象下傳

　　問咸卦君子以虚受人伊川注云以量而容之擇合而受之以量莫是要着意容之否曰非也以量者乃是隨我量之大小以容之便是不虚了又問貞吉悔亡易傳云貞者虚中無我之謂本義云貞者正而固不同何也曰熹尋常解經只要依訓詁說字如貞字作正而固子細玩索自有滋味若曉得正而固則虚中無我亦在裏面又問憧憧往來朋從爾思莫是此感彼應憧憧是?一箇心否曰往來感是憧憧是一心方欲感他一心又欲他來應如正其義便欲謀其利明其道便欲計其功又如赤子入井之時此心方怵惕要去救他又欲它父母道我好這便是憧憧底意【沈僴録】

　　咸艮皆以人心為象但艮卦又差一位【楊道夫録】問遯卦遯字雖是逃隱大抵亦取遠去之意天上山下相去甚遼絶象之君子遠小人則君子如天小人如山相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸遠者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆君子之事也

　　問雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川云云是否曰是君子之自治須是如雷在天上恁地威嚴猛烈方得若半上落下不如此猛烈果決濟得甚事【沈僴録】

　　或問大壯卦云云雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川以為自勝者為強非君子之大壯不可能也又引中庸四說強哉矯以為證其義是如此否先生曰固是雷在天上是甚生威嚴人之克已能如雷在天上則威嚴果決以去其惡而必為於善若半上落下則不濟事何以為君子須是如雷在天上方能克去非禮【呂煇録】

　　君子因晦而明地象明日象晦只是不察察若晦而不明則晦得没理會了故外晦而内必明乃好

　　風自火出家人是火中有風如一堆火光此氣自薰蒸上出是也

　　或問風自火出如燈焰上氣出如何荅曰固是此卦之大象指爐中火曰亦如此火氣上薰炙也【余大雅録】

　　風自火出先生曰謂如一爐火必有氣衝上去便是風自火出然此只是言自内及外之意【呂煇録】

　　問睽卦大象君子以同而異先生曰此是取兩象合體為同而其性各異在人則是和而不同之意盖其趨則同而所以為同則異如伯夷柳下惠伊尹三子所趨不同而其歸則一彖辭言睽而同大象言同而異在人則出處語默雖不同而同歸於理講論文字為說不同而同於求合義理立朝論事所見不同而同於忠君本義所謂二卦合體者言同也而性不同者言異也以同而異語意與用晦而明相似大凡讀易到精熟後顛倒說來皆合不然則是死說耳又問睽卦無正應而同德相應者何也先生曰無正應所以為睽當睽之時當合者既離其離者却合也【董銖録】

　　問睽君子以同而異作理一分殊看如何先生云理一分殊是理之自然如此這處又就人事之異同上說盖君子有同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近處說不必深去求他此處伊川說得甚好

　　如易中所謂又誰咎也自有三箇而其義有二如不節之嗟與自我致寇言之則謂咎皆由己不可咎諸人如出門同人言之則謂人誰有咎之者矣以此見得古人立言有用字雖同而其義有異【黄有開録】

　　問山下有澤損君子以懲忿窒慾風雷益君子以見善則遷有過則改【云云】先生曰伊川將來牽合說熹不曉看來人有遷善時節自有改過時節不成必是一件事熹看來只是懲忿如摧山窒慾如填壑遷善如風之速改過如雷之烈又曰聖人取象亦只是箇大約髣髴意思如此若着言語窮他便有說不去時如後面小象若更敎孔子?幾句也?不去【沈僴録】

　　又如喜怒上做工夫固是然亦須事事照管不可專於喜怒如易損卦懲忿窒慾益卦見善則遷有過則改似此說話甚多聖人却去四面八頭說來須是逐一理會身上許多病痛都要防閑【周明作録】

　　懲忿如救火窒慾如防水【余大雅録】

　　臣聞古之聖賢窮理盡性備道全德其所施為雖無不以操存省察猶未嘗少有自足之心是其平居所以操存省察而致其懲忿窒慾遷善改過之功者固無一念之間斷及其身之所履有大變革則又必因是而有以大警動於其心焉所以謹初始而重自新也【己酉擬上封事】

　　問懲忿窒慾忿怒易?難制故曰懲懲是戒於後慾之起則甚微漸漸到熾處故曰窒窒謂塞於初古人說情竇竇是罅隙須是塞其罅隙曰懲也不專是戒於後若是怒時也須去懲治他始得懲者懲於今而戒於後耳窒亦非是真有箇孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰山下有澤損君子以懲忿窒慾風雷益君子以見善則遷有過則改觀山之象以窒忿觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其中穢濁解汙染人須當填塞了如風之迅速以遷善如雷之奮?以改過廣云觀山之象以懲忿是如何曰人怒時自是恁突兀起來故孫權曰令人氣湧如山

　　問何以窒慾伊川曰思此莫是言慾心一萌當思禮義以勝之否先生曰然

　　問通書乾損益動章前面懲忿窒慾遷善改過皆是自脩底事後面忽說動者何故曰所謂懲忿窒慾遷善改過皆是動上有這般過失須於方動之時審之方無凶悔吝所以再說箇動【沈僴録】

　　前日公說風雷益看公也無些子風意思也無些子雷意思【葉賀孫録】

　　先生言某昨日思風雷益君子以遷善改過遷善如風之速改過如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過否曰不然遷善字輕改過字重遷善如慘淡之物要使之白改過如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但是見人做得一事強似我心有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得又曰公所說蒙與蠱二象却有意思如山下有澤損君子以懲忿窒慾必是降下山以塞其澤便是此象六十四卦象皆如此【曾祖道録】

　　問益卦遷善改過先生曰風是一箇急底物見人之善己將不及遷之如風之急雷是一箇勇決底物已有過便斷然改之如雷之勇決不容其些子遲緩又曰遷善字輕改過字重

　　中未光也事雖正而意潛有所係吝荀子云云佛氏云云流注不斷皆意不誠之本也

　　問夬象曰居德則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁則無潰散某於此義不能無疑更乞批報荅云未詳

　　問澤上於地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚衆盛必有事故當豫為之備如人少處必無争纔人多少間便自有争所以當豫為之防也又澤本當在地中今却上於地上是水盛有潰裂奔突之憂故其取象如此【沈僴録】

　　問萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何先生云見不得讀易似這様且恁地解去若強說便至鑿了

　　易象有之曰地中生木升君子以順德積小以高大蓋因其固然之理而無容私焉者順之謂也由是而之則其進德也孰禦許生名升與予學予察其得於内者蓋如是故因其名之義而敬字曰順之云紹興戊寅十月十二日新安朱熹仲晦父書

　　地中生木升君子以順德積小以高大汪丈嘗云曾考究得樹木之生日日滋長若一日不長則死矣學者之於學不可少懈須日日要進若一日不進便退便昬近來學者纔相踈便都休了其弊盖以此也【吳必大録】

　　地中生木升君子以順德積小以高大木之生也無日不長一日不長則木死矣人之學也一日不可已一日而已則心必死矣【萬人傑録】

　　問澤无水困君子以致命遂志曰澤无水困君子道窮之時但當委致其命以遂吾之志而已致命猶送這命與他不復為我之有雖委致其命而志則自遂無所囬屈伊川解作推致其命雖說得通然論語中致命字都是委致之致事君能致其身與士見危致命見危授命皆是此意授亦致字之意言將這命授與之也【沈僴録】

　　因言近來稍信得命及孔子說君子謀道不謀食憂道不憂貧觀此一段則窮逹當付之分定所當謀者惟道爾荅曰此一段不專為有命蓋專為學者當謀道而設只說一句則似緩而不切故反覆推明以至憂道不憂貧而止且君子之所急當先義語義則命在其中若行一不義殺一不辜而得天下不為此只說義若不恤義唯命是恃則命可以有得雖萬鍾有不辨禮義而受之矣義有可取如為養親於義合取而有不得則當歸之命爾如澤无水困則不可以有為只得致命遂志然後付之命可也【余大雅録】

　　困厄有重輕力量有小大若能一日十二辰點檢自己念慮動作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填溝壑喪殞命有不暇恤只得成就一箇是處如此則方寸之間全是天理雖遇大因厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已【同上】

　　致命猶言將這命送與他相似【㬊淵録】

　　問木上有水井之義曰如草木之生津潤皆上行露水直至樹末此即木上有水之義雖至小之物亦然如石菖蒲每晨葉尾皆潮水珠雖藏之密室亦然非露水也或云嘗見野老說芋葉尾每早亦含水珠須日出?乾則無害若太陽未照為物所挨落則芋實焦枯無味或生蟲此亦菖蒲潮水之類爾曰然問井字之義與木上有水何預曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上來供人食用故取象如此又問程子井桶之說是否曰不然木上有水是木穿水中張上那水若作汲桶則解不通矣且與後面羸其瓶凶之說不相合也【沈僴録】

　　井象只取巽入之義不取木義【㬊淵録】

　　木上有水井說者以為木是汲器則後面却有瓶瓶自是瓦器此不可曉怕只是說水之津潤上行至那木之杪這便是井水上行之象問是桔橰之類荅云亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率裏面水氣上則外面底也上【同上】

　　問木上有水井之義先生曰巽在坎下便是木在下面漲得水上來又問此與井之義何與先生云木上有水便是那井水之水水本在井底却能上來給人之食故取象如井程子解作器汲水而出井之象恐不然木上有水是木穿水中漲出那水如水桶中盛兩斗水若將一木如斗樣大沉在水底則木上之水亦長一斗便是此義若如汲水器之說則與後面羸其瓶之義不相合也【後就問先生先生云不曾說木在下面漲得水來這箇話是别人說義理不是如此】

　　問革之象不曰澤在火上而曰澤中有火盖水在火上則水滅了火不見得水決則火滅火炎則水涸之義曰中有火則二物並在有相息之象否先生云亦是恁地

　　澤中有火革蓋言隂陽相勝復故聖人治歷明時林侍郎言聖人於革著治歷者盖歷必有差須時時改革熹謂天度固必有差須在吾術中始得如度幾年後當差一分便就此?一分去乃是又云歷數微妙如今下漏一般漏管稍澁則必後天稍闊則又先天未子而子未午而午【舒高録】

　　澤中有火水能滅火此只是說隂盛陽衰火盛則克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時改革底意思君子觀這象便去治歷明時林侍郎說因革卦得歷法云歷須年年改革不改革便差了天度此說不然天度之差蓋緣不曾推得那歷元定却不因不改而然歷豈是那年年改革底物治歷明時非謂歷當改革盖四時變革中便有箇治歷明時底道理

　　革言三就言三番結裹成就如第一番商量這箇是當革不當革說成一番又更如此商量一番至于三番然後說成了却不是三人來說

　　澤中有火自與治歷明時不甚相干聖人取象處只是依稀地說不曾確定指殺只是見得這些意思如此

　　因看太學士人荅歷差策言歷不可不常變通盖天運常差故歷貴常變易之革曰君子以治歷明時盖謂是也先生曰比因林栗侍郎平生好言歷而不得其要一日忽悟曰我得之矣問之則曰讀易至革卦曰君子以治歷明時革者變革治歷者貴常變革而已自此論一出扇得後生輩靡然和之熹常問之林荅云當一年一造歷則不差熹不覺大笑【無名氏】

　　所過者化程子於易傳中引之【革九五】及其語録中說似皆以為身所經歷處人化其德此意平實亦與上下文意相應似不必更為化說若論人心本虚事物過了便無朕迹却自不妨有此理也【荅呂祖儉】

　　君子所過者化伊川本處解略易傳大人虎變却說得詳荀子亦有仁人過化存神之語此必古語如克己復禮亦是古語左傳中亦引克己復禮仁也如崇德脩慝辨惑亦是古語蓋是兩次人問了【呂煇録】

　　所過者化所存者神伊川解革卦言所過變化事理炳著所過謂身所經歷處也【陳文蔚録】

　　正位凝命恐伊川說得未然言人君臨朝也須端莊安重一似那鼎相似安在這裏不動然後可以凝住那天之命如所謂協于上下以承天休【同上】

　　問艮之象何以為光明先生云定則明凡人胷次煩擾則愈見昬昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發焉是也

　　山上有木木漸長則山漸高所以為漸

　　漸之象曰順相保也言須是上下同心協力相保聚方足以禦寇

　　兩終字伊川說未安【歸妹

　　○?淵録】

　　豐上六象云天際翔也是其屋高大至於天際却反以自障蔽

　　豐其屋天際翔也似是說如翬斯飛様言其屋之自蔽障闊【㬊淵録】

　　不知聖人特地做一箇卦說旅則甚

　　明慎用刑而不留獄却只是火在山上之象又不干旅事

　　九五象王居无咎只是節做四字句伊川泥其句所以說得王居无處差了如上九象亦自節了字則此何疑

　　議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄緩死則能感人心【㬊淵録】

　　問澤上有風中孚風之性善入水虚而服順承波浪?湧惟其所感有相信從之義故為中孚曰也是如此風去感他他便相順有相孚之象又曰澤上有風中孚須是澤中之水海即澤之大者方能相從乎風若溪湍之水則其性急流就下風又不柰他何

　　問中孚是誠信之義議獄緩死亦誠信之事故君子盡心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只得恁地解但是不甚親切

　　中孚小過兩卦鶻突不可曉小過尤甚如云弗過防之從或戕之則只是不能過防之四字只是一句至弗遇過之皆是兩字為絶句意義更不可曉

　　山上有雷小過是聲在高處下來飛鳥遺之音也是高處聲下來故小過

　　山上有雷小過聲在高處是小過之義又曰澤滅木大過是水都浸了這是在高處又飛鳥遺之音是自高處放聲下來雷亦在高處聲下來

　　小過象終不可長也文義未明此亦當闕【沈僴録】問叶韻小過初六不可如何也六二臣不可過也過字平聲九三自是叶了九四又轉韻位不當也當字平聲終不可長便是叶已上也上字作平聲已已文也便也是平聲【疑自當字以下不然蓋十一唐中上字無平聲但終不可長字長字作音丈則皆叶矣皆在四十一漾韻】

　　既濟初九義无咎咎字上聲六二以中道也道亦上聲音斗九三換平聲憊字通入憊字備字改作平聲則音皮六四有所疑九五不如西隣之時又吉大來也來字音黎上六何可久也久與已通已字平聲為朞

　　未濟初六亦不知極也極字猶言極則又曰猶言界至之謂或云當作拯字

　　文公易說卷八