中天歸藏易--歸藏述意

欽定四庫全書

三易備遺卷五

宋　朱元昇　撰

中天歸藏易

歸藏述意

歸藏易，黃帝演伏羲連山易而作也。以自然之數，合自然之音。以自然之音，合自然之象。由甲子藏坤納乾，至癸亥納比藏剝，首坤乾終比剝，循伏羲六十四卦三百八十四爻之序，與六甲五子，無一毫不相合者。孔子曰「吾得坤乾焉」，斯歸藏易之謂也。孔穎達諸儒皆謂，歸藏起於黃帝，用於商代。案《世譜》等書，黃帝一曰歸藏氏。又案《帝王世系》，商代諸君悉以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為名，夫名氏，帝王大寳也，聖人奚取焉，正以歸藏易寫天地之心，類萬物之情，大而與世運相為流通，小而與日時相為統攝。凡原性命，制禮樂，定度量，均權石，齊民紀，聽軍聲，頒正朔，觀氣候，莫不一本於此，真造化之至神。易道之至精，生民不可一日無者也。愚懼後之人，昧歸藏之義，以卦象自卦象，以干支自干支，甚失黃帝演伏羲易之本志，愚於是述歸藏備遺。

紀歸藏易曰中天

文王有先天後天之辭，《太玄》有中天之名，邵子於《觀物外篇》以伏羲易為先天，以文王易為後天，迨伯溫著《皇極經世系述》則曰「唐虞者其中天而興乎，堯舜者其應運而生乎」，是又以唐虞之時為中天。然愚考《周禮》「三易」之序曰：「一曰連山，二曰歸藏，三曰《周易》。」伏羲《連山》既以先天維之，文王《周易》既以後天紀之，則黃帝《歸藏》不得不維以中天。是蓋本《周禮》所述三易之序云爾，非敢自異於伯溫也。若夫《文言》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」《太玄》「九天」之名一曰中天，此先天後天中天，其義又各有旨，非此之謂。

歸藏綱目

甲子九九藏 坤 交五四　己巳九四藏 需 交八九

庚午八九藏 需 交九四　乙亥八四藏妹歸交七九

丙子七九藏中孚交八四　辛巳七四藏 離 交六九

壬午六九藏 離 交七四　丁亥六四藏无妄交五九

戊子五九藏 隨 交六四　癸巳五四藏 頤 交九九

甲午九九藏 復 交五四　己亥九四藏 井 交八九

庚子八九藏 井 交九四　乙巳八四藏 解 交七九

丙午七九藏 渙 交八四　辛亥七四藏 旅 交六九

壬子六九藏 旅 交七四　丁巳六四藏 否 交五九

戊午五九藏 萃 交六四　癸亥五四藏 剝 交九九

賈公彥釋歸藏之旨曰：歸藏以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏於中，故名曰歸藏。夫歸藏雖自黃帝而作，實循伏羲之卦序。案《漢律曆志》曰：伏羲畫八卦由數起，至黃帝而大備。是知伏羲易與黃帝易，一以貫之而已。昔黃帝命大撓造甲子，命伶倫造律呂，探五行之精，以甲乙名日謂之干，以子丑名月謂之支。干者幹之義，陽也。支者枝之義，陰也。干十而支十二，是陽數中有陰數，陰數中有陽數。干支相配以成六旬，是謂六甲。循六甲以配六十四卦，始於坤乾，終於比剝。而歸藏之易在是矣。

暨商人之用歸藏也，雖簡編無傳，然子孫寳之，乃至於世世用六甲之名以為名號，蓋亦可考周文王通其變而演其義，取六十四卦而約為三十六卦，是為《周易》。然《周禮》一書，於太僕則掌三易之法，於簭人則掌三易，以辨九簭之名。初未嘗以《周易》廢歸藏也。案：魯襄公九年，穆姜為筮而遇艮之八，杜預釋之曰：「是雜用連山歸藏《周易》也。」以此見春秋之時，歸藏尚無恙也。是以孔子曰：「我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。」釋者曰：孔子得商陰陽之書也。其書存者有歸藏。嗚呼！歸藏之易雖遠矣，歸藏之道歷千載如一日，賴吾夫子此一言之功也。自是而降，史傳無聞。《隋經籍志》謂：歸藏漢初已亡，雖晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取冠於《周易》，以備殷商之闕。至今則俱亡矣。然歸藏之書雖亡，而先天連山之卦序，歸藏庶幾其可推乎。苟知歸藏之蘊，《周易》庶幾其可明乎。

歸藏坤乾之圖

《說卦》曰：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

此〈歸藏坤乾圖〉，稽之《說卦》此章之辭而作也。八卦之位，悉循《說卦》此辭之序。六甲五子之運，悉循先天「乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八」之序，皆自然而然。意者夫子得坤乾於宋，闡微辭於《說卦》歟？不然。《說卦》何以曰「昔者聖人之作易也」？既一言之而又申言之歟？《歸藏易》作於黃帝，因於殷代，其昔者聖人之作歟。且《說卦》一篇序卦位者凡三章，其一曰「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」，次二曰「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之」，次三曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤。說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎。成言乎艮」。此三章序聖人設卦之位，有不相似然者，蓋亦各有旨也。言易者不深揣此三章措辭之不同者何故，乃為之說曰：此夫子汎言易耳。欲為辯別，秪成駢贅，又否，則曰：此乃一時講，師各以所聞述其辭，是以有不同，非夫子係易之作以故。聖人作易之心，壹鬱不能自達於後世，可勝言哉。夫此三章，序卦有如此不同者，正所以闡伏羲則河圖洛書作連山易，黃帝因伏羲則河圖作歸藏易，非偶然措辭之不相似然者也。其曰坤以藏之，其辭約而博，微而顯者歟。

歸藏坤乾始于河圖納音例

水一六數，因土成音，從土數五

火二七數，因水成音，從水數一六

木三八數，自能成音，從本數

金四九數，自能成音，從本數

土五數，因火成音，從火數二七

河圖洛書具五行生生之理也。洛書東木南火，中央土，西金北水，明相生之序也。河圖三八木在東，四九金在南，二七火在西，一六水在北，五土在中央，其序不相生，何歟？河圖為納音用者也。相生之序，實寓於納音之中，莫非自然而然。水本無音，因土激之則有音，故水居五土之數。火本無音，因水湊之則有音，故火居一六水之數。土本無音，因火陶之則有音，故土居二七火之數。惟木金自能有音，故不易其數。是以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，位序相聨，生生而不息矣。然則五行納音數，與五行生成數，若相反也，實相因也。五行生成數自洛書中來，五行納音數自河圖中來。河圖洛書，其相為表裡者歟。

四象八卦策數例

太陽位居一　乾數九

少陰位居二　巽離兌數八

少陽位居三　震坎艮數七

太陰位居四　坤數六

十干策數例

甲已位居一　其數九

乙庚位居二　其數八

丙辛位居三　其數七

丁壬位居四　其數六

戊癸位居五　其數五

十二支策數例

子午位居一　其數九

丑未位居二　其數八

寅申位居三　其數七

卯酉位居四　其數六

辰戌位居五　其數五

己亥位居六　其數四

凡四象十干十二支，位一者其策九，位二者其策八，位三者其策七，位四者其策六，位五者其策五，位六者其策四，何也？則乎河圖之數，一九相涵，二八相涵，四六相涵，各為十也。十者太極之全數也。揚子雲述玄數曰：子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，己亥四。又曰：甲巳之數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。《晉史》述戴洋為庾亮占曰：寅數七，子數九。由是言之，斯數也自伏羲氏之作易則具在四象八卦，自黃帝氏之造甲子則具在十干十二支。子雲得之而玄，戴洋得之而占。斯數固賾隨用隨著，故曰神而明之，存乎其人。

黃帝六甲納音一例

黃帝六甲納音二例

黃帝六甲納音三例

邵子曰：策不用十，有無之極也，以況自然之數也。今六甲納音，遇策數之十皆除去不用，而用者乃策數所除之餘耳。餘一與六為火，餘二與七為土，餘三與八為木，餘四與九為金，餘五與十為水。策不用十，其義在此。然十者數之全，去十不用，何也？歸藏取則河圖者也。河圖藏十不具，是以歸藏去十不用。去十不用，然後納音之數得彰。其用此不用者，所以為用者歟。

伏羲八卦屬五行例

五行一陰陽也，陰陽一太極也。五行在天地間，獨陽不生，獨陰不成，未嘗無偶。然金木土之卦，分陰分陽以為偶，水火之卦何無偶也？坎為水，陰中涵陽。離為火，陽中涵陰。陰陽之精，互藏其宅故也。乾偏陽，坤偏陰。震艮一陽，巽兌一陰，皆居卦體之偏。偏於陽者必偶以陰，偏於陰者必偶以陽，此金木土卦之有偶也。嗚呼！八卦八而五行五，本難齊也，造化自然之妙，布金木土卦為六，約水火卦為二，以五入八，以八藏五，故能齊其所難齊歟。

伏羲六十四卦屬五行例

乾一

乾　　乾上乾下　陽金

夬　　兌上乾下　陰金

大有　離上乾下　火

大壯　震上乾下　陽木

小畜　巽上乾下　陰木

需　　坎上乾下　水

大畜　艮上乾下　陽土

泰　　坤上乾下　陰土

兌二

履　　乾上兌下　陽金

兌　　兌上兌下　陰金

睽　　離上兌下　火

歸妹　震上兌下　陽木

中孚　巽上兌下　陰木

節　　坎上兌下　水

損　　艮上兌下　陽土

臨　　坤上兌下　陰土

離三

同人　乾上離下　陽金

革　　兌上離下　陰金

離　　離上離下　火

豐　　震上離下　陽木

家人　巽上離下　陰木

既濟　坎上離下　水

賁　　艮上離下　陽土

明夷　坤上離下　陰土

震四

无妄　乾上震下　陽金

隨　　兌上震下　陰金

噬嗑　離上震下　火

震　　震上震下　陽木

益　　巽上震下　陰木

屯　　坎上震下　水

頤　　艮上震下　陽土

復　　坤上震下　陰土

巽五

姤　　乾上巽下　陽金

大過　兌上巽下　陰金

鼎　　離上巽下　火

恒　　震上巽下　陽木

巽　　巽上巽下　陰木

井　　坎上巽下　水

蠱　　艮上巽下　陽土

升　　坤上巽下　陰土

坎六

訟　　乾上坎下　陽金

困　　兌上坎下　陰金

未濟　離上坎下　火

解　　震上坎下　陽木

渙　　巽上坎下　陰木

坎　　坎上坎下　水

蒙　　艮上坎下　陽土

師　　坤上坎下　陰土

艮七

遯　　乾上艮下　陽金

咸　　兌上艮下　陰金

旅　　離上艮下　火

小過　震上艮下　陽木

漸　　巽上艮下　陰木

蹇　　坎上艮下　水

艮　　艮上艮下　陽土

謙　　坤上艮下　陰土

坤八

否　　乾上坤下　陽金

萃　　兌上坤下　陰金

晉　　離上坤下　火

豫　　震上坤下　陽木

觀　　巽上坤下　陰木

比　　坎上坤下　水

剝　　艮上坤下　陽土

坤　　坤上坤下　陰土

乾兌屬金，離屬火，震巽屬木，坎屬水，艮坤屬土，先天八宮，宮各八卦，即其卦外象之所屬，以定其卦之為金火木水土。是故五行八周於八宮，總八宮而言，屬金之卦十有六，屬火之卦八，屬木之卦十有六，屬水之卦八，屬土之卦十有六，是之謂六十四卦屬五行之例然也，伏羲之演八卦為六十四卦也。不能増水火之卦使之多，不能損金木土之卦使之少，因乎卦象之自然而已。黄帝之造六甲納音也，不能備，每宮用音而使之有，不能泯，每宮藏音而使之無。亦曰：因乎聲音之自然而已，由是象與音協，音與象應，一順天理之流行，實造化之大巧。易道之至神也歟。

黃帝六甲入伏羲六十四卦例

己亥為陰陽之終，子午為陰陽之始，六甲納音遇亥子己午之間，陰陽終始之際，數必交，音必藏。交則生生之機不息，藏則化化之迹不露。故

癸亥甲子數交二十七，音藏土卦，則剝坤隸之。

己巳庚午數，交三十，音藏水卦，則需隸之。

乙亥丙子數交二十八，音藏木卦，則歸妹中孚隸之。

辛巳壬午數交二十六，音藏火卦，則離隸之。

丁亥戊子數交二十四，音藏金卦，則无妄隨隸之。

癸巳甲午數交二十七，音藏土卦，則頤復隸之。

己亥庚子數交三十，音藏水卦，則井隸之。

乙巳丙午數交二十八，音藏木卦，則解渙隸之。

辛亥壬子數交二十六，音藏火卦，則旅隸之。

丁巳戊午數交二十四，音藏金卦，則否萃隸之。

大扺亥子巳午之交而藏也，五行虛其位，六十四卦備其象，皆自然而然，不可容一毫人力増損其間。儻於亥子巳午之外求其交而藏也，則五行之序無其位，六十四卦之序無其象，雖離婁之明，公輸子之巧，終不可得而牽強求合矣。此己亥子午之中，其見天地之心乎。