故曰美之至也。兌為毁折，物將成實，華葉先脱，生意足于中，必損于外也。乾為木果，始成實也。木上之實，乃地中之實之胎，故于序則震在乾先，其究為健是也；于分則乾為震父，一索得男是也。萬物出于震而眹于乾，貞元之間，以終為始之妙也。坎于木為堅多心，物成故堅，堅于内故多心。艮于木為堅多節，多節則枝條皆有心，堅之極也。艮又為果蓏，與乾同，何也？木果者，木上之果也，始生而未成熟脱落者也。為果為蓏，則成熟矣，脱落矣，可復種而生矣。

序卦傳：程子云：大壯以卦言，則陽長而壯；以爻言，則隂盛于上。

按：陽長過中而衰矣。

比、師一陽，臨、觀、屯、蒙二陽，損、益三陽，故雜卦傳之序如此。大畜、无妄、萃、升、謙、豫、噬嗑、賁，皆以上下篇為序。大壯、遯陽體，大有、同人半陽體，革、鼎隂體，小過、中孚二陽二隂，豐、旅三陽三隂，小畜、履一隂，需、訟二隂。

河圖中宫五與十，仍是隂陽之生成數，太極則從中間虛處起。無極而太極云者，言本無坏模，而實為極至之坏模也。

章氏所謂左旋，正邵子所謂右旋；章氏所謂右旋，正邵子所謂左旋。

啟蒙附論解河洛隂陽動静圖云：自上而下以用言，謂措施之用，其道下濟也。又云：自内而外以體言，謂一定之體，卑而上行也。

河圖加減之原加減是小乘，除【以實數加之，減之】。

洛書乘除之原，乘除是大加減【除猶分也】。

河洛未分未變三角圖圓點係河圖之五十五數，其中涵之羃形如龜文尖角者，即洛書方數也。方尖向上者四十五，合方尖向下者三十六，共八十一。

點數應河圖十位。若自上而下作三層，除上一點，上三層九，中三層十八，下三層二十七，三面皆然。

除中心五十四點之三角圖每一角去六點，三角共去十八點，即是除中心三十六點之六角圖。

六角圖中一層横看六，【除中心】，夾中之上一層、下一層共十二，在外之上二層、下二層共十八，凡三十六。

羃形，應洛書九位八十一尖之三角圖。每角去九尖，三角共去二十七尖，即是五十四尖之六角圖。

《周易劄記》卷下