周易舉正卷下

唐郭京撰

既濟，亨小，利貞，初吉終亂。彖曰：既濟亨小，小者亨也。

註：既濟者，以皆濟為義也。小者不通，不為皆濟，故舉小者以明。既濟利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

註：柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則未為既濟也。故既濟之要，在柔得中也。以既濟焉，柔者道極无進，終惟有亂，故曰初吉終亂也。終亂不為自亂，由止故亂，故曰終止則亂也。

謹按：彖亨小下脫小字。既濟之義，只在小者亨。若小者不亨，不為既濟。故夫子先舉爻辭既濟亨小，然後以小者亨也為義結之。若小字空者亨兩字，實不成義也。審而詳之，義則明矣。

註：小者不通，通字誤作遺字。

註：中通字，本釋經文。又通字下不字誤作乃字，上句通既誤作遺字，下句不字理當變為乃字，則與閏月五日不殊，審詳之義可見矣。

彖第三註既濟焉，焉字誤作為字。此註上文云：柔得中則小者亨，柔不得中則小者未亨。雖剛得正，則未既濟。故既濟之要，在柔得中也。以既濟焉柔者，道極无進，終惟有亂義。戒其柔者，道極无進。今誤作為字，則義理殊矣。

上繫第四章。一隂一陽之謂道。

註：道者何？无之稱也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无體，不可為象，必有之用極，而无之功顯，故至于神无方而易无體，而道可見矣。故窮變以盡神，因神以明道也。隂陽雖殊，无一以待。在隂為无陽，陽以之生；在陽為无隂，隂以之成。故曰一隂一陽也。

謹按：註在隂為无陽，陽字誤作隂字；在陽為无隂，隂字誤作陽字。以上兩節本解。隂陽雖殊，无一以待之。說者言隂之與陽，雖有兩氣，恒用虛無之一以待之。言在陽之時，亦以為虚无此陽也；在隂之時，亦以為虛无此隂也。言道所在皆无也。雖无於隂，隂終由道而生，故言隂以之生也；雖无於陽，陽終由道而成，故言陽以之成也。聞諸師說，在隂為无陽，陽以之生者，是十月純隂用事，至冬至之前，正在純隂用事，是在隂為无陽，冬至一陽生，是陽以之生也。在陽為无隂，隂以之成者，則是四月純陽用事，至夏至之前，正在純陽用事，是在陽為无隂，夏至一隂生，是隂以之成也。一陽下生時，隂氣猶在地上；一隂下生時，陽氣亦在地下。不待一隂氣盡始生陽，一陽氣盡始生隂，是隂陽雖殊，无一以待之之義也。

第九章：子曰：知變化之道者，其知神之不為乎？

註：夫變化之道，不為而自然。故知變化者，則知神之不為乎？

謹按：經、註不字並誤作所字，詳文義可明誤。

第十二章：是故聖人有以見天下之賾。

謹按：是故字下誤增夫象字。此一節本是第六章，首於此引之者為極天下之賾者，以下為引文成義之勢。有夫象字，驗第六章足見誤矣。

下繫第一章：剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。

註：剛柔相推，况八卦相盪，或否或泰也。繫辭而命之，况六爻之動，動以適時者也。立卦之義，則見於彖、象；適時之功，則存之爻辭。王氏之例詳矣。今本註：剛柔相推，八卦相盪，或否或泰也。繫辭而斷其吉凶，况之六爻，動以適時者也。立卦之義，則見於彖、象；適時之功，則存於爻辭。王氏之例詳矣。

謹按：定本解變動，則具舉經文；論八卦六爻，則義理相當。其今本解變義，則全舉經文；釋動義，則經文不具。其經文具者易會，經文不具者難明。兩註具錄如前，正謬昭然可見矣。

第二章：包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

註：制器致農，以益萬物也。

謹按：農字誤作豐字。教農之始，未至收穫，豈遽見豐？足明誤也。

第五章：子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不動，不威不懲，小懲大戒，此小人之福也。

謹按：動字誤作勸字。凡悔吝所生，生乎動者，則是小人見利而動，其勸勉之義，皆是善道。故季康子問使人敬忠以勸，則勸是勉令向善之義。審其文句，義理甚昭矣。

又，幾者，動之微，吉之先見者也。

註：幾者，去无入有，而理未形，不可名尋，不可形覩者也。唯神也，不疾而速，故能朗然玄照，鑒於未形者也。

謹按，而理字顛倒作理而，且而理則易悟，作理而則難明。凡註釋本在曉人，豈強為難會者也，理亦昭然矣。

又：子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不輔也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。

謹按：輔字誤作與字。輔，輔助之，義甚明矣。與之與大失，况无交而求，此則是與。與字不可重用，况大義又乖，亦斷知矣。

第九章：二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼。

註：懼，近也。位逼於君，故多懼。

謹按：誤將近也字作經，近字上仍脫懼字。三與五同功而異位，其善不同，三多凶，五多功。審其上下文，足明經、註殊理，誤亦可知矣。

說卦：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以居之，坤以藏之。

謹按：居字誤作君字。夫子於此一節，明八卦長養萬物之功，无君臣父子之義。

又：神也者，妙萬物而為言者也。

註：於此言神者，明八卦運動變化推移，莫有使之然者。神則非物，妙萬物為言者也。

謹按：非字誤作无字，義理非字切，當從其定本。

序卦：有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。始生必蒙。

謹按：始字誤作物字，雖義不甚乖，貴從正本也。

又蒙者，蒙昧也。

謹按：脫昧字，已於上經剝卦論訖。又比者，親比也。

謹按：脫親字，亦同剝卦之論也。

又故受之以剝。

註：極飾則賢喪。

謹按：賢字誤作實字，然實亦麤通，貴從正本也。

又物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。

謹按此一句今本脫者多，詳其諸卦例可知也。

又物不可以終遯，

註：君子以遠小人，遯而後亨，何可終邪？則小人道勝，君子道消也。

故受之以大壯，

註：陽盛隂消，君子道勝也。

謹按：前註小人道勝字誤作遂陵字，驗後註君子道勝可知矣。遂陵字何所取義也？

又：有過物者必濟。

註：行過乎恭，用過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。

謹按：用字誤作禮字。此一節本因小過論義，故引小過卦大象辭為義，誤作禮字，理亦可知。

雜卦：屯見而不失其居。

註：雖見難，而盤桓利貞，不失其居也。

謹按：註脫難字。處屯之初，盤桓不進，雖見其難，為其利貞，不失其居。詳文句，可明其義理矣。

又：蒙稚而著。

註：稚者，未知所定，求發其蒙，則得所定也。著，定也。

謹按：經、註稚字並誤作雜字。蒙之為義，當蒙昧幼稚之時，心无所定，非叢雜之義矣。

又履不處也註：王弼云：履卦陽爻，皆以不居其位為美也。

謹按：美字誤作吉字，此是畧例正文。

註：首既引王弼云，則自然合依本文，義在无惑矣。

畧例明象：而或者定馬於乾。

謹按：按文責卦有乾无馬，今本作有馬无乾。其按文責卦只按責乾卦文辭，既云有馬，則乾卦文辭實无馬字；既云无乾，則易无乾卦矣。推而尋之，理甚明矣。

周易舉正卷下