[明]董守谕撰《卦变考畧》原序

[明]董守谕| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[明]董守諭撰《卦變考畧》原序

卦變考畧原序

讀易不知卦變,猶日唔咿不知六書也。以易變喻變之不知變,不若以六書自喻之可逹於變也。以六書自喻,愚其類於瞽之不知。日譬以盆,不知盆擊銅以示喻者,不已遠乎?或曰:不然,顧喻之以其近者耳。一曰變在象形。形苟在健,何必馬乎?形苟在順,何必牛乎?正如書與畫同出,畫取形,書取象,形變而象,象安窮?象變而形,形安寄?易也者,變之寄乎?變也者,象形之寄乎?夫八索生鸞,凖之所被;六甲出靈,龜之所負。故虎豹蔚文,飛鳥遺音,鉉成金玉,耕厥菑畬,鼫鼠虩虎,巫閽釡石,細若谷鮒,大若丘陵,不可枚縷,寓於象者全也。二曰變在指事。書之所可象者曰象形,非形不可象者指其事;易之所可象者曰像象,非象所得像者實其事。故夫同井握奇,八卦虚中之體也;公侯岳牧,一右八體之材也。衡軸抗其外内,賓甸列其四維,起一終十,在譜冊之中矣。師居需後,五兵衛則八政修;比在畜先,大邦藩則小腆熄。指事之鉅者,坎奠冀州,乾殿雍位,子亥定而玄圭告成。臨以立君,漸以立相,典教章則六服承德。水土容於畜,荆岐之界無沴陽;陳常前於蒙,貫魚之宫無匿隂。指事之又鉅者,訟在卷舌,豐在貫索,蠱前六甲,巽後六庚,同以合愛,暌則異文,益為黄鍾,隨爲大呂,必此也。亶厥指者,若乃大往小來,辰火經營於后稷;利用賓王,風土昌卜於姜齊。箕、文用夷而後永終,湯、武用革而身大介。下而書契居食,弓弧佃漁,簪盍知冠,妹歸知婚,大耋嗟而冬喪,西隣禴而夏祭。書之事,古今殊文;變之事,大荒莫殫也。三曰變在會意。文有子母,二母合為一意;變有正反,子母别為九宫。其有同母之變,如臨、觀、剥、復、坎、離、遯、大壯,皆自乾、坤來是也。有異母之變,需利用恒,需之恒也;乾道乃革,乾之革也。蒙曰困蒙,履曰夬履,鼎曰鼎耳革,咸曰執其隨,夬曰壯趾,兑曰孚剥是也。極其異而廣之,行師必坤,會衆意也;國邑必坤,會地意也。震,長男也,會為師五之帥師;艮,少男也,會為漸初之小子。坎為水,則四爻之樽酒,屯上之泣血;兑為澤,則萃上之涕洟,困二之酒食。巽雞會恒四之無禽,離雉會明夷之飛翼。蒙三男之克家,豐三女之蔀屋。離居南方,則明夷之南狩;兑為西方,則隨上之西山。巧歷不能定其算數,聖明不能定其典要,其主意則一也。四曰變在轉注。書有互體别聲之轉注,卦亦有互體别母之轉變。剝、比、師、復可互坤、夬,有同姤可互乾。互兑、離者鼎、訟,互坎、震者泰、謙,互巽、艮者升、萃。凡此之例,充棟難稽,此轉變異體矣。故别母書有互體别義之轉注,卦亦有互體别子之轉變。需五之酒食互離,坎水之上火也。豐三之折肱互兑,兑金之銷艮也。履之眇跛互有離巽,離為目,巽為股,俱非正體,視履宜艱。萃之假廟互有艮巽,巽為木,艮為闕,木在闕上,宫室是建。又此之例,海嶽譬其高深,毫毛類其孔竅,轉變轉異,而離母矣。故别子五曰變在諧聲。天下有無窮之義,而有無窮之聲。易有無窮之聲,而因有無窮之變。擬而後言,議而後動者,變也。不疾而速,不行而至者,聲也。變有正聲,叶於聖彖。需之聲須也,離之聲麗也,咸之聲感也,晉之聲進也,坎之聲陷也,剥之聲剥也,蹇之聲難也,比之聲輔也。譜而歌,音出金石。聲有變聲,散在百家。混之為屯,鴻之為蒙,貝之為賁,瀐之為漸,怪怪奇奇,可以自娛,難以時施。雖使靈書八會,侯岡紛其天粟;玉劵十華,岣嶁披其斗薤,亦不能罄聲之變者也。六曰變在假借。因借而僭者,書之變;因變極變者,變之宗。故欲觀其變,則精乎僭矣;欲假其借,曷亦通於變乎?稽之一奇貫五偶中,借曰盍簪;一奇據五偶上,借曰剥牀;一奇貫二偶,借曰黄矢;一奇横一偶,借曰何校。此以名借也。類以無名之借,則委宛輸奇,石倉擬富,予得而畧言之矣。震之赤匕,不可以挹酒漿;巽之直繩,不可以縫衣裳。莧為山羊,而非水草;柅為絡絲,而非金輪。箕子豈紂之父師乎?萬物方荄滋,鬼方非殷之蠻夷也。坤坎處北隅,乾為大赤,朱紱象其有輝;兑為南剛,金車假其若齒。龜麗火以焚其身,馬曳輿而下其首。[明]董守谕撰《卦变考畧》原序夕為夙假,夕惕乎臼辰為䢅借。日乾也,夫孰知蕃庶之為藩;遮禽也,夫孰知劓刖之為䑢齀器也,夫孰知小罍謂之坎,大琴謂之離也。豐之為大屋,漸之為天漢也。草棘曰沛,而非幡幔;斗槩曰沫,而非小星乎?又孰知廬之為易乎?茅犀之為彖乎?先儒所以顛沛淪酣於經籍之中,如汎一葦於溟渤,靡所底止,為假借之變所窮也。嗚呼!六書明,則六經如指掌;六變明,則大易如日星。昔虞仲翔夢道士布六爻,虞欲吞盡,道士曰:三爻足矣。吾願與天下之善易者,撓其六以飲之,毋曰予誕。愚之授於零陵平輿日南者,素也。

董守諭序。

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