《春秋占筮書》清代毛奇齡撰，主要收錄與解析春秋占例。另外，漢晉一些符合《周易》古法的占筮例，亦收錄其中。

毛奇齡的易學相關著作另有《仲氏易》及《推易始末》。《仲氏易》是毛奇齡以他的兄長遺著重新編寫而成，《推易始末》則是以《仲氏易》中「移易」的進一步發揮，其實就是易學上的所謂「卦變」。另有一本以毛奇齡為名的書《易小帖》，並不是毛奇齡所作，而是他的門人將其言論整理而成，當中還穿插一些門人的意見。

記載於《左傳》及《國語》中的《周易》占筮故事，是研究《周易》占筮法的最基礎與寶貴資料。然而，古代易學家著書討論這些占例的並不多，明季本的《易學四同別錄》也有這些卦例的探索。毛奇齡《春秋占筮書》雖然旨在回復《周易》古法，然而卻使用到太多的後出概念。諸如五行生剋、覆象、半象這些原始《周易》中所沒有的原則毛奇齡大量採用，甚至連「震仰盂，艮覆碗」的八卦卦歌都用上。另一特色則則是以「推易」法來占解，其所謂「推易」即漢易中的「卦變」。

目錄

· 四庫全書提要

　卷一

· 左傳莊二十二年傳：周史筮陳敬仲，遇觀之否，一爻變

· 左傳閔公元年：畢萬筮問仕於晉國，遇屯之比，一爻變

· 左傳閔公二年：魯桓公筮問成季之將生，遇大有之乾，一爻變

· 左傳僖十五年：秦穆公問伐晉，遇蠱卦，無變爻

　卷二

· 晉獻公筮問嫁伯姬於秦：遇歸妹之睽，一爻變

· 左傳僖公二十五年：晉文公筮問救周襄王，遇大有之睽，一爻變。

· 左傳成公十六年：晉侯問救鄭，遇復，無變爻。

· 左傳襄公九年：穆姜將入東宮，遇艮之八，即艮之隨，五個爻變。

· 附：宋時金舉兵來侵，遇蠱之隨，六爻俱動。

· 左傳襄公二十五年：崔武子（崔杼）娶棠姜，遇困之大過，一個爻變。

· 附：元帝為晉王時將渡江，使郭璞筮之，遇豫之睽，三個爻變。

　卷三

· 左傳昭公五年：魯莊叔筮問穆子之生，遇明夷之謙，一個爻變。

· 左傳昭公七年：孔成子立衛靈公。問立元，遇屯。問立孟縶，遇屯之比。

· 左傳昭公十二年：南蒯筮叛，遇坤之比，一個爻變。

· 附：東漢永建三年，立大將軍梁商女為貴人，得坤之比，一個爻變。

· 左傳哀公九年：晉趙鞅卜救鄭不吉。陽虎以《周易》筮之，遇泰之需，一個爻變。

· 國語周語：晉問成功之歸，遇乾之否，三個爻變。

· 國語晉語：重耳親筮反晉國，得貞屯悔豫。

· 附筮例雜占七則：孔子自筮得賁，漢武帝伐匈奴得大過九五，晉元帝初鎮建業王導使郭璞筮得咸之井，郭璞問如牛之巨獸得遯之蠱...

四庫全書提要

臣等謹案：《春秋占筮書》三卷。

國朝毛奇齡撰。其曰「春秋」者，摭《春秋傳》所載占筮，以明古人之易學，實為易作，不為春秋作也。

自漢以來，言占筮者不一家，而取象玩占，存於世而可驗者，莫先於《春秋傳》。奇齡既於所著《《仲氏易》》推易始末，諸書發明其義，因復舉春秋内外傳中，凡有得於占筮者，彙記成書，俾後之言筮者，知觀玩之概。而漢晉以下占筮，有合於古法者，亦隨類附見焉。

易本卜筮之書，聖人推究天下之理，而即數以立象。後人推究《周易》之象，而即數以明理羲。文周孔之本旨如是而已。厥後象、數、理，岐為三家。又易道廣大，無所不包，而天下之事，亦無出象數理外者。於是百家技術，皆從而牽引推闡之，亦皆足以自成其說。故六經之學，惟易最雜。春秋内外傳所紀，雖未必無所附會，而要其占法，則固古人之遺軌。譬之史書，所載是非襃貶或未盡可憑，至其一代之制度，則固無偽撰者也。奇齡因春秋諸占，以推三代之筮法，可謂能探其本而足關諸家之喙者矣。

乾隆四十三年九月恭校上

總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅

總　校　官　〈臣〉　陸　費　墀

春秋占筮書卷一

欽定四庫全書

春秋占筮書卷一

翰林院檢討毛奇齡撰

《周易》筮書也，周官卜人以八頌占卜詞，即以八卦占筮詞，因之别設筮人，掌三易以辨九筮，使占人占易皆有成法，而惜乎其書不傳，惟春秋諸傳，間存兩詞。其在卜詞，如陳敬仲奔齊，傳所云「鳳皇于飛，和鳴鏘鏘」是也。而在筮辭，則如陳敬仲初生，傳所云「觀國之光，光遠而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辭可無問矣。獨是筮關《周易》，其辭象變占，實出羲文孔子三聖所授受，故每著筮辭，輒屈折幻眇，隨其事之端末而言之，明明指之鑿鑿，凡一十二公二百四十年間所載，其詞具在，而並無解者。雖杜氏有註，孔氏有疏，義總未明了。即或焦贑，京房，虞氏，荀氏輩，偶一論及，亦且彼此卜度而不得領要，以致王弼邪說横行于世，而宋人和之。且謂春秋筮辭，統屬附會，一似事後言狀增損之，以欺後世者。不惟占筮亡，即《周易》亦亡。夫彖辭、卦辭，猶筮辭也，聖人設卦觀象以繋詞，猶之剛柔相推，八卦相盪以玩占也。易以象為辭，而今反舍象而斷辭。易繋詞以明占，而今反舍占而專求此卦詞之字句，是詞象變占不當並設，而究其所為字句者，又仍無一解。何為涉川？何為即麓？何為戰龍？而乘馬即離日坎月，乾金震竹，牛羊甲兵井繘床胏？凡易之觀象而繋詞者，全然大貿，而乃謂兩傳多事即周官三易，亦難以考據。將韓宣子來聘所稱，易象春秋周禮，在魯者三書一併亡矣。予作《仲氏易》，就五易以衍三易：曰變易，曰交易，曰反易，曰對易，曰移易。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰名，曰義，曰象，曰方位，曰次第順逆，曰大小體，曰互體，曰時日氣，曰數目，曰乘承敵應。及書成，而易義明，即占易之法亦與之俱明。覺向時讀諸傳而茫然者，而今豁然。向之繹其辭覈其事以為必不能有是而悶然者，而今則實見。其有是而鬯然快然，此非三古以來數千年不傳之秘，至今日而始發之乎。當說易時，亦稍存其說于卷中，而觀者以為簡約多未備，且雜附難考，因專輯此書名曰《春秋卜筮》，以倖存周官筮人之一綫焉。

春秋内傳

〈莊二十二年傳〉

陳厲公生敬仲，其少也，周史有以《周易》見陳侯者〈周史，周太史掌書善易筮者〉。

陳敬仲即陳公子完也。是年，陳宣公殺太子御寇，而敬仲慮禍及，奔齊，齊侯使為卿，其後子孫田氏，竟代齊有國。因追遡前事，而述少時周史占筮之辭，以為後驗。

陳侯使筮之，遇觀〈坤下巽上〉之否〈坤下乾上〉。

所遇是觀卦，以四爻動當變，故以六四變九四，以巽變乾，謂之之。之者，往也後倣此。

此是兼卦。凡筮有專卦兼卦，總合卦中所有名位體象，往來順逆諸法，而備推之。無專卦，占總彖。兼卦占變爻所遇所之，但占遇而不占之之說，與宋人《易學啓蒙》占法大别。惟隋劉炫謂：兼卦亦祗占遇卦，而不占之。以哀九年晉侯筮救鄭陽貨，祗占所遇歸妹一卦為証。然亦非是，說見後。

曰：是謂觀國之光，利用賓于王〈此觀卦六四爻辭〉。此其代陳有國乎？不在此，其在異國乎？非此其身，在其子孫。

自此至其昌乎，皆史之筮辭。是謂二句，是象辭。先明述象詞，隨下數斷語，然後次第發明之。大扺作筮詞法，或散或韻，總任揲筮者，臨占撰造之語，非舊有成文如是也。焦贑見他傳有全用韻者，疑為成文，因造《易林》一書，預為韻詞，一如神祠之筊經以待人來占，則可笑甚矣。若郭璞亦自造龜卜繇辭，名曰《辭林》，則皆其自記巳卜之事，與筮辭同。

夫巽坤何以名觀也？巽坤者，兼畫之艮，即大艮也〈如臨為大震類〉。說卦艮為門闕，即闕門，又名觀門。傳所謂兩觀者也。特朝有觀，廟亦有觀〈舊以艮為鬼門，指宗廟言〉，而其解則祗以觀闕懸象備觀看之義，故諸爻皆觀上觀下，各有所觀，而惟此一爻，則正值大艮闕門，與三五同功。互艮闕門之内〈每卦以三至五，二至四為互卦，名為同功〉恰是觀象。觀象者，觀光也。筮法卦有方位，方者離南坎比之類。位者六爻之位，如一二三為陽陰陽，為離位。四五六為陰陽陰，為坎位。此定位也。然位上加爻，錯雜難辨，惟純陰純陽則見之。故坤為純陰，内卦有離，離為日為火〈見說卦〉為光〈見虞氏易〉，坤《象》所云地道光，《文言》所云含萬物而化光者，雖離光即坤光也。今觀下有坤，坤為國〈見虞氏易〉又名國光，其觀國光而至者。《書》云覲光，《詩》云休有烈光，皆有國之人，大扺不越諸侯來朝。諸侯助祭及諸侯貢士于王，三等，而總稱曰賓。其在來朝稱大賓客，在貢士稱賓興，而在助祭則稱王賓，稱助祭之賓皆賓也。而陳備三恪，適是賓國，此非代陳有國乎。完雖公子，或當嗣君，而無如其變為否也，既變否，則似不在陳，而在他國，且不在其身，而在其子孫，其故何也？

光遠而自他有耀者也。坤土也，巽風也，乾天也，風為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上。

則以光者遠而不近。光在此而耀，在彼非可以國光限者。夫坤之為土，巽之為風，乾之為天〈皆見《說卦》〉，夫人而知之也。特巽上坤下，有風土而獨無天。今以巽之六四變乾之九四，是觀外之風變而為否外之天，天下濟而地上承，當必有山居其間。而二四互艮，公然山也〈二四同功為互艮〉，然且艮從巽變，巽為山木〈說卦〉，有山之材而照之以乾之大赤〈說卦乾為大赤〉，三陽輝輝，尚猶是國光也乎。夫國光，坤光耳。此為天光，以天光而加國上，光雖遠，而國已殊也。此自他者也，異國也。

故曰：觀國之光，利用賓于王。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用賓于王。

故賓王有說，諸侯來賓，必各具享禮陳百物以實于庭，所謂庭實而旅百是也。顧物豈易具，毋論四享三享，陳物不一，乃即以玉帛觀之，乾為金玉，坤為布帛〈皆說卦〉。向使觀未變否，則有坤無乾，有地無天，有布帛而無金玉。而今則天地之物既美且備，此其賓王為何如者，故曰利也。

猶有觀焉，故曰其在後乎。

然而未逮也。夫否之二四而成互艮也，山也，實觀也。前既為觀，則朝廟之外，豈當更復有觀者，乃猶有觀焉。高踞艮剛苐，俯觀門闕，而身不得入，觀象之内，則後此者矣，非其身矣。

風行而著于土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，太嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰此其昌乎。

如此則既不在陳，又不在身。象固如是，然而其國安在？夫風行而著于土，任所至而託足焉。其為異國，固然也。顧何異國也？吾以觀否，合占之觀以大艮，合互艮，而否則又以互艮，而仍合大艮，則以一大山，而領諸眾山之小，此大嶽也。大嶽者，姜姓。此必姜氏之國也。然而物有興衰，卦既變否，則必先有否，而大至焉，故大嶽配天，天子祭天地，則嶽瀆配之。今否上有天，山自能配，然而自觀之否，約有四山，觀一大山。否又一大山，而究之合兩為一，總成一否艮。泰震之大山〈否為大艮猶泰為大震，總見筮法〉，能有兩乎。則必陳衰，而後此國昌。其周史筮辭有如是者。

及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。其後亡也，成子得政。〈原文皆有刪無改，後倣此〉

此附記後驗文也。昭八年，楚滅陳。哀十七年，楚復滅陳。故有前後亡陳。桓子即無宇，成子田常也。敬仲至田常，約有七世。又三世，滅齊，已十世矣。十者陰數之盡，《繋辭》地數十。觀否皆内坤，故與數合。

唐人《定命錄》天寳十四年，王諸入解，筮遇乾之觀，謂巳及賓王，而大人未見〈以乾五不動也〉，遂遇祿山變而返。此以貢士賓興解賓王，頗合筮法。但觀互為坤，坤在《九家易》曰為亂，在虞氏易曰為師，而内坤離位則《說卦》直曰為甲胄，為戈兵。此與祿山之變一。何駭切向遇周央，則又疑鬼疑神矣。始知聖人設筮，無時不告，而世卒無知之者。因附識此。

〈閔元年傳〉

初畢萬筮仕于晉，遇屯〈下震上坎〉 之比〈下坤上坎〉。

畢萬，畢公高之後，仕晉為大夫。晉侯初作二軍，萬為車右，以滅魏，遂賜萬以魏，其後分晉有國。此筮仕晉之始也。

辛廖占之曰：吉。〈辛廖晉太火〉

屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。

何以吉也？夫屯之為義也，下震動而上坎險〈皆說卦文〉。動而得險，故曰屯。比之為義，下坤土而上坎水，水土相比，故曰比。然而屯貴貞守，卦所云居貞。又云利貞者，貞也即固也。比貴親切，彖所云比輔象，所云比孚者，皆親切者也。切者入也。所守既貞固，而與物善入，則于以筮仕，有何勿吉。而吾并卜其必後昌者。

震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之。六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。

則以卦分合有體。自震一變坤而雷變為土，因之，震之為車，坤之為馬，亦相從焉。此合體也〈為車為馬說見後〉。乃分觀震體，則震居乾之下體，而又為長男〈說卦震為足，虞氏諸易為兄〉，既可作國之長伯。而以觀坤體，則以母覆眾〈坤為母為眾，見說卦〉，將育物而物歸之。但觀此六體，而子孫之昌有不易者，況萬為畢公髙之後。前既為侯，則後必以侯復之。屯曰利建侯，則比之建萬國以親諸侯，所之與所遇，始終如一。筮有卦雖變，而仍不變者，此其一也。

震為車《說卦》與諸家無考，惟《國語》司空季子占公子重耳之筮云「震車也」，則有據矣。況後秦伯伐晉，傳又稱震為侯車，此無可疑者。若坤為馬，則《正義》以卦辭利牝馬之貞為証。惟比合屯固，坤安震殺，則全無所出。或謂：子太叔對趙簡子有為刑威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮一語。即是震殺則震曜殺戮四字連列，非相承作解，何足為據。

〈閔二年傳〉

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。〈此不載〉

又筮之遇大有〈乾下離上〉之乾〈乾下乾上〉䷀

成季，魯三家季氏之祖季友也，以諡成曰成季。

曰：同復于父，敬如君所。〈父所韻〉

此卜父筮詞，然從無解著。舊註云：乾為君父，離本是乾子，今還變為乾，故曰復父。然仍不可解。按：季友為魯桓第四子，長莊公次仲慶父，又次叔牙，季其少也。少子將生而筮男女，則其所告者，當不出六索之法〈見說卦〉，乃遇大有而變上離，則離為中女，原有未合。然獨不曰季與莊公為同母弟乎。二人皆嫡母文姜所生，而仲叔兩家，總屬長庶。古嫡稱同母庶仄，稱同父惟重嫡，故并重母則以女君生次子而專屬之母。此之坤母之再索，則再索得離何為不可不過。曰：此女君之次生云耳。乃一變為乾，而已復父矣。乾為父，此同父矣。然且乾為純爻，爻内有卦位〈說見前〉，向為上離時，則坎位不見，今變乾而中坎昭然，坎為次子，則向為母索者，今變為父索，非復父乎。又且嫡庶分，父母并分，氏族長嫡，既為君，則必次嫡為大宗。諸庶為小宗，而後各改氏而共成一族，以一父也〈此宗法見大小宗通繹〉，今桓之四子莊既嗣桓，則季氏大宗，仲叔小宗，當合仲叔季三氏，而共成桓族，謂之三桓。乃次嫡未生，離未變乾，則上卦三乾中闕，其一安所得。三桓而齊視之而一變，而三乾並列，總成一乾，三桓三族，總一桓族，則其所為復父者，獨季氏也乎。故曰同也。

若然，則乾為君父，不惟同父，亦且同君。雖非君，而如君之尊，可以推位而得之。位者所也，祗君所不同。初遇大有時，上離下乾，離日而乾天，日居天上，已駸駸有凌所之勢，及一變而大有，六五竟改為乾之九五。九五君位，雖非大有六五，交孚威如，有合同謹畏之象，亦誰敢不敬，宜乎季孫之後專國政而卑公室，儼然君也。特是大有之變，眾多分勢〈大有眾多之象〉，而離位南方，終守北面，故春秋戰國他饒簒竊，而魯獨無有，即昭公出遜，亦且虛位多年，不越尺寸，則其敬君所者，豈真君所哉。如之而已。

〈僖十五年傳〉

秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉，涉河，侯車敗。詰之，曰：乃大吉也，三敗必獲晉君。

秦伯，秦穆。晉侯，晉惠也。晉惠入國，實秦穆所納，而晉不報德，而反報以怨，故伐晉。卜徒父掌卜筮官，自吉以下六字，皆徒父之言。是時筮者見卦象有異，怪之，不先示何卦，急曰「涉河，侯車敗」矣。秦伯不知卦，并未聞筮辭，恐車敗在已，故詰之，乃曰：「我大吉，其敗在晉。且不止車敗，似當三敗其前軍而後敗侯車，而獲其君。」其故何也。

其卦遇蠱〈上艮下巽〉

以其卦遇蠱也。前此數語則皆於此一語解之。蠱内巽外艮，内既巽順，而外復艮止，動輒得敗，故曰蠱。蠱者敗也。乃以象言之，凡兩卦之間，有一剛在中，即謂之坎。今以兩剛居初四之間，則在蠱卦辭原曰涉川〈蠱，元亨，利涉大川〉，而秦之入晉，又必踰河以進之，因而曰涉河，此固然也。顧既已涉河，則兩軍相接，當占車乘。今蠱之三五，恰有互震居其間，則震車也〈見前〉，且此非他車。震為諸侯〈見九家諸易〉，即侯車也。然且震名仰盂〈見卦訣〉，實有類于車箱，然乃蠱上有艮，艮為倒震〈見轉易法〉，震一倒而車箱盡傾，向之所為仰盂者，今覆盌矣〈艮覆盌，亦卦訣〉。傾與覆為敗，則敗矣。故曰侯車敗。

張文楚曰：先生解是傳成，客有從江寧來者，驟見大驚，以為入神。然究未敢信，曰：轉易何據？先生曰：轉易即倒易。文王設此法為序卦用者，凡六十四卦，惟乾坤，坎離，頤大過，中孚小過八卦不倒，餘則屯蒙一倒，需訟一倒，師比一倒，皆兩兩顛倒，歴排之，以至于盡是。轉易一法，實《周易》開卷一大面目，而舉世不曉。宜乎六經盡亡，遭宋人蠱惑，而終不察也。客乃取易諦視之，再拜而退。

特蠱以敗名，不止一敗，似涉河之時，當先有三敗，而後及于車敗者。按推易一法，類聚羣分，必以陽之合聚者分移他卦以為卦，謂之往來。泰之小往大來，否之大往小來，皆是也。往者去也，今蠱之為卦，實從泰與恒損三陽合聚者往來而成，然而無陽來而祇有陽去，一從泰之三陽初往上來，一從恒之三陽四往上來，一從損所環聚之三陽初往三來〈說見《仲氏易》卷首及各卦〉，凡此三推，皆以我所聚三陽往而移彼謂之三去，去與驅通字，即三驅也。然且三去，必涉河。泰踰兩剛〈泰初踰二三陽，兩陽而出險，即是踰河。下同〉，損踰一剛，恒且踰上位隱坎之剛〈上為坎位，隱見于外。說見前〉，是前稱三敗，後稱三去，皆于踰河時見之，故曰必涉河而後侯車敗。非無謂也。

張文檒曰：推易即移易，在伏羲時即有之如山澤為損，亦從泰之三陽三往上來，及倒損為益上風下雷，則又從否之三陽初往四來，此倒易，亦移易也。然而，損下益上，損下卦一陽而益之上，則所損在我，即名曰損。損上益下，損上卦一陽而益之下，則所益在我，故名曰益。是伏羲畫卦，亦早以推移往來，定卦名矣。況小大往來，文王言之。剛來下柔，柔來文剛，則孔子言之。然且類聚羣分，剛柔相推，《繋詞》兩篇，無非解推易一法，此真三聖作易之至祕，而五易全亡，九筮滅没，非先生其誰發之。

然而必知獲君者，艮為止。天下無車敗，而車中之人不止獲者。凡被獲曰止，《國語》君之止子之罪也。竟以獲稱止，即此事也。又且艮為手，為拘。拘者係也〈說卦拘誤作，狗今從荀易改正〉，故隨為倒蠱〈見轉易法〉，而隨之互艮，亦且拘係小子，拘係丈夫，而繼之曰「隨有獲」，此非拘止之而獲之也乎。是晉侯之獲，歴觀之艮象，而有斷然者，故曰此可必也。

曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。〈去叶驅〉

此又作有韻筮辭，以申括之。千乘，諸侯也。三去，見前雄狐者。艮為狐狼〈見虞氏易〉，艮之陽一爻，即雄狐也。蠱者君父之惡，以陽狐而擅君父之惡，是狐而蠱者，故曰必其君。

蠱之貞，風也。其悔，山也。歲云秋矣，我落其實，而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待。

此又别解内外象，以備餘意。《洪範》内卦為貞，外卦為悔。内巽外艮，則内風外山，象固然也。但據經文，此時十一月，而傳稱秋者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋時。卜筮重時氣，故必以夏時斷之。若艮象無材，而曰材，曰實，以卦有互震，震為木，而上連艮山，謂之山木，則山有材實矣。此與陳敬仲傳有山之材義同。

三敗及韓。

此下記事文，今即錄之，以明驗。韓晉地即韓原。

戰于韓原，晉戎馬還，濘而止。

戎者晉侯之車，傳稱：步揚御戎，家僕父為右者。馬即小駟，駕車者也。還，盤旋也。止者拘也，駕車之馬盤旋泥濘中，而拘止其車，此車敗之驗。

秦獲晉侯以歸。

穆姬聞晉侯將至，以太子罃弘與女簡璧，登臺而履薪焉，使以免服衰絰迎。

穆姬，秦穆夫人晉惠姊也。太子罃，即秦康弘，其母弟與女名簡璧，皆姬所生。履薪者，自囚請罪之禮，且使行人喪服迎秦伯，明必死也。

子桑曰：歸之，而質其太子，必得大成。

子桑，秦大夫，公孫枝也。謂當歸晉君，太子圉為質秦。伯從其言。

乃許晉平。

春秋占筮書卷一

春秋占筮書卷二

欽定四庫全書

春秋占筮書卷二

翰林院檢討毛奇齡撰

初晉，獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹〈兌下震上〉之睽〈兌下離上〉。史蘇占之，曰：不吉。

此又追記晉嫁姬筮辭，以并驗其事。史蘇，晉筮官。

其繇曰：士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也。

繇，即易詞。士刲羊二句，本歸妹上六爻詞。先述之，以明不吉之故。蓋歸妹名卦，原以上震長男與下兌少女難為匹配，故以震兄兌妹作長兄嫁妹之象。此本不利嫁娶者，況歸妹上爻正言新娶謁廟禮，所稱男以特羊告廟，女以棗栗脯脩承筐進獻者，而乃上非正位，下又無應，娣姒匹配，薦享不行。則雖震為筐〈震仰盂為筐，又服䖍謂：震為竹，竹為筐〉，兌為羊，離為刃，坎為血〈皆說卦〉，諸象皆見，而上位過髙，不惟超兌亦越離坎，雖欲行謁禮，而無其具也。

西隣責言，不可償也。歸妹之睽，猶無相也。

兌西方之卦，秦在西，恰是西隣。服䖍以為，三五互坎，坎為月，月出在西，為西隣。則間一層矣。責言不償，正指伐晉責報，言兌為口舌，動多責讓，而互坎之耳半掩于震〈互坎半體為震所掩〉，誰能償之。相，助也。婚姻以求助，傳所謂繋援之者。而歸妹之睽，則一嫁而睽隔之矣。且上曰睽孤，孤亦何助。

震之離，亦離之震。為雷為火，為嬴敗姬。

且其象有大異者，夫以歸妹之震變而生離，謂震之離，則當未變時，震之下剛生于互離，亦離之震也。震以木而生，雷火則木為火母，震母家也。乃震變為離，而離反以火而轉焚其木，此俗所云生女外向，不利母家者，非嬴敗姬乎。

車脫其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。〈丘讀欺。《國風》送子涉淇，至于頓丘。〉

然且震為車，車上變而下輹脫矣。震木上動則為旗，乃變為火剛而旗上焚矣。雖離為戈兵，為甲胄，有行師之象，而轍亂旗靡，亦有何利？夫震我也，之離，客也。我之主震，倒艮山，而為之丘，是主丘，即宗邑也。而乃變客之離，剛而敗于其地，是敗于宗丘矣。此指韓原之敗，言舊註韓有先君廟。

張文檒曰：震木上動為旗，本杜氏註。舊謂：荀《九家易》兌為常。吳澄謂：常為九旗之一。此歸妹原有兌，則火焚在上，當是兌旗。不知上震之災，不及下兌，且睽亦有兌，焚無兩旗，則其象亂矣。故不取焉。

歸妹睽孤，寇張之弧。

此指獲晉侯并歸晉侯。言夫歸妹之所之者，睽孤也。之彼為敵，則睽孤者，寇也。然而其辭曰：先張之弧，後脫之弧。夫猶是弧也。而寇張之寇，忽脫之，則猶是晉侯而獲之寇忽歸之，其象正同。

姪其從姑，六年其逋〈句〉。逃歸其國，而棄其家〈讀孤〉。明年，其死于髙梁之虛〈墟同〉。

此下皆指子圉事。言子圉以十六年質秦，秦妻之二十二年。子圉逃歸，二十三年。惠公卒，子圉立，是為懐公。二十四年，秦穆納公子重耳。懐公奔髙梁，重耳弑之。此其事也。今筮者謂，歸妹以震兄嫁兌妹，則火本為震所出，故以嫁女言之，則離火者震木之女也。而以歸妹言之，則離火者又震兄之子也。母女為姑，而兄子即為姪。則同此一離，而姑姪並居，有似乎。從之者然。

顧以環占言之：不曰震之離亦離之震乎。卦盛極必反，自震一之離而兩卦上下合成四離〈兩正兩互〉，火炎極矣，極則離必之震，故自上之初閱六爻，而上又變，則六年矣。六年而離上之剛仍變震柔，變者逋也，逋則震為宗國，今復逃歸，而所妻之家，所云男以女為家者，亦棄如敝屣，豈非離亦之震乎。然而六爻相巡一周而盡，陰生陽死不俟多日，況上剛既亡，將向之一梁，髙出巋然横亘者，亦變而為墟，歸于是，死亦于是矣。此櫽括晉惠子圉兩事，而預㫁之者。髙梁，晉邑，後子圉被弑果在其地。或謂，此筮在昔人相傳巳久，服其神驗，故圉死之地，即名髙梁，此死後稱之，非先有其地者。然此皆少見多怪，以小人之腹妄度君子欲為回䕶，而反見其陋。成季未生時，卜者謂當名為友，及生而果有文在其手曰友。因名之。此在百餘年後，趙簡子史墨猶能道及，不知此腹中友字，在生後刺之，抑先有其文者，試亦度之。

張文楚曰：環占法，前畢萬筮仕，傳既占，屯震之坤為諸侯，又轉占比坤之震亦為諸侯，謂之終復其始，法同。

及惠公在秦，曰：先君若從史蘇之占，吾不及此。

此時無子圉事，故僅記此語，以完秦伯伐晉傳。

〈僖二十五年傳〉

秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：求諸侯莫如勤王。使卜偃卜之，曰：吉。〈卜文不載〉

時襄王以王子帶之亂出，居于鄭秦。穆將納王，狐偃勸晉文先之，以攘其功。勤王即納王，以勞于王事。曰：勤卜偃卜筮官。

筮之遇大有〈離上乾下〉 之睽〈離上兌下〉，曰：吉。遇公用享于天子之卦也。戰克而王饗，吉孰大焉。

公用享于天子，即大有九三爻詞。在本辭之義，原謂乾三踞下國之首，象屬三公，三公近天子，往得受天子饗禮。而兌口離腹加之，夏離秋兌值，時物長養之，候可行燕饗〈說卦兌為羊，鄭氏本作養〉，故即用其辭以為戰克而王饗，吉孰大焉。其云戰克者，以勤王必戰也。舊註謂卜辭有黄帝戰于阪泉之兆語，故云則卜筮兩辭，安得雜見，誤矣。

張文彬曰：兩卦皆有離，離為甲胄，戈兵，正戰象也。況變兌而得互離，則兵甲愈盛，戰已勝矣。

且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎。大有去睽而復，亦其所也。

且以乾天變兌澤，是天為澤也。天最高，而澤最下，是降心也。天為澤以承日，則與王之降心以迎公何異。此觀其所之，而有斷然者，乃即以環占推之。縱去睽，而占大有，下乾上離，以乾天而下離日，降心亦然。所謂無往而不得其所者，雖還復其卦，亦如是也。是時謀迎王反。曰逆公者，以勤王言。則迎王，以王饗言。則逆公，乃其象。則《正義》謂乾變澤以延日影，如迎日然。此為得之。

晉侯辭秦師，而下次于陽樊。右師，圍温左師，逆王，王入于王城，取大叔〈即王子帶〉于温殺之。晉侯朝王，王饗醴，命之宥。〈此勤王戰克王饗之驗〉

饗醴既饗，而又設醴酒。宥，助也。又以幣帛為助

〈附宣十二年傳〉

晉師救鄭，及河，聞鄭既及，楚平桓子欲還〈即荀林父將中軍者〉，彘子不可〈即先縠佐中軍者〉，知莊子〈荀首〉曰：此師殆哉。

此記晉楚戰于泌，而晉師敗績之事。然口語及之，並非筮詞。與蔡墨說龍，子太叔論楚子並同。惟此傳與占筮相表裏，故附載之。

《周易》有之，在師〈坎下坤上〉之臨〈兌下坤上〉曰：師出以律，否臧凶〈此師卦初爻辭〉。執事順成為臧，逆為否。

此引易而亦占變者。先引遇卦爻辭論之。《釋言》云：坎律銓也。樊光曰：坎水也。水性平，故律與銓皆取水為平準。又郭璞曰：易坎卦主法，法律皆所以銓量輕重，是坎為律象。又且黄鐘為律本，而位乎坎，故坎為律為法。今以坤眾之師出之以内坎之律，是中軍有令，而師眾從之，所以臧也。否則不臧而凶矣。所以執兵事者，坤為順，順成為臧，逆則凶。

眾散為弱，川壅為澤，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。

此兼論之卦坤眾〈說卦〉。水亦眾〈見《白虎通》并杜註〉，既失坎律，則坎眾亦散，將變而為兌之少女，弱矣。又且坎本川流，改為兌澤，川亦壅矣。夫有律，以從己也，如者從也〈見杜註〉。今不從而逆，則律敗。竭者敗也。川盈而竭，律甚嚴正而夭邪不整以至敗壊，非凶而何。

不行之謂臨，有帥而不從，臨孰甚焉。此之謂矣。果遇必敗，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。

且師貴行也，惟臨則坤土所行，遇澤即止，謂之不行。今彘子逆命，師不行矣。若遇楚師，恐將不免師在三五，不能無輿尸之象。其人佐中軍，即弟子也，弟子輿尸。彘子能免之乎？縱或免歸，必有大咎。此為明年殺先縠傳。

〈成十六年傳〉

晉侯將伐鄭楚子救鄭公，〈晉侯〉筮之，史曰：吉。其卦遇復〈坤上震下〉。

此晉楚戰鄢陵，而晉筮之者。復是專卦。

曰：南國䠞，射其元王，中厥目。〈䠞目韻〉

其卦本六陰而一陽來復，故謂之復。則當未復時，固重坤卦也。坤為國，兩國寛然，及陽復而在南一國，實有一剛挫其地而不成，為坤則南國䠞矣。南國者，楚也。且夫復之加一陽而為震也，震為長為諸侯，即元王也。顧卦位，坎離爻純，即見今坤本純陰，而坎之弓輪，離之戈甲〈皆說卦〉兩師俱見，獨南離為目〈說卦〉，横集一矢，有似于坎弓之射之而中之者。則夫震剛之受射者，非其王而離眶之半掩者，非其目乎。

張文檒曰：明何楷說易，稍識筮法，其說此卦謂：貞我悔彼，初九元吉在我，上六災眚大敗以其國君皆屬彼。且以震木克坤土，射之義也。以災眚而致大敗，眚為目疾，則中厥目之象也。此較之宋儒之妄誕，庶幾近理。然中目無象，且以貞悔分彼我，亦筮法一節，顧與此卦大不合。說見《仲氏易》。

及戰，射共王，中目。

〈襄九年傳〉

穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇艮之八〈艮上艮下〉。

穆姜成公母，以通于叔孫僑如，欲廢成公而立公子偃、公子鉏。且使僑如愬于晉，而逐季孟，事敗，故徙居東宮。此因其既死，而追述始往之筮，以為戒。雖姜氏自為筮辭，然悔罪親切，辭與事有恰合者。東宮，太子宮也。艮之八者，揲筮之策，以六七八九為陰陽老少之數，從來莫解，說見《仲氏易》乾卦及《易小帖》。

張文檒曰：艮不能變隨，必艮之五爻俱變，獨第二不變，則為隨。則此第二爻者，即之隨之爻也。乃商易揲策，以八為少陰不變，故指此不變之爻為八，是艮之八。實艮之第二爻耳。

史曰：是謂艮之隨〈兌上震下〉，隨其出也，君必速出。

此史就隨卦名略說，以慰姜氏之心。以為隨者，上兌下震，口乍啟而足隨之，且動而得悅〈兌口震足，震動兌說，皆說卦〉。有出之之象。君小君也。

姜曰：亡是。於《周易》，曰：隨，元亨利貞，无咎。〈此隨卦辭〉

而姜曰：否，此在《周易》卦詞曰：隨，元亨利貞，无咎。然果无咎哉。

元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。然故不可誣也，是以雖隨无咎。

元體之長至足以幹事，古釋卦辭。凡卦有元亨利貞者，皆以此釋之，故孔子取以為《文言》，而姜亦用以釋隨。不然，姜氏先孔子生時十有餘年，而反得用孔子語，謬矣。然故不可誣也以下，是姜自解筮之詞，以為此四德者，固元亨利貞之謂也。然慮其誣也，男女相隨，動而得說，稍有假借，便是失德，是必不誣于其德，而後内剛外柔，雖隨无咎。

今我婦人，而與于亂。固在下位，而有不仁，不可謂元。

今我不然，東宮本下位，而降而居之，然且震為太子宮〈長男出震，為太子宮〉，而位居東方，即東宮也〈震東方之卦〉，乃以艮變隨而震宮在下，則其在下位有固然者。然而，坤元也。坤元之位，豈不尊上，而我以婦人而與於婬失〈婬失為亂〉，一似人之無良。我以為君者，元君猶在，無良〈仁良〉奈何。

不靖國家，不可謂亨，作而害身，不可謂利。

然且坤元本安靖，而在艮之坤，二陽擾之，在隨之坤，三陽擾之。凡筮遇為我，而之為彼，在我家也，在彼國也〈坤妻道為家為國，見前〉，今在國則一君擾内〈指成公〉，二臣擾外〈指季孟〉，在家則又二少男〈指二公子〉，合擾中外，國家之不靖甚矣，不亨矣。

乃由國而家而身，其在遇艮則曰「艮其背不獲其身」，而在艮二變隨則又曰「艮其趾，不拯其隨」，是身不得作，雖欲隨所之而不可得矣，而况作而之震，震又隨兌，一舉足而蹈澤中〈震足兌澤〉不惟不得作，即作而身亦何利。

棄位而姣，不可謂貞。

且夫匹配各有位也，坤位西南，本與艮位之東此相配對也。今重艮一變，而坤棄位而左降為兌，艮亦棄位而左降為震〈隨之兌震，適俱位坤艮之左〉長男幼女，顛倒配合，是姣也。姣者淫也，坤貴安貞，而棄位而淫，可謂貞乎。

有四德者，隨而无咎，我皆無之，豈隨也哉。我則取惡，能無咎乎。必死于此，弗得出矣。

是四徳不備，不可為隨。去德取惡，焉能無咎。此在艮卦辭有云：行其庭不見其人，我之死此中必也。若欲出此，則一入震宮，而艮門兩剛，有若重鍵〈二四互艮上有二陽〉，然且山填之〈艮〉，澤蔽之〈兌〉，少男少女環守之〈三艮一兌〉，雖艮有多門，而總已毁拆〈重艮所變有五文，兌為毁折〉，在艮彖有云：艮者止也，止其所也。止此而已。雖欲出，弗可得矣。

按姜此筮辭，實多才有學。雖悔罪不吝，而尚隱乎為辭者，故詞似淺近，而卦象微眇，推測不盡，策書載此以示婦人，無德有才，何用中冓。自訟祇增媿嘆。此與《邶風》之錄氓詩並同。

〈附〉

宋時金舉兵來侵，筮之，遇蠱之隨。

此正相反之卦，六爻俱動，然仍占遇之。兩卦彖，朱氏謂六爻皆動，則占遇卦，大謬。

占者曰：我有震威，

震為出威，見《國語》。

而外當毁拆，

兌為毁拆

敵敗之象也。

内我外敵。

蓋隨自否來，又自益來，皆以上剛填下柔。

皆三陽推易法。

而蠱之所變，亦復如是。艮上變柔，

蠱艮上九變隨兌上六。

巽初變剛，

蠱巽初六變隨震初九。

乾元往上，下填坤初。斷敵兵之首，而墜于地矣。且兩互為漸，

三五互巽，二四互艮，合之為風山漸。

漸之辭曰：夫征不復。其何能返？此倣漢魏諸家斷法而為說者。其後果驗。

〈襄二十五年傳〉

齊棠公之妻，東郭偃之姊也。棠公死，偃御崔武子以弔焉。見棠姜而美之，使偃娶之。筮之，遇困〈坎下兌上〉之大過〈巽下兌上〉。陳文子曰：夫從風，風隕〈句〉，妻不可娶也。

坎為中男，故曰夫變而為風，故從風。然而風能隕物，則此妻何可娶也。

且其繇曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。

此困六三爻詞。

困于石，往不濟也。據于蒺藜，所恃傷也。入于其宮，不見其妻，凶，無所歸也。

此文子占筮之辭。按推易法，困從否來，虞翻謂：否三在互艮之二陰，而前當艮剛正石也，水逢石而險，則不濟矣。荀《九家易》：坎為叢棘，為蒺藜，所恃如此，不又多傷乎。且三居互離之中，而前後掩空，此非中空若房，世俗之所稱離宮者哉。夫坎男之陰，亦即離女之陰也〈三為坎之上陰，即互離之中陰〉，既為坎男而已入離宮，即欲再求所為離女者，而何可復得？男以女為家，無家將安歸？所以凶也。

崔子曰：「嫠也何害？先夫當之矣。」〈言棠公已當此凶。〉遂取之。莊公通焉，崔子弑之。二十七年，崔成崔疆殺東郭偃，崔子御而出，見慶封〈避慶封家〉，慶封曰：請為子討之。使盧蒲嫳帥甲以攻崔氏〈止崔子于家，駕言討賊，而反使攻崔氏〉，遂滅崔氏。其妻縊〈即棠姜〉。嫳復命于崔子，且御而歸之〈嫳御崔子歸〉，至則無歸矣。

〈附〉

《晉史》：元帝為晉王時，將渡江，使郭璞筮之，遇豫之睽，璞曰：會稽當出鐘，以告成功。上有勒銘，應在人家井泥中，得之繇辭，所謂「先王以作樂崇德，殷薦之上帝」是也〈豫《象》辭〉。及帝即位，太興初，會稽剡縣，果于井中得一鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，人罕識者。先仲氏以推易法衍之，豫上震下坤，震為龍為首出之子，而下連坤土，此奮而出地之象也。悔為睽，上離下兌，嚮明而治，而金以宣之，體離互亦離〈睽二四互離〉，此重明重光，中興之象也。震為鳴為聲〈說卦〉，故先王以作樂崇德，而合睽之兌金，以升于睽之離火，是坐明堂向南離而考擊鐘鏞以作樂之象也。祇兩卦，皆有坎水以陷之〈豫睽三五皆互坎〉，則尚在陷中，未經出土，而豫坎互坤〈豫三爻為坎坤互用〉，則當在水土之間，況豫之震為東方，離為南方。會稽者，東南郡也。豫有互艮〈豫二四互艮〉，艮為成，萬物之所以成終者也〈說卦〉，則非告成功乎。若曰：鐘有勒銘，有古文，則睽離為文，兌為言，以文為言，非勒銘乎。至若長七寸二分者，南北為縱，縱即長也。南離之數，天七地二〈此大衍之數，宋儒誤以為河圖，下同〉，則七寸二分也。大數陽，小數陰也。徑四寸半者，東西為衡，衡即徑也。西兌之數，地四天九，則四寸半也。陰數四，折陽數之九，而半分之，則四寸有五也。

春秋占筮書卷二

春秋占筮書卷三

欽定四庫全書

春秋占筮書卷三

翰林院檢討毛奇齡撰

〈昭五年傳〉

初穆子之生也，莊叔以《周易》筮之。

穆子，叔孫穆子，名豹者也。莊叔，穆子父也。按成十六年，穆子避僑如之難，奔齊。及庚宗，遇婦人，宿焉。襄二年，召歸，立為卿。庚宗婦攜其子，獻雉，問所生，曰：能奉雉矣。召見號曰牛。使為豎，有寵。長使為政，乃以䜛殺長子孟，又譖而逐仲。穆子疾，并私絶其饋，餓死。至是昭子即位，殺牛，因追述穆子初生之筮，以驗之。

遇明夷〈離下坤上〉之謙〈艮下坤上〉，以示卜楚丘〈卜人名〉，曰：是將行，而歸為子祀，以䜛人入，其名曰牛。卒以餒死。〈祀牛死韻，牛音昵。〉

先立有韻筮詞，以檃括大意，復逐節解之。

明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。明夷之謙，明而未融，其當旦乎。故曰為子祀。

明者日也，夷者傷也。離在地下，則明為地掩，未免受傷。然而日之數十，自甲至癸，其時數皆十，而與人位之十等相當，如日中當王〈以陽盛也〉食時當公〈以次而左旋至日昃〉，平旦當卿，雞鳴當士，夜半當皂，人定當輿，黃昏當隸，日入當僚，晡時當僕，日昳當臺。大抵自王一等以下，其二等為公，三等為卿，則是日中為上等，食時為二等，旦明為三等。今以莊叔本卿位，而當明夷之初旦，且變而之謙，謙又卑退，則雖已旦明，而尚未融暢，恰是卿位，故曰為子祀。言可繼子奉祀者。

日之謙當鳥，故曰明夷于飛。明而未融，故曰垂其翼。象日之動，故曰君子于行。當三在旦，故曰三日不食。

日之謙當鳥，謂日之謙之爻，即初爻也。離為飛鳥〈見《九家易》，又《說卦》為雉，虞氏易為隼為鶴〉，而未明初飛，即變為艮，是離之兩剛相夾，如健翮者，而初剛下折，是垂其一翼也。且日動震亦動也，離日已動，而三五互震，且復前行，是于行也。乃甫行而日位當三，又非食時，則三日不食矣。

張文彬曰：按推易法，明夷為臨卦所易，廢下兌之口以成離虚〈離中虚〉，此一不食也。若明夷之謙，破下離之腹，以就艮之鬼㝠門〈見前〉，則直餓死矣。又不食也。故《仲氏易》曰：穆子兩不食，前之不食，在庚宗時，使婦私為食，而就宿焉。因生䜿牛。此推易法也。後之不食，則絶其饋食，雖山有菓蓏，亦反虛器而出之，而因而餒死。此古之卦法也。其精如此。

離火也，艮山也。離為火，火焚山，山敗於人為言。敗言為讒，故曰「有攸往，主人有言」，言必讒也。純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰其名曰牛。

此又以環占法推之，以離火變艮山，而還而觀之，則亦可以離火焚艮山，而艮敗矣。艮為人〈字形〉為成言〈說卦成言乎艮〉，艮敗則人言俱敗，將有以主人而聴讒言者。夫純離為牛，謂離上離下。其卦詞曰畜牝牛吉。今以離之艮而艮還之離，則純離矣。純離當名牛，則世亂䜛勝，似必有名牛者起，而敗之，非無故也。此指豎牛之亂言。

張文彬曰：《仲氏易》謂庚宗之婦，固下離之中女也。離者别也，乃初變為艮，而少男生焉。然且此艮一變而謙之三五互震為長男，二四互坎為中男者，其二剛爻總以一艮剛掩之，殺長孟而誅仲子，皆推之而瞭然者。

謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子後乎。吾子亞卿也，抑少不終。

若論其位，則自在卿等。既不利攸往，則歸而為後，所固然者。但吾子亞卿，而是子繼之，似于旦日亞卿之位，少未盡耳。

〈昭七年傳〉

衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶〈初生也〉，孔成子夢康叔謂己，立元。史朝亦夢康叔謂己，夢協。婤姶生子〈然後生子〉，名之曰元。孟縶之足，不良能行〈不能善行，跛也〉。孔成子筮之，曰：元尚享衛國〈問詞〉。遇屯〈震下坎上〉。又曰：余尚立縶〈亦問詞〉。遇屯之比〈坤下坎上〉。史朝曰：元亨，又何疑焉？〈元亨屯卦詞〉成子曰：非長之謂乎？〈以年不以名〉對曰：康叔名之，可謂長矣。〈此長者之命并不以名〉孟非人也，將不列于宗，不可謂長〈況跛非全人，不在宗長幼之列〉。且其繇曰「利建侯」。嗣吉何建，建非嗣也。二卦皆云，子其建之。

此以卦詞與名合，故祗斷卦詞，亦一法也。利建侯，屯卦詞，與屯初爻之辭皆同，是兩詞兩卦俱建侯矣。夫嗣有常位，若拘長少，則嗣之而已，何庸建也。建必擇吉，子其建之。

弱足者居，侯主社稷。臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居。各以所利，不亦可乎。

且屯之爻辭不又曰利居貞，利建侯乎。夫利有兩等，有利居者，有利侯者。弱足者利居，以不能行也。若侯則宗廟，社稷，人民，朝會，行動之不暇，而居之乎。然則易辭之兩利，明有分屬，一居之而一建之，何不可之有。

故孔成子立靈公。

〈昭十二年傳〉

南蒯之將叛也，枚筮之，遇坤〈坤上坤下〉之比〈坎上坤下〉。曰：吉。

南蒯，南遺之子，季氏費邑宰也。蒯興公子憖叔仲小謀叛，費以逐季氏，不告以斷筮之事，而但下一空籌以筮之，謂之枚筮。

示子服惠伯，曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾嘗學此矣，忠信之事則可，不然必敗。」

此亦不告惠伯事，而汎諮之，謂若欲有所行之事，何如？即字古文多作若字解。惠伯逆知其事，故陰以折之，曰：亦顧其事何如耳。不然，則迪吉逆凶，無容問者。

「外强内温，忠也。和以率貞，信也。故曰：黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。外内倡和為忠，率事以信為共，供養三徳為善，非此三者，弗當。」

此皆就易義以陰斷其事，即筮詞也。外彊二語，是合斷兩卦者。坎險為外彊，坤順為内温，以遇與之即内外也。忠信者，即前所云忠信之事也。故曰以下則專斷坤卦，謂黃裳元吉，豈黃裳而即吉乎。黃為中色，裳為下飾，必元善而後能吉。向使為中者無忠心，則必失臣道，安有臣象〈黃色臣象〉。下不共則上不率下安所整飾〈其後費邑亦叛蒯〉，況事無忠信，則元善已失，安能終事〈極者終也〉。是必同事有忠者〈公子憖叔仲小皆不忠〉，下有信者〈其後蒯之臣司徒老祁慮癸以盟信逐蒯〉，且合忠信與共為三德，以統成元善，則可當，非是勿當也。

且夫易不可以占險。將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳。參成可筮，猶有闕也。筮雖吉，未也。

此専斷比詞者。且坎者險也，坎雖隱伏〈說卦〉，而辭曰顯此〈比五爻詞〉。則其險已著，況外卦坎位而又變，而尚以坎，則其為大險，有不容隱伏焉者。假曰筮易不可以占險，則所占何事？況占有貞悔，並非可以黃裳一飾，謂足掩蔽了事也。夫黃裳之文在中〈坤五爻詞〉，與顯比之位正中〈比五爻辭〉，祇中美也。然必推比彖之元永貞，與顯比之上使中〈一彖詞一爻詞〉，皆本元善而後為上美，否則徒飾下美而不參成，以筮之則邑人不誡〈亦比辭〉，將有借在上之元與在中之忠以責其多闕失者〈其後叛蒯者亦終以羣臣不忘其君為言〉，筮雖吉，未也。

〈附〉

東漢永建三年，立大將軍梁商女為貴人，筮之，亦得坤  之比 ，與此筮同。當時解之者但曰元吉〈坤五爻詞〉正中而已〈比五爻詞位正中也〉，其後進為后。順帝崩，進為皇太后，以無子立他妃子臨朝，即冲帝也。冲帝崩，質帝立，又臨朝，及兄冀弑質帝，然後迎桓帝，立之，而於是有兄冀擅權，宦官亂政之禍。今占之，則坤五后也，之比而變剛，君也，臨朝也，所謂顯比者也〈比九五顯比，王用三驅，失前禽。舍逆取順。〉三驅，立三帝也。失前禽者，無子也。猶無前星也。舍逆取順者，信宦官，殺忠良也。其最可異者，一推自復〈推易法凡一陽卦俱從剝復來〉，以震初之剛而易比五一，推自剥以艮上之剛，而易比五震為長子為兄，艮為門闕為閽寺〈俱見說卦〉，合兄冀與宦官，而皆與九五有參易之象，因之有弑帝亂政之禍。向使漢之太史知此，則必唾而去之矣。乃宋人無學，率以先後天方圓兩圖造占變之法，而不識《周易》占筮其神如此，不可嘆與。

〈哀九年傳〉

宋皇瑗圍鄭師，晉趙鞅卜救鄭，不吉。陽虎以《周易》筮之。遇泰〈乾下坤上〉之需〈乾下坎上〉，曰：宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋鄭，甥舅也，祉祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉。乃止。

此在泰之五六爻辭，有曰「帝乙歸妹，以祉元吉」，其義以泰之二四為互兌，三五為互震，震為長男，兌為少女。原有長兄嫁妹之象，因之歸妹六五爻辭與此皆有帝乙歸妹四字，而宋為微子封國，即帝乙子也。明曰祉吉，而可以伐乎？況此詞曰歸妹，而宋鄭又時通婚姻，則甥舅國也。此亦以詞與事合，而就詞斷事如此。

需九五爻詞曰：需于酒食，貞吉。酒食為祿，貞吉為吉祿。故以祉字釋祿字，亦兼之卦言。

春秋外傳

〈周語〉

晉孫談之子周，適周，事單襄公。襄公有疾，召頃公而告之曰：必善晉。

晉孫談者，晉襄公之子，惠伯談也。周者，談之子，晉悼公之名。頃公者，單襄公之子。悼公在周，襄公服其為人，知其必有晉國，故囑子與晉善。

成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾〈乾上乾下〉之否〈乾上坤下〉，曰：配而不終，君三出焉。一既往矣，後之不知，其次必此。

此述晉成往日之筮，以斷周之宜有國也。成公，晉公子黑臂，舊曾奔周。既以趙穿弑靈公，迎歸立之。筮本迎歸時事，而今始斷之者，上乾與下乾相配，皆君也。今三君忽變，而為否，是否德不終，何以克配，直出君而已。然而出君，終君也。雖公子亦君也，且出而為坤，坤為國為眾，出有國家，何患不君。今此三君者，其一成公則已往事矣，若後第三君，則吾不得知。以言其次，則舍周其誰？吾所為可必者此耳。

及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。

〈晉語〉

晉公子〈重耳〉筮返國，得貞屯〈坎上震下〉悔豫〈震上坤下〉，司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯，不有晉國，安能建侯。

屯豫兩卦詞皆有利建侯文。

坎水也，坤土也，屯厚也，豫樂也。車班内外，順以訓之，泉源以資之。土厚而樂其實，不有晉國，何以當之。

此合斷兩卦辭也。車班内外者，震為車，班者列也。屯列車在内，豫列車在外。坤順也，泉源者坎也。屯有互坤與正坎，而豫有正坤與互坎，土厚而樂其實，則是同一國土，而屯得其厚，豫樂其實。實者國之所有也。

主雷與車，而尚水與眾，故曰屯。其繇曰：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。主震雷，長也，故曰元。眾而順，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利貞。車上水下，必伯。小事不濟，故曰勿用有攸往。一夫之行也。

乃從兩卦分斷之。内卦為主，為雷車。外卦為尚，為水，眾者。非屯乎，乃其詞如此，則以震為長男。元者長也，眾以順，而會亨者嘉之會也。況震雷在内，則每動而上，坎水在上，則每順而下，豈惟利貞，伯業于是興矣。若夫勿用攸往者，則單震為足〈說卦震為足〉，單男為一夫〈虞氏易陽為夫〉，一夫之足行，安能有濟。今車上而眾，且如水下矣，此伯王之時，不可失也。

眾順而有武威，故曰利建侯。坤母也，震長男也。母老子彊，故曰豫。其繇曰：利建侯行師。居眾出威之謂也，是二者得國之卦也。

更以觀豫，則坎本眾順，坤亦眾順，而皆有震。震武威，分處内外，雖坤為太母，震為長子，亦既老彊，而養于坤，而出乎震，遲暮得國，亦復可喜。況既曰建侯，又曰行師，則内坤外震，其在居以眾順為樂，而一出則威武大行。卦雖有二得國，則一君，何疑焉。

十月，惠公卒。十一月，秦伯納公子。

〈附〉

《呂氏春秋》：孔子筮得賁〈下離上艮〉，曰：不吉。子貢曰：何謂也？曰：夫白而白，黑而黑，賁亦安吉乎。〈家語亦云：非正色之謂也〉

山火為十二章飾色之二，故名賁。賁者飾也。但繪山于衣，繡火於裳，並皆正色，而獨此卦義從來以不正色為解。如京房云「五色不成謂之賁」是也。特其所云不正者。則《毛傳》云：賁黃白色也。鄭玄王肅說此卦亦皆云黃白色，即揚雄《太玄》礥首次二曰黃不純屈于根。註易賁卦山下有火，黃白色也。今孔子所云，有黑色而無黃色，即易文賁如皤如，白馬，白賁諸語，又似祇有白色，而并無黑黃二色，此皆無可考辨者。況筮法論色，亦屬創見，故附載此。

《漢書》：武帝伐匈奴，筮之，得大過九五〈巽下兌上〉，太卜因謂：匈奴不久當破。但取《象》辭「何可久也」一語。〈爻詞九五「枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽」，《象》曰：「枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。」〉乃遣貳師伐匈奴，後巫蠱事發，貳師降匈奴，武帝咎卦兆反謬。今以五易法筮之，則此九五在本卦，為兌中，在大壯所來為震中〈大壯上震改上兌〉，兌為剛鹵〈說卦〉，而震以出之，此北伐之象。但大過通視，合為大坎，而互當重乾之末，進承一坤，龍戰玄黃，正在此際，幸乾坎二位，皆居北方〈坎正北，乾西北〉，我以南向北，則我南為凱，彼北為敗，所以能破匈奴兵，乘勝追北，至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出險，而兌為口舌，又為毁坼，非因令誤，當以間敗，乃詛呪事發，而脫身降矣。兌者脫也，夫枯楊之華，不入寒地。身為士夫，敵醜非偶，乃既降單于，則身巳為人所得，而單于又妻之以女，此正匹配反常，一若老婦之得士夫者。其辭象之切，占驗之精，孰過于此。而以為反謬，此占者之罪。卦兆焉得誣坐之。

晉元帝初鎮建鄴，王導使郭璞筮之，遇咸之井，璞曰：東北郡縣有武名者，當出鐸，以著受命之符。西南郡縣有陽名者，其井當沸。後晉陵武進人，于田中得銅鐸六枚〈一作五枚，誤。見郭璞洞林〉，歷陽縣中井沸，經日乃止。此事載《晉書‧郭璞傳》，然世終莫解。嘗以此詢仲氏，仲氏曰：此最淺近者。銅鐸之出，以貞咸也。井之沸，以悔井也。咸内為艮，艮東北之卦也。其名武者，以上兌在右，武位也。其出鐸者，兌為金，與互乾金，合而乾數六，故得六鐸。然且互乾為天，互巽為命，此天命也，故曰：此受命之符也。若夫井，則二四互兌，三五互離，離兌為西南郡縣，而南為陽方，故宜有陽名。乃以下巽與互兌為金木之交，上坎與互離為水火之際，木間金得火，而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎。且四正相纏，乾麗坤域，非中興受命，何以得此。〈見《仲氏易》〉

晉渡江後，宣城太守殷祐以郭璞為參軍，會有物如牛，足卑類象，大力而遲。行到城下，祐將伏取之，令璞作卦，遇遯之蠱，其辭曰：艮體連乾，其物壯巨。〈是占在《晉史》無解，今錄《仲氏易》解語。　遯天山皆巨物，故此物亦巨。〉山潛之畜〈蠱上艮為山，互兌為潛〉，非兕非虎〈坤為兕虎，以坤間二陽，不成故也〉，身與鬼并〈三陰為鬼，蠱三陽三陰合并成卦〉，精見二午〈離五月卦為建午，蠱三至上為大離，則倍午矣〉，法當為禽，兩翼不許〈離為雉，巽為雞，而無兩翼〉，遂被一創〈遯四陽傷其一為蠱〉，還其本墅〈自遯之蠱，祗傷乾一畫，而兩山如故〉，按卦名之，是為驢鼠〈乾為馬，艮為鼠，今遯乾一變而已失馬形，是驢鼠矣〉。卜竟，伏者以㦸刺之，深尺餘，遂去不見。郡綱紀上祠巫云：廟神不悅，曰此䢼亭驢山君鼠也。偶詣荆山，暫來過我，何容觸之，此事近狡獪，然亦見古人筮法有如是者。

唐李綱在隋仕宦不進，筮之，得鼎，曰：君當為卿輔〈韻〉，然俟易姓為如志〈叶〉，仕不如退〈叶〉，折足為敗〈叶〉，蓋取倒卦之革，俟革命也〈鼎倒卦為革，說見前〉，遂稱疾辭位去。後仕唐，果驗。然則筮法有直占倒卦者，亦一變也。

五代石晉髙祖以太原拒命，廢帝遣兵圍之，勢甚急。命馬重績筮之，遇同人，曰：乾健而離明，君徳向明之象也。同人者，人所同也。此時將必有同我者焉。易曰：戰乎乾，乾西北也。又曰：相見乎離，離南方也。其同我者，北而南乎。乾九十月卦也〈乾西北卦位在九十月〉，戰而勝，其九十月之交乎。是歲，契丹果助晉撃敗唐軍，晉遂有天下。

《聽齋雜記》：明土木之變，南冢宰魏驥，將集同官，上監國疏。會錢塘客陸時至，善易，請筮之，得恒之解。驥曰：帝出之，不恒而承之羞〈恒九三爻詞：不恒其德，或承之羞，貞吝〉固也，乃變而負乘，寇將復至〈解六三爻詞：負且乘，致寇至，貞吝〉。如之何？對曰：既已負帝且乘矣，再三何害。所慮者，貞之則吝，惟恐徒守反吝耳。驥曰：善。乃易疏去。次日，客過驥，驥曰：昨筮無大凶乎？曰：大吉。曰：何謂？曰：夫恒為大坎，而三當坎中，所以陷也。然而恒互為乾，三以一乾而嵬然居三乾之間，若無往而不為君者，乃一變為解，則已解矣。且解之詞〈彖詞〉曰：利西南。西南者，所狩地也。又曰：其來復，則還復也。夫恒者久也，日月得天而久照〈此恒彖詞〉，今解之互體則正當兩坎互離之間，坎月離日，非日月幽而復明乎。大明吾國號，非返國乎。祇坎有兩坎兩離，而上離未全〈上震缺上九，此似指監國言〉，尚有待耳。後寇果再至，以戰得勝。而英宗卒返國復辟，若先見者。

春秋占筮書卷三