欽定四庫全書 易例卷上

元和惠棟撰

太極生次。

繋土曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

乾鑿度曰：孔子曰：易始於太極，【鄭註云：氣象未分之時，天地之所始也】。太極分而為二，【七九八六】，故生天地。【輕清者上為天，重濁者下為地】。天地有春秋冬夏之節，故生四時。四時各有隂陽剛柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風水火山澤之象定矣。其布散用事也，震生物於東方，位在二月。巽散之於東南，位在四月。離長之於南方，位在五月。坤養之於西南方，位在六月。兑收之於西方，位在八月。乾制之於西北方，位在十月。坎藏之於北方，位在十一月。艮終始之於東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，隂陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。【萬物是八卦之象，定其位則不遷其性，不淫其德矣，故各得自成者也】。皆易之所包也，至矣哉，易之德也。

三統歷曰：經元一以統始，易太極之首也。春秋二以目歲，【春陽中，秋隂中】，易兩儀之中也。【即天地之中】，於春每月書王，易三極之統也。於四時雖亡事，必書時月，易四象之節也。時月以建分至啓閉之分，【即四正四維】，易八卦之位也。象事成敗，易吉凶之效也。朝聘會盟，易大業之本也。故易與春秋，天人之道也。傳曰：龜，象也。筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。是故元始有象，一也。春秋，二也。三統，三也。四時，四也。合而為十，成五體，以五乘十，大衍之數也。而道據其一，其餘四十九所當用也。

虞氏註曰：太極，太一也。分為天地，故生兩儀也。四象，四時也。兩儀，謂乾、坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兑。震春，兑秋，坎冬，離夏，故兩儀生四象。乾、坤生於春，艮、兑生於夏，震、巽生於秋，坎、離生於冬，故四象生八卦。

禮記禮運曰：夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為隂陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。【正義曰：必本於太一者，謂天地未分混沌之元氣也。極大曰太，未分曰一。其氣既極大而未分，故云太一也。

○未分曰一，故謂之太一。未發為中，故謂之太極。其理一也】。

呂覽大樂曰：音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀、【高註：兩儀，天地也。出，生也】。兩儀出隂陽、【棟謂春夏為陽，秋冬為隂，則隂陽即四時也】。

太易

乾鑿度曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。【以其寂然無物，故名之為太易】。太初者，氣之始也。【元氣之所本始。太易既自寂然無物矣，焉能生此太初哉？則太初者亦忽然而自生】。太始者，形之始也。【形見也，天象形見之所本始也】。太素者，質之始也。【地質之所本始也】。氣形質具而未離，故曰渾淪。【雖含此三始，而猶未有分判。老子曰：有物渾成，先天地生】。渾淪者，言萬物相渾成而未相離。【言萬物莫不資此三者也】。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

老子道經曰：道常無名。

○禮記曲禮正義引河上公註云：能生天地人，則當大易之氣也。

易

八卦由納甲而生，故繋辭曰：在天成象。易者，象也。象也者，象也。古只名象，臯陶謨帝曰予欲觀古人之象是也。至周始有三易之名，然春秋傳曰見易象，則象之名猶未亡也。夏建寅，象首艮，故謂之連山。商建丑，象首坤，故謂之坤。乾坤以藏之，又謂之歸藏。夏商占七八，文王演易，始用九六，以變者為占，故謂之易。

○說文據祕書曰：日月為易。參同契曰：日月為易，剛柔相當。虞仲翔註曰：字从日下月，坎為月，離為日。故仲翔註繋辭曰：易謂坎離。蓋坎上離下成既濟，定六爻，得位利貞之義。既濟彖曰：利貞，剛柔正而位當也。象之名易，其取諸此乎？

荀慈明註易，以乾在二者當居坤五，在四者當居坤初，在上者當居坤三；坤在初者當居乾四，在三者當居乾上，在五者當居乾二。如此則六爻得位，所謂日月為易，剛柔相當，合于坎、離之義。此說最為名通，當本諸漢經師。故當時兗、豫言易者，皆宗荀氏，而九家易以荀為主，謂之荀九家。惜其書已亡，李氏集傳所載者，僅三之一耳。

祭義曰：昔者聖人建隂陽天地之情，立以為易。易抱龜南，而天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，元不敢專以尊天也。【鄭註：立以為易，謂作易。易抱龜，易官名。周禮曰：太卜】。

論語：子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。【五十而知天命，正指學易時】。

易者，贊化育之書也。其次為寡過。夫子以易贊化育，【其義詳於中庸；】，而言無大過者，謙辭。

史記孔子世家曰：孔于晚而喜易，序【易序卦】，彖、繋、象、說卦、文言，【不書雜卦】，讀易，韋編三絶，曰：假我數年，若是，我於易則彬彬矣。

漢書儒林傳曰：孔子蓋晚而好易，讀之韋編三絶，而為之傳。

淮南泰族曰：易之失鬼。註云：易以氣定吉凶，故鬼。莊子曰：易以道隂陽。

漢書儒林傳曰：蜀人趙賓以為箕子明夷，隂陽氣無箕子。箕子者，萬物方荄兹也。

蜀才本作其子讀為荄兹，荀爽亦主此說。劉向曰：今易箕子作荄兹。古音其亥子兹同物，明夷體坤，坤終亥出子，故云其子之明夷。班固不通易，反以賓言為非，非實録也。

參同契曰：日月為易。虞翻註云：字从日下月

○說文曰：祕書說日月為易，象隂陽也。【祕書在參同契之先，魏伯陽蓋有所受之也】。漢書儒林傳曰：自魯商瞿子木受易孔子。【商瞿，姓也】。以授魯橋庇子庸。【姓橋，名庇，字子庸】。子庸授江東馯左括，号韓】。臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子椉。子椉授齊田何子裝。及秦禁學，易為卜筮之書，獨不禁，故傳受者不絶也。漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中、雒陽周王孫、丁寛、齊服生，皆著易傳數篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中徵為大中大夫。齊即墨成至城陽相。【姓即墨，名成】。廣川孟但，為太子門大夫。魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃，皆以易至大官。要言易者，本之田何。

班固曰：詩、書、禮、樂、春秋五者，五常之道，易為之原。阮籍曰：文王係其辭，於是歸藏逝而周與興。上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適，故謂之易。

紀瞻曰：昔庖犧畫八卦，隂陽之理盡矣。文王、仲尼係其遺業，三聖相承，共同一致，稱易準天，無復其餘也。褚澄曰：易彌天地之道，通萬物之情，雖有象數為宗，蓋無體不可以一體求，屢遷不可以一遷執也。

顔延之曰：淳象始于三畫，兼卦終于六爻。

伏羲作易大義

伏羲用蓍而作八卦，而筮法亦由之而始。後人專謂筮法者，非也。作八卦者，所以贊化育。聖人幽贊於神明而生蓍，贊化育之本也。天地之數五十有五，而五為虚。【土生數五，成數五，二五為十，故有地十。太玄經五五為土，月令中央土，其數五，亦是成數】。故大衍之數五十，三才五行畢舉于此矣，故以作八卦。三才者，京房章句曰：日十也，月十二也，星二十八也，合之為五十。三統歷曰：日合于天統，月合于地統，斗合于人統。乾，天也；坤，地也；艮，人也。艮為星，星主斗，故斗合于人統。【後世三統之說本此】。其德圓而神，故四十九。【七七，故圓而神】。其一，天之主氣也。【即昊天上帝，道之本也。

○馬融以為北辰】。分而為二以象兩，乾坤也。乾道成男，坤道成女。掛一以象三，六子也。【天地人並生于太初】。傳曰：易有太極，是生兩儀。舉兩儀而三才在其中矣。揲之以四以象四時，明堂之本也。歸奇于扐以象閏，定朔之始也。象兩，象三，象四時，象閏，是為四象。四象由分二而生，故云兩儀生四象。四營而成易，太初之氣寒温始生，故云易也。【三氣相承】，十有八變。乾、坤各三畫，故成卦。六子三索而成，故八卦而小成，所謂四象生八卦也。引信三才，觸類而長之，以成六十四卦。聖人成能，故天下之能事畢矣。大衍之數有三才，故分二以象兩，掛一以象三。【卦亦有三才，有兼才】。大衍之數有五行，播五行于四時，故揲之以四，以象四時。四時為明堂之位，故說卦帝出乎震三節，皆陳明堂之法。明堂以聽朔為先，以閏月定四時成歲，而合朔之法正，故歸奇于扐以象閏。王者坐明堂，聽朔行政，明堂月令由是出焉，所以贊化育也。伏羲用蓍作八卦，以贊化育，其道如此。始于幽贊，終于嚮明。【聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此。言明堂之法取諸離。蔡邕引說卦，謂雖有總章以下五名，而總謂之明堂】。孔子所謂吾道一以貫之也。【明則有禮樂，幽則有鬼神，繋辭所謂知幽明之故，原始反終，故知死生之說是也】。

伏羲作八卦之法。

聖人之作易也，以至誠能盡其性，立天下之大本，故幽贊于神明而生蓍。大衍之數五十，其用四十有九，所謂蓍之德圓而神也。分二則有隂陽，所謂觀變于隂陽而立卦也。掛一則有三才，所謂參天也。揲四歸奇，則發揮于剛柔而生爻，所謂兩地也。和順于道德而理于義，則人道立而三才具，兼三才而兩之，立六畫之數，所謂參天兩地而倚數也。六畫而有六十四，八八之數，所謂卦之德方以知也。

繋下曰：陽卦多隂，隂卦多陽，陽一君而二民，隂二君而一民。揲卦之時，尚未有畫，故仲翔曰：不道乾坤者也。

乾六爻二、四、上為隂，則坤之位也；坤六爻初、三、五為陽，則乾之位也，故用九。用六之法，乾二居坤五，坤五降乾二，乾四居坤初，坤初居乾四，乾上居坤三，坤三居乾上。坤稱用，發揮于剛柔而生爻，立地之道，故稱用也。

大衍、太極

天地之數五十有五，虚五而可衍。大衍之數五十，虚一而可用。一與五皆道之本也。一者大也，五者極也，故謂之太極。

○洪範五皇極，鄭注云：極，中也。楊子曰：中和莫尚于五。

元亨利貞，大義。

易道晦蝕且二千年矣，元亨利貞乃二篇之綱領，魏晉已後，註易者皆不得其解。案革彖辭曰：已日乃孚，元亨利貞，晦亡。虞翻註云：悔亡，謂四也。四失正，動得位，故悔亡。離為日，孚謂坎，四動體離，五在坎中，故已日乃孚。已成既濟，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，故元亨利貞，悔亡。與乾彖同義。人乾文言曰：時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。荀爽注云：乾升于坤為雲行，坤降于乾為雨施。乾坤二卦成兩既濟，隂陽和均而得其正，故曰天下平也。是漢已前解四德者，皆以既濟為言。莊三年穀梁傳曰：獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。乾鑿度曰：天地不變，不能通氣。鄭玄注云：否卦是也。

又曰：隂陽失位，皆為不正。注云：初六隂不正，九二陽不正。故虞翻注下繋云：乾六爻，二、四、上非正；坤六爻，初、三、五非正。蓋乾必交坤而後亨，爻必得位而後正。若四德專謂純乾，獨陽不生，不可言亨，二、四、上爻不可言貞，既非化育之常，又失用九之義。原其所以，因漢末術士魏伯陽參同契用坎離為金丹之訣，後之學者徵剙異說，諱言坎離，于是造皮膚之語以釋聖經，微言既絶，大義尤乖。殊不知聖人贊化育，以天地萬物為坎離，何嫌何疑而諱言之乎？今幸東漢之易猶存，荀、虞之說具在，用申師法，以明大義，以遡微言，二千年絶學庶幾未墜，其在兹乎！其在兹乎！

利貞。

虞仲翔注易，以易之利貞皆謂變之正，及剛柔相易，乾升坤降之類。案：荀子臣道篇曰：上下易位然後貞。此說與易合。但荀子專指湯、武，則有不盡合耳。天地之始。

序卦曰：有天地然後萬物生焉。干寶注云：物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，聖人弗之論也。余謂聖人言太極，太一【禮運】，言元言一，即天地之先也。但不言，无與言先天圖耳。

象，五帝時書名。

象者，五帝時書名也。堯典歷象日月星辰，此歷書也。象以典刑，臯陶謨【俗稱益稷】，曰方施象刑惟明，此刑書也。予欲觀古人之象，此易書也。易曰：在天在象。法象莫大乎天地，聖人因天，故治天下之書皆名象。周禮六官稱六象懸于象魏，故春秋傳命藏衆魏曰：舊章不可忘也。韓宣子聘魯，見易象猶沿五帝之名，則象為書名無疑也。

八卦

伏羲時止有八卦，參天兩地而有六畫，故有六十四。其六十四卦之名，則後人所加也。

兼三才

兼才之說，乾稱天行，坤稱地勢。坎稱習，習，襲也。離稱兩，兩地之義。震稱薦，薦，再也。巽稱重，艮稱兼，兼三才之義。兑稱麗，麗澤，兑君子以朋友講習，習亦習也。皆有重義繫下，所謂因而重之也。

易初爻

乾初爻曰：潛龍勿用。坤初爻曰：履霜堅氷。至虞仲翔以乾初為積善，坤初為積惡，故曰：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。史記太史公自敘曰：故易曰：失之毫釐，差以千里。故曰：臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故，其漸久矣。仲翔注易云：坤消至遯、艮，子弑父；至否、坤，臣弑君。是其義也。易甲子卦氣起中孚，甲子即初九也。繋辭論中孚九二曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？即所謂失之毫釐，差以千里也。故曰：正其始，萬物理。【始即初爻】，此當是易傳之闕文，而易緯引之，非易緯之本文也。【正其始一作正其本，本與始皆為初也。初最微，故曰毫釐，即詩之德輶如毛也。初九積善成名，初六積惡滅身，故曰：失之毫釐，差以千里】。繋辭：憂悔吝者存乎介。介謂纎介，初之類也。參同契曰：纎介不正，悔吝為賊。

虞氏之卦大義

之卦之說，本諸彖傳，而雜見于荀慈明、姚元直、范長生、侯果、盧氏諸人之註，惟虞仲翔之說尤備而當，今從攷之。乾坤者，諸卦之祖。乾二五之坤成震、坎、艮，坤二五之乾成巽、離、兌，所謂兩儀生四象，四象生八卦也。復、臨、泰、大壯、夬，陽息之卦，皆自坤來。遘、、否、觀、剝，隂消之卦，皆自乾來。而臨、觀二陽四隂，大壯、四陽二隂，泰、否三陽三隂。又以例諸卦，自臨來者四卦，明夷、解、升、震也。自來者五卦，訟、无妄、家人、革、巽也。自泰來者九卦，蠱、賁、恆、損、井、歸妹、豐、節、既濟也。自否來者九卦，隨、噬嗑、咸、益、困、漸、旅、渙、未濟也。自大壯來者五卦，需、大畜、暌、鼎、兌也。自觀來者四卦，晉、蹇、萃、艮也。自乾坤來而再見者，從爻例也。卦无剝、復、夬、遘之例，故師、同人、大有、謙從六子例，亦自乾、坤來。小畜，需上變也。履，訟初變也。豫自復來，乃兩象易，非乾、坤往來之謂也。頣、小過，晉四之初、上之二也。大過、中孚，訟上之三、四之初也。此四卦與乾、坤、坎、離反復不衰，故不從臨、觀之例。師二升五成比，噬嗑上之三，折獄成豐，賁初之四，進退无恒而成旅，皆據傳為說，故亦從兩象易之例。屯、蒙從坎、艮來，屯剛柔始交，蒙以亨行時中，亦據傳為說，不從臨、觀之例。因繋辭、彖傳而復出者二，暌自无妄來，蹇自升來，皆二之五。其後李挺之作六十四卦相生圖，用老子一生二、二生三之說，至于三而極。朱子又推廣之，而用王弼之說，名曰卦變，且以已意增益，視李圖而加倍。至作本義，又以二爻相比者而相易，不與卦例相符，論者謂不如漢儒之有家法也。

占卦

易林補遺：京房占法，一爻動則變，亂動則不變。若然，一爻變為九六，二爻以上變為七八也。愚謂左傳所占卦，如云其卦遇蠱，其卦遇復，穆天子傳其卦遇訟，皆六爻不動也。其云遇艮之八，及晉語遇泰之八，皆二爻以上變，仍為七八而不變也。

左氏所占皆一爻，動者居多。

左氏所占云云。案易林補遺論京房變法，第六爻為宗廟，縱動不變，其餘一爻動則變，亂動則不變也。此言甚有理。穆姜筮往東宫，遇艮之隨，則云艮之八是亂動不變。

隂爻居中稱黄。

文言曰：天玄而地黄，故爻辭稱黄中者，皆謂隂爻居中。坤六五黄裳，離六二黄離，遯六二黄牛，革初九黄牛【指二】，鼎六五黄耳。

扶陽抑隂

公羊日食伐鼓義曰：求乎隂之道也。注云：求，責也。此抑隂之義。

○又曰：充，陽也。充，崇也。此扶陽之義。

董子繁露曰：大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，隂陽之所起也。或請焉，或怒焉者何？曰：大旱者，陽滅隂也。陽滅隂者，尊壓卑也，固其義也。雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者，隂滅陽也。隂滅陽者，卑勝尊也。日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義也。此亦春秋之為強禦也。故變天地之位，正隂陽之序，直行其道，而不忘其難，義之至也。

陽道不絶，隂道絶義。

剝上九曰：碩果不食。

乾鑿度曰：隂消陽言剝。當九日之時，陽氣衰消，而隂終不能盡陽，小人不能決君子也。謂之剝，言不安而已。

復彖曰：朋來无咎。

坤彖曰：東北喪朋。

泰九二曰：朋亡。

白虎通曰：諸侯世位，大夫不世，安法？所以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絶；大夫人臣北面，體隂而行，隂道絶。以男生内嚮，有留家之義；女生外嚮，有從夫之義。此陽不絶、隂有絶之效也。

陽无死義。

乾文言曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！荀註云：存謂五，為陽位。

豫六五曰：貞疾，恒不死。象曰：恒不死，中未亡也。

○案：荀註文言曰：存謂五為陽位，亡謂上為隂位。五中陽位，故中未亡。是陽无死義。

論語：子曰：天生德於予，恒魋其如予何？包咸註云：天生德者，謂授我以聖。惟德合天地，吉无不利，故曰其如予何。【是時夫子研極易理，知命之學，故有是語】。

韓非子解老曰：天地之道，理也。體天地之道，故曰無死地焉。荀子儒效篇曰：通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

中和

易二五為中和，坎上離下為既濟，天地位，萬物育，中和之效也。三統歷曰：陽隂雖交，不得中不生，故易尚中和。二五為中，相應為和。

○說文曰：咊，相譍也。咊即和也，譍即應也。

師九二曰：在師中吉，无咎。王三錫命。乾鑿度曰：師者，衆也。言有盛德，行中和，順民心，天下歸往之，莫不美命為王也。行師以除民害，錫命以長世德之盛。

彖曰：能以衆正，可以王矣。荀註云：謂二有中和之德，而據羣隂，上居五位，可以王也。

泰九二曰：朋亡，得尚于中行。荀註云：中謂五，朋謂坤。朋亡而下，則二得上居五，而行中和矣。

臨六五曰：知臨，大君之宜，吉。乾鑿度曰：臨者，大也。陽氣在内，中和之盛，應於盛位，浸大之化，行于萬民，故言宜處王位，施大化，為大君矣。臣民欲被化之詞也。

文言曰：利貞者，性情也。述曰：易尚中和，故曰和貞者情性，情和而性中也。聖人體中和，贊化育，以天地萬物為坎離也。

周禮大司徒：以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。鄭註云：忠，言以中心和，不剛不柔。

中庸曰：喜怒哀樂之未發謂之中，【朱子曰：喜怒哀樂情也，其未發則性也】。發而皆中節謂之和，【不誠則不能獨，獨者中也，故未發為中，已發為和。張湛列子註云：稟性之質謂之性，得性之極謂之和】。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，【朱子曰：大本者天命之性，達道者循性之謂】。致中和，天地位焉，萬物育焉，【此至誠之事，所謂贊化育與天地參者也。中和於易為二五，繋上曰：易簡而天下之理得矣，天下之理得而易成位乎其中，故言天地位】。

又曰：仲尼曰：君子中庸。

又曰：仲尼祖述堯、舜。【仲尼，孔子字。漢安昌侯張禹曰：仲者，中也；尼者，和也。此篇論中和之義，故篇中兩舉仲尼，以至誠屬之，以致中和之事歸之。中和者，既濟也。孔子論定六經，以立中和之本而贊化育，下篇所云經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育是也。孔子無位而當既濟，故子思兩舉表德之字以明之】。

又論強曰：故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！

周禮師氏：以三德教國子，一曰至德，以為道本。馬融傳云：德行内外之稱，在心為德，施之為行。至德者，中德也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。失中庸則無以至道，故曰以為道本。鄭註云：至德，中和之德，覆幬持載含容者也。

孟子曰：中也，養不中。趙岐註云：中者，履中和之氣所生，謂之賢。

禮器曰：君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西，此隂陽之分，夫婦之位也。【鄭註：大明，日也】。君西酌犧象，夫人東酌罍尊。【鄭註：象日出東方而西行，月出西方而東行也】。禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。【鄭註云：交乃和】。

○案：禮，中也；樂，和也。禮交動乎上，樂交應乎下，上下相應，故云和之至也。

揚子太玄曰：五為中和。

又曰：中和莫尚於五。

法言曰：立政鼓衆，莫尚於中和。

又曰：甄陶天下，其在和乎？龍之潛亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近於中乎？【惕躍近中，猶忠怒近道】。

莊子消摇游曰：若夫乘天地之正，而御六氣之辯。揀補注云：天地之正，猶天地之中。易之九五、六二，即天地之正也。六氣，隂陽、風雨、晦明也。

詩尚中和。

荀子勸學篇曰：詩者，中聲之所止也。

禮樂尚中和。

周禮：大司徒曰：以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和，

【案：中和為六德之二】。

周禮大宗伯曰：以天產作隂德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之；以禮樂合天地之化，百物之產。

○案，天交乎地，故以天產作隂德；地交乎天，故以地產作陽德；禮天地之中，故以中禮防之；樂天地之中，故以和樂防之。在易，二五為中，相應為和。

樂記曰：樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。【荀子勸學篇曰：樂之中和也】。

淮南精神曰：萬物背隂而抱陽，冲氣以為和。高誘曰：萬物以背為隂，以腹為陽，身中空虚，和氣所行。為隂故腎雙，為陽故心特。隂陽與和，共生物形，君臣以和，致太平也。

荀悦申鑒曰：以天道作中，以地道作和。

禮器曰：因名山升中于天。盧植註云：封泰山，告太平，升中和之氣於天。【後漢祭祀志註】。

項威註漢書曰：封泰山，告太平，升中和之氣于天。祭土為封，謂負土於泰山，為壇而祭也。

君道尚中和。

洪範五行傳曰：王之不極，是謂不建。鄭註云：王，君也。不名體而言王者，五事象五行，則王極象天也。天變化為隂陽，覆成五行。極，中也。建，立也。王象天，以情性覆成五事，為中和之政也。王政不中和，則是不能立其事也。

建國尚中和。

周禮大司徒曰：以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多隂。日至之景尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，隂陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。制其畿方千里而封樹之。【王融三月三日曲水詩序：狹豐邑之未宏，陋譙居之猶偏。求中和而經處，揆景緯以裁基。註：周禮曰：日至之景尺有五寸，謂之地中，隂陽之所和，故曰中和也】。

春秋尚中和。

三統歷曰：夫歷春秋者，天時也，列人事而目以天時。傳曰：民受天地之中以生，所謂命也。【師古：日中謂中和之氣也】。是故有禮誼動作威儀之則以定命也，能者養以之福。【師古曰：之，往也，往就福也】。不能者敗以取禍，故列十二公二百四十二年之事，以隂陽之中制其禮。故春為陽中，萬物以生；秋為隂中，萬物以成。【所謂天地之中】。是以事舉其中，禮取其和，歷數以閏正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。易金火相革之卦曰：湯武革命，順乎天而應乎人。

又曰：治歷明時，所以和人道也。【公羊疏云：案三統歷云春為陽中云云，賈、服依此以解春秋之義】。賈逵春秋左傳註云：取法隂陽之中，春為陽中，萬物以生；秋為隂中，萬物以成。欲使人君動作不失中也。【說文禾字云：嘉穀也。二月始生，八月而熟，得時之中，故謂之禾。和从禾】。

淮南汜論曰：天地之氣，莫大於和。和者，隂陽調，日夜分而生物，春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。

中和

白虎通曰：木者少陽，金者少隂，有中和之性，故可曲可直從革。董子繁露曰：天有兩和，【春秋為和】，以成二中。【冬夏為中，在易二五為中，相應為和。即天地之中】，歲立其中，用之無窮。是北方之中，【坎】，用合隂，而物始動於下。南方之中，【離】，用合陽，而養始美於其上。動於下者，不得東方之和不能生，中春是也。其養於上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然則天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也。是故東方生而西方成，東方和自北方之所起，而西方和成南方之所養長。起之不至於和之所不能生，養長之不至於和之所不能成。成於和，生必和也。始於中，止必中也。中者，天下之所終也。而和者，天地之所生成也。夫德莫大於和，而道莫止於中。中者，天地之美達理也，聖人之所保守也。詩云：不剛不柔，布政優優。此非中和之謂歟？是故能以中和理天下者，其德大盛，【此至誠之贊化育】。能以中和養其身者，其壽極命，【此至誠之盡性，與術士之養身異】。男女之法【男女即坎離也。下云：天地之隂陽當男女，人之男女當隂陽】。法隂與陽，陽氣起於北方，至南方而盛，盛極而合乎隂，【堪輿以四月癸亥、十月丁巳為隂陽交會】。隂氣起於中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽，【繋下曰：隂陽合德。虞註云：合德，謂天地保太和，日月戰。三統歷曰：隂陽合德，氣鍾於子】。不盛不合，是故十月而俱盛，終歲而乃再合。

又曰：天地之隂陽當男女，人之男女當隂陽。隂陽亦可以謂男女，男女亦可以謂隂陽。天地之經生，至東方之中而所生大養，至西方之中而所養大成。一歲四起業而必於中，中之所為而必就於和，故曰和其要也。和者，天之正也，隂陽之半也，其氣為最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所為有功；雖有不中者，必止之於中，而所為不失。是故陽之行始於北方之中，而止於南方之中；隂之行始於南方之中，而止於北方之中。隂陽之道不同，至於盛而皆止於中，其所始起皆必於中。【始復天地之中】，中者，天地之太極也。【太極即大中】，日月之所至而却也。長短之隆不得過中，天地之制也。又云：男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，飢飽無過平，欲惡度理，動静順性命，喜怒止於中，愛懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰。【地天泰而天地泰者，二五易位成既濟，故云天地】。得天地泰者，其壽引而長；不得天地泰者，其壽傷而短。

君道中和。

越紐録曰：范子曰：湯執其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯伐桀，為天下除殘去賊，萬民皆悦而歸之。是所謂執其中和者。

范子曰：臣聞古之賢主聖君，執中和而原其終始，即位安而萬物定矣。不執其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。文、武之業，桀、紂之跡，可知矣。

白虎通曰：易曰：黄帝、堯、舜氏作。黄帝中和之色，自然之性，萬世不易。黄帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黄帝也。

又曰：夏、殷、周者，有天下之大號。夏者，大也，明當守持大道。殷者，中也，明當為中和之道也。

周書度訓曰：和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。法言先知篇曰：立政鼓衆，動化天下，莫尚於中和。

又曰：甄陶天下者，其在和乎！剛則甈，柔則坯。【註云：甈，燥也。坯，慢也。言失和也】。龍之潛亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍。【上躍居五】。其近於中乎！【進德修業，故近於中】。聖人之道，辟猶日之中矣，不及則未，過則昃。

易氣從下生，【缺】。

卦无先天。

荀子成相曰：文、武之道同伏羲。

序卦曰：有天地然後萬物生焉。干寶註云：物有先天地而生者矣。今正取始於天地，天地之先，聖人弗之論也。故其所法象，必自天地而還。老子曰：有物混成，先天地生。吾不知其名，彊字之曰道。上繋曰：法象莫大乎天地。莊子曰：六合之外，聖人存而不論。春秋穀梁傳曰：不求知所不可知者，智也。而令後世浮華之學，彊支離道義之門，求入虚誕之域，以傷政害民，豈非讒說殄行，大舜之所疾者乎？

干令升，此註若豫知後世有陳摶、种放、穆修、李之才、邵雍諸人造先天圖以亂聖經者，而諄諄言之如此，其䘙道也深矣。即此一節註，便當從祀。

文廟。古有聖人之德，然後居天子之位。【即二升坤五義】。

乾九二曰：見龍在田，利見大人。述曰：臨坤為田，大人謂天子。陽始觸隂，當升坤五為天子，故曰見龍在田，利見大人。文言曰：君子學以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。述曰：德成而上，故曰君德。疏云：二德成而升坤五，故云德成而上。謂德已成而居坤位，故云君德也。

漢書蓋寛饒傳寛饒奏封事引韓氏易傳言：五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時之運，功成者去，不得其人，不居其位。

漢書《藝文志》易家：韓氏二篇。名嬰。伏羲作易，分布六爻，以五為君位，隂為虚，陽為實，故用九之義。乾之九二當升坤五，以坤虚無君，九二有君德，故升坤五。坤為田，五為大人。經云：見龍在田，利見大人。二中而不正，升中正之位，故文言曰：龍德而正中者也。不得其人，不居其位，謂六居五，失位當降也。此論易爻升降之理如是，非三代之法。故自夏禹受舜禪而傳子啟，大人世及以為禮矣。寛饒不揆時義，動以五帝之法相繩，故太子庶子王生以寛饒欲以太古久遠之事匡拂天子，宜其為文吏所詆挫也。

禮運：孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。【鄭註：公，猶共也。禪位授聖，不家之睦親也】。故人不獨親其親，不獨子其子，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。【鄭註：傳位於子。案：大道既隱，謂伏羲作易之大道不行也】。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢。趙岐註云：有道之世，小德小賢樂為大德大賢役，服於賢德也。【陽大隂小，陽升隂降，故隂為陽役】。

墨子：公孟子曰：昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為公卿大夫。【公孟子即公明子，孔子之徒】。

文選四十七引墨子曰：古者同天之義，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足，獨治天下，是以選擇其次，立為三公。

周書：殷祝曰：湯放桀而歸於亳，三千諸侯大會，湯退再拜，從諸侯之位。湯曰：此天子位，有道者可以處之。【孔晁註：讓諸侯之有道者】。天子非一家之有也，有道者之有也。故天下者唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。【久居天子之位】。湯以此讓三千諸侯，莫敢即位，然後湯即天子之位。【三千諸侯勸之也】。與諸侯誓曰：隂勝陽即謂之變，而天弗施。【逆天道，故不施】。雌勝雄即謂之亂，而人弗行。【雌勝雄、女凌男之異，逆人道，故不行焉】。故諸侯之治政在諸侯之大夫，治於從【言下必順上】。湯即位，君臣之道立，故舉隂陽雌雄之理以明之，即易之大道也。

中庸：子曰：雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。鄭註云：言作禮樂者，必聖人在天子之位。

以易言之，六居五，是有位而無德，猶當時之周王也。九居二，是有德而無位，猶孔子也。乾二居坤五，是聖人在天子之位也，猶文、武也。故孔子曰：吾學周禮，今用之，吾從周。

緯書所論，多周、秦舊法，不可盡廢。【缺】。

中正

荀子宥坐篇曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此何為器？守廟者曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器者，虚則欹，中則正，滿則覆。孔子顧謂弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虚而欹。孔子喟然而歎曰：吁！惡有滿而不覆者哉？

時

戰國策曰：秦客卿造曰：聖人不能為時，時至弗失。

中【缺】。

升降【升降，即上下也】。

呂覽五月紀曰：太一出兩儀，兩儀出隂陽。【兩儀，天地也。出，生也】。隂陽變化，一上一下，合而成章。【章猶形】。渾渾沌沌，離則復合，合則復離。【渾讀如衮冕之衮，沌讀近屯，離散合會】。是謂天常。【天之常道】。

尚書大傳曰：書曰：三歲考績，三考黜陟幽明。其訓曰：積不善至於幽，六極以類降，故黜之；積善至于明，五福以類升，故陟之。

揚子太玄曰：陽推五福以類升，隂幽六極以類降，升降相關，大貞乃通。

○案，陽升隂降，隂陽得位相應，大亨以正，天之道也，故云大貞乃通，猶經言元亨利貞也。大衍之數五十一章，即伏羲作八卦之事，後人用之作卜筮，即依此法。【缺】。

左傳之卦說【缺】。

承乘【缺】。

應【缺】。

當位不當位，【附應】。

易重當位，其次重應，而例見于既、未濟彖辭。既濟彖曰：利貞，剛柔正而位當也。此言當位也。未濟彖曰：雖不當位，剛柔應也。此言應也。未濟六爻皆不當位而皆應，易猶稱之，則易于當位之外，其次重應明矣。六十四卦言當位者十三卦【履九五，否九五，臨六四，噬嗑六五，賁六四，遯二五，蹇彖及六四，巽九五位正中，兌九五，渙九五正位，節九五居位中也，中孚九五，既濟】。言不當位者二十二卦【需上六，降三，師六三見五象，履六三，否六三，豫六三，臨六三，噬嗑彖及六三，大壯六五，晉九四，睽六三，解九四，夬九四，萃九四，困九四、六三見上象，震六三，歸妹彖六三，豐九四，旅九四未得位，兌六三，中孚六三，小過彖剛失位及九四，未濟彖及六三】。言應者十七卦【蒙二五，師二五，比、小畜、履、同人二五，大有、豫、臨二五，无妄二五，咸、恒、遯二五，睽二五，革二五，鼎二】。

【五，中孚】，而皆于彖辭發之。

世應【附遊歸】

京房易積算法曰：孔子易云：有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世八純。【八純，俗本作六世，訛】。為天易，遊魂歸魂為鬼易。

易乾鑿度曰：三畫成乾，六畫成卦。三畫已下為地，四畫已上為天。易氣從下生，動於地之下，則應於天之下；動於地之中，則應於天之中；動於地之上，則應於天之上。【註云：天氣下降以感地，故地氣動升以應天也】。初以四，二以五，三以上，此之謂應。

又云：天地之氣必有終始，六位之設皆由上下，故易始於一【易本無體，氣變而為一，故氣從下生也】。分於二【清濁分於二儀】。通於三【隂陽氣交，人生其中，缺，故為三才】。於四【缺】。盛於五【二壯於地，五壯於天，故為盛也】。終於上。

左傳昭五年正義曰：卦有六位，初、三、五奇數，為陽位也。二、四、上耦數，為隂位也。初與四，二與五，三與上，位相値為相應。陽之所求者隂，隂之所求者陽，陽隂相値為有應。隂還値隂，陽還値陽，為無應。

干寶易蒙卦注曰：蒙者，離宫隂也，世在四。

謙彖曰：謙，亨。九家易曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故謙也。謙者，兌世【五世】。艮與兌合，故亨。

噬嗑初九：屨挍滅趾。干寶曰：屨挍，貫械也。初居剛躁之家，【震為躁卦】。體貪狠之性，【坎為貪狠，震為隂賊，二者相得而行，故云】。以震掩巽，【巽五世，故掩巽】。強暴之男也，行侵陵之罪，以陷屨挍之刑也。恒彖曰：恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。荀爽曰：恒，震世也。巽來乘之，【震三世，下體成巽】。隂陽會合，故通无咎。長男在上，長女在下，夫婦道正，故利貞，久于其道也。

解彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。荀爽曰：解者，震世也。【二世】，仲春之月。草木萌牙，雷以動之，雨以潤之，日以烜之，故甲拆也。

益六三曰：王用享於帝，吉。干寶曰：聖王先成民而後致力於神，故王用享於帝，在巽之宫。【三世】，處震之象，是則倉精之帝同始祖矣。

井卦曰：改邑不改井。干寶曰：水，殷德也；木，周德。夫井，德之地也，所以養民性命而清潔之主者也。自震北行至於五世，【震，五世井】，改。殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也，故曰改邑不改井。

豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。干寶曰：豐，坎宮，隂世在五，以其宜中而憂其側也。坎為夜，離為晝，以離變坎，至于天位，【五為天子】，日中之象。殷水德，坎象，晝敗而離居之。周伐殷，居王位之象也。勿憂者，勸勉之言也。言周德當天人之心，宜居王位，故宜日中。

下繋曰：上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。九家易曰：夬本坤世，【五世】。下有伏坤，書之象也。【坤為文】，上又見乾，契之象也。【乾為金】，以乾照坤，察之象也。夬者，決也。取百官以書治職，萬民以契明其事。契，刻也。大壯進而成夬，【大壯。坤四世陽進成夬】，金。決竹木為書契象，故法夬而作書契矣。

劉禹錫辯易九六論曰：董生述畢中和之語云：國語晉公子親筮之，曰：尚有晉國。得貞屯悔豫，皆八。按坎二世而為屯，屯六二為世爻；震一世而為豫，豫之初為世爻。屯之二、豫之初皆少隂不變，故謂之八【兩卦至歸魂始變為九】。京房乾傳曰：精粹氣純，是為遊魂。陸績曰：為隂極剥盡，陽道不可盡滅，故返陽道，道不復本位為遊魂。例八卦先曾王父樸菴先生易說，【諱有聲，字律和；】曰碩果不食，故有游歸。

又曰：隂陽代謝，至於遊魂。繋云：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。【樸菴先生曰：此易緯以遊魂為鬼易也】。

乾彖曰：大明終始。荀爽曰：乾起坎而終於離，坤起離而終於坎。離坎者，乾坤之家，而隂陽之府，故曰大明終始。家君曰：乾遊魂於火地，歸魂於火天，故曰終於離。坤游魂於水天，歸魂於水地，故曰終於坎。

干寶序卦注曰：需，坤之游魂也。雲升在天而雨未降，翺翔東西之象也。王事未至，飲宴之日也。夫坤者，地也，婦人之職也，百穀果蓏之所生，禽獸魚鱉之所託也。而在遊魂變化之象，即烹爨腥實以為和味者也。故曰：需者，飲食之道也。

又訟卦注曰：訟，離之游魂也。離為戈兵，北天氣將刑殺。【訟主八月】。聖人將用師之卦也。

隨彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎。荀爽曰：隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通【震三世下體成巽，至歸魂始後，本體】。動爻得正，故利貞。陽降隂升，嫌於有咎，動而得正，故无咎。蠱彖曰：蠱，元亨而天下治也。荀爽曰：蠱者，巽也。巽歸合震，【巽三世至游魂，皆震也】。故元亨也。蠱者，事也。備物致用，故天下治也。

姤彖曰：天地相遇，品物咸章也。荀爽曰：謂乾成於巽而舍於離，坤出於離，與乾相遇，南方夏位，萬物章明也。九家易曰：謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在已，故言乾成於巽。既成，轉舍於離，坤萬物皆盛大，從離出，與乾相遇，故言天地遇也。

家君曰：乾一世外卦，四世内卦，皆巽也，故言乾成于巽。遊魂於火地晉，故言舍于離。坤歸魂于火天大有，故言出於離，與乾相遇。又案，巽本宫四月卦也，一世外卦，四世内卦，皆乾也，知巽亦成于乾。

易例卷上

<經部,易類,易例>