（清）惠棟《增補鄭氏周易•卷上》

增補鄭氏周易卷上

宋王應麟輯

長洲惠棟考補

周易上經

乾

九二，見龍在田，利見大人。

二于三才為地道，地上即田，故稱田也。【集解】，

九二利見九五之大人。【正義】，

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

三于三才為人道，有乾德而在人道，君子之象。【集解】，惕懼也【釋文】，

九五，飛龍在天，利見大人。

五于三才為天道。天者，清明无形，而龍在焉，飛之象。【集解】。

上九，亢龍有悔。

堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。【正義】。

用九，見羣龍无首，吉。

六爻皆體乾，【一作龍】。羣龍之象也。舜既受道，【道一作禪】。禹與稷、契、咎繇之屬並在于朝，【後漢郎顗傳注、班固傳注】。

萬物資始乃統天。

資，取也。統，本也【釋文】。

大人造也，【造，徂早反】。

造，為也【釋文】。

文言傳：【附】。

君子體仁，足以長人。

體生也。【文選二十四】。

不成名【釋文】。

當隱之時，以從世俗，不自殊異，无所成名也。【集解】。

確乎其不可拔。

確，堅高之貌。拔，移也【釋文】。

閑邪以存其誠，【會通晁氏云】。

君子進德脩業及時，故无咎。【同上】

聖人作，

作，起也【釋文】。

亢龍有悔，窮志災也。【同上】

利貞者，情性也。【漢上易晁氏同】。

乾始而以美利利天下，【晁氏云】。

坤

履霜堅氷至。

履讀為禮【釋文】。

馴致其道。

馴，從也【釋文】。

六二，直方。

直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性廣生萬物，故生動直而且方。【禮記深衣正義】。

龍戰于野。

聖人喻龍，君子喻蛇，【儀禮注：蛇、龍、君子之類】。

必有餘殃。

殃、禍，惡也【釋文】。

為其慊于陽也。【釋文謂鄭作謙，訛】。故稱龍焉。

慊讀如羣公溓之溓。古書篆作立心，與水相近，讀者失之，故作慊。溓，雜也。陰謂此上六也，陽謂今消息用事乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍。【詩采薇正義】

屯

天造草昧，宜建侯而不寧。

造，成也。草，草創。昧，昧爽也。【文選注三十六】而讀曰能，能猶安也【釋文】

君子以經論。

謂論撰書、禮、樂，施政事，【釋文正義曰：劉表、鄭玄以綸為論字】。

六二，乘馬般如。

馬牝牡曰乘【釋文】。

匪寇，昏冓。

冓，猶會也【釋文】。

君子機不如舍。

機，弩牙也【釋文】。

以從禽也。【從，于用反。釋文】，

蒙

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。

蒙者，蒙。蒙，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚曰童，未冠之稱。亨者，陽也。瀆，褻也。筮，問也。㸦體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，德施地道之上，萬物應之而萌牙生，教授之師取象焉。脩道藝于其室，而童蒙者求為之弟子，非已乎求之也。弟子初問，則告之以事義，不思其三隅相況，以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事也。【公羊疏釋文】。

初六，用說桎梏。

木在足曰桎，在手曰梏。【周禮大司寇疏】。

九二，苞蒙。

苞當作彪。彪，文也【釋文】。

順以巽也。

巽當作遜【釋文】。

上九繋蒙【釋文】

需

需，讀為秀。陽氣秀而不直上者，畏上坎也【釋文】。

光亨貞吉，【釋文云：鄭揔為一句】。

位【音涖】。乎天位【釋文】。

君子以飲食宴樂。

宴，享宴也【釋文】。

九二：需于 【釋文】。

接水者【詩鳧鷖正義引作沙】。

致戎至【釋文】。

訟

辯財曰訟【釋文】。

有孚，咥。

咥，覺悔貌【釋文】。

九二，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

小國之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百戶也。【雜記正義】，不易之田歲種之，一易之田休一歲乃種，再易之田休二歲乃種，言至薄也。苟自藏隱，不敢與五相敵，則无災眚。【正義】，眚，過也【釋文】，

患至惙也，【惙，陟劣反】。

惙，憂也【釋文】。

渝：安貞吉。

渝，然也【釋文】。

上九，或錫之鞶帶。

鞶帶，佩鞶之帶。【周禮巾車疏】。

終朝三拕之【拕，徒可反。釋文】。

師

軍二千五百人為師，多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言，【王氏】。

丈人吉。

丈之言長，能御衆，有正人之德，以法度為人之長，吉而无咎。謂天子諸侯主軍者。【春官天府疏釋文】，

初六：否臧，凶。【否，方有反。釋文】。

九二，王三賜命【釋文】。

承天寵也。

寵、光，耀也【釋文】。

比

初六，有孚盈缶。

爻辰在未，上值東井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也。【詩宛丘正義釋文】。

九五：王用三敺【釋文】，失前禽。

王因天下顯，習兵于蒐狩焉，驅禽而射之，三則已法。【一作發】，軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者不逆而射之，傍去又不射，唯背走者順而射之。不中，則【一作亦】巳，是皆所以失之。用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，背者不殺，加以仁恩養威之道。【秋官士師疏：左傳桓四年正義】，

小畜

【許六反。釋文】。

畜，養也【釋文】。

九三，輿說輻。

輻伏莬【釋文】，謂輿下縛木與軸相連，鈎心之木是也。【王氏】。

履

履：虎尾，不噬人，亨。

噬，齧也【音誓。文選十】。

視履考詳：

履道之終，考正詳備。【晁氏】，

泰

通也【釋文】。

后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

財，節也。輔相左右，助也。以者，取其順陰陽之節，為出内之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅盖藏，皆可以成物助民也。【集解】。

初九，拔茅，【音苖】。茹以其彚征【彚音謂】。

彚，類也。茹，牽引也。茅喻君有絜白之德，臣下引其類而仕之。【劉向傳注】。

九二，苞荒。

荒讀為康，虚也【釋文】。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

五爻辰在卯，春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福禄大吉。【周禮媒氏疏】。

上六，城復于隍。

隍，壑也。【詩韓奕正義】。

否

九四：離祉【釋文】。

九五，休否。

休，美也。【文選二十五】。

其亡其亡，繋于苞桑。

苞，植也。否，世之人不知聖人有命，咸曰其將亡矣，其將亡矣，而聖乃自繋于植桑，不亡也。【文選五十二】，猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免于難。繋于苞桑之謂。【集解】，

同人

同人于野，亨。

乾為天，离為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之，以是為人。和同者，君之所為也，故謂之同人。風行无所不徧，徧則會通之德大行，故曰同人于野，亨。【集解】。

六二：同人于宗。

天子、諸侯后夫人無子不出。【儀禮士昏禮疏、詩河廣正義】。

九三，伏戎于莽。

莽，叢木也【釋文】。

九四：乘其庸【釋文】。

大有

大有：元亨。

六五體离，處乾之上，猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位，有其事，而理之也。元亨者，又能長羣臣以善，使嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯于明堂是也。【集解】。

明、辯，遰也。

遰，讀如明星晢晢【釋文】。

嗛

嗛：亨，君子有終。

艮為山，坤為地。山體高，今在地下。其於人道，高能下下，嗛之象。亨者，嘉會之禮，以嗛為主。嗛者，自貶損以下人。唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人有終也。【集解】。

君子以捊多益寡。

捊，取也【釋文】。

卑以自牧也。

牧，養也。【釋文：文選注十六】。

六四，撝嗛。

撝讀為宣【釋文】。

豫

豫：利建侯行師。

坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。豫，喜佚說樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為衆，師役之象。故利建侯行師矣。【集解】。

四時不忒。

忒，差也【釋文】。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

奮，動也。雷動於地上，萬物乃豫也。以者，取其喜佚動摇，猶人至樂則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者作籥舞，以武得之者作萬舞，各充其德而為制。祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。故孝經云郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝是也。【集解】，

六二，砎于石，【砎，古八切，謂磨砎也。釋文】。

六三，盱豫。

盱，誇也【釋文】。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

由，用也。簪，速也【釋文】。

上六，冥豫。

冥讀為鳴【釋文】。

隨

隨：元亨利貞，无咎。

震，動也；兌，說也。内動之以德，外說之以言，則天下之民咸慕其行而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若无此四德，則有凶咎焉。焦貢曰：漢高帝與項籍，其明徵也。【集解：左傳襄九年正義】。

君子以嚮晦入宴息。

晦，宴也。猶人君既夕之後，入于宴寢而止息。【正義】。

出門交有功。

震為大塗，又為日門，當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從；内于百揆，百揆時序；賓于四門，四門穆穆。是其義也。【集解】。

蠱

先甲三日，後甲三日。

甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。【正義】

臨

至于八月，有凶。

臨，大也，陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有四德，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而

觀

觀，盥而不薦。

坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻。㸦體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。地上有木而為鬼門、宫闕者，天子宗廟之象也。【集解】，諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎，則弟子也。【王氏】，

初六，童觀。

童，稚也【釋文】。

噬嗑

先王以明罰 法。

猶理也【釋文】。

九四，噬乾胏。

胏簀【釋文】。

上九，何校滅耳，凶。

离為槁木，坎為耳，木在耳上。何校：滅耳之象也。【集解】。

聰不明也。

目不明，耳不聰【釋文】。

賁

賁：亨，小利有攸往。

賁，文飾也。离為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相飾成賁者也。【一云：天地之文交相而成，賁賁然也】。猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦㸦體坎、艮，艮止于上，坎險止于下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣。【詩白駒正義集解】

賁

變也，文飾之貌【釋文】。

无敢折獄。

折，斷也【釋文】。

初九：賁其趾，舍輿而徒【釋文】。

趾足【同上】

義不乘也。【晁氏】

六四：賁如燔如，【燔音煩。釋文】。

六四，巽爻也。有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故燔如也。【檀弓正義】。

白馬翰如【翰，寒案反。釋文】。

謂九三位在辰，得巽氣為白馬。翰猶幹也，見六四適初未定，欲幹而有之。【檀弓正義】。

剥

不利有攸往，小人長也。

陰氣侵陽，上至于五，萬物霝落，故謂之剥也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。【集解】

蔑貞凶。

蔑輕慢【釋文】。

剥牀以辨。

足上稱辨，謂近膝之下，屈則相近，信則相遠，故謂之辨。辨，分也。【集解】。

切近災也。

切，急也【釋文】。

小人剥廬。

小人傲很，當剥徹廬舍而去。【天官遺人疏】。

復

復：亨。

復，反也，還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還。反起于初，故謂之復。陽，君象。君失國而還反，道德更興也。【春秋正義】

七日，來復。

建戌之月，以陽氣既盡；建亥之月，純陰用事；至建子之月，陽氣始生。隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日來復。【正義序】。

商旅不行。

資貨而行曰商，旅客也【釋文】。

无祗悔。

祗，病也【釋文】。

六三，顰復【釋文】。

六四，中行獨復。

爻處五陰之中，度中而行，四獨應初。【漢上易傳】。

中以自考也。

考，成也【釋文】。

有烖眚【釋文】。

異自内生曰眚，自外曰祥，害物曰災【釋文】。

无妄

妄猶望，謂无所希望也【釋文】。

无妄之往，何之矣？

妄之言望。人所望宜正，行必有所望。行而無所望，是失其正，何可往也。【後漢書李通傳注】。

天命不右。

右，助也【釋文】。

不菑畬。

一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。【王氏】，

大畜

不家食，吉。

自九三至上九有頤象，居外是不家食，吉而養賢。【表記正義】。

煇光日新【絶句】其德。【連下句】剛上而尚賢【釋文】

良馬逐逐。

逐逐，兩馬走也【釋文】。

日閑輿衛【日人實反】。

日習車徒【釋文】。

六四，童牛之梏，元吉，【晁氏謂梏，鄭作角，非也】。

巽為木，㸦體震，震為牛之足，足在艮體之中。艮為手，持木以就足，是施梏【大司寇疏】。

六五，豶豕之牙。

牙讀為㸦【釋文】。

上九，何天之衢。

艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也。【後漢崔駰傳注】。

道大行也。

人君在上位，負荷天之大道。【文選十一】。

頤

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

頤，口車輔之名也。震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養則其幹事，故吉矣。二五离爻皆得中，离為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰口實，自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。【集解】。

觀我朵頤。

朵，動也【釋文】。

大有，慶也。

君以得人為慶。【漢上易傳】。

大過

陽爻過也。【漢上易傳】。

九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。

枯【音姑】。謂无姑。山榆，【羊朱反】。荑木更生【音夷】。謂山榆之實【釋文】，以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁三十之男，皆得其子。【詩桃夭正義】，

習坎

六三，檢且枕。

木在手曰檢，在首曰枕【釋文】。

六四，尊酒簋貳，用缶，内約自牗。

六四上承九五，又㸦體在震上，爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出會諸侯，主國尊于簋副，設玄酒而用缶也。【詩宛丘正義禮器正義】

九五，祗既平。

祗當為坻，小丘也【釋文】。

上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈似徽纆也。三五㸦體艮，又與震同體，艮為門闕，于木為多節。震之所為有叢拘之類，門闕之内有叢木多節之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石，平罷民焉。右肺石，達窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乘陽，有邪惡之罪，故縛以【一作約】。徽纆寘于叢棘，而使【一作後】。公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，終不自改而出諸圜土者殺，故曰凶。【公羊疏】，

離

明兩作，離。大人以繼明照于四方。

作，起也【釋文】、明兩者，取君明上下，以明德相承，其於天下之事無不見也。【文選注二十一】

初九：履錯然，【錯，七各反。釋文】。

六二，黃離，元吉。

离，南方之卦。離為火，土託位焉。土色黃，火之子，喻子有明德，能附麗於其父之道。文王之【一作大】。子發、旦【一無此字】，是也。慎成其業則吉矣。【文選注二十、御覽一百四十六】。

九三：不擊缶而歌【釋文】。

艮爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云：坎其擊缶。則樂器亦有缶。【詩宛丘正義】。

則大耋之差，【釋文云：鄭無凶字】。

年踰【一作餘】，七十也。【詩車鄰正義、禮記射義正義、爾雅疏】。

九四， 如其來如，焚如，死如，棄如。

震為長子，爻失正，又㸦體兌，兌為附決。子居明法之家而無正，何以自斷？其君父不忍也。 如震之失正，不知其所如。又為巽，巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉，得用議貴之辟刑之。若如所犯之罪，焚如殺其親之刑，死如殺人之刑，棄如流宥之刑。【秋官掌戮疏】。

麗，王公也【釋文】。

增補鄭氏周易卷上