欽定四庫全書 丙子學易編

宋李心傳撰

先儒謂上經天道，下經人道，晉韓康伯非之，當矣。程子復論分上下經之故，具說甚詳。晦菴則以為簡帙重大而已。信斯言也，則諸卦自可平分為二，曷為多寡之不齊乎？愚嘗考之，上下篇之卦，數雖不齊，而反復觀之，皆為十有八。故繫辭傳亦言二篇之策，則其來蓋遠，未為无意也。

見羣龍无首，自王氏以來，皆以三字為句，郭立之獨以五字為句，晦菴又推言之，其義甚美。但羣龍无首，於象未為吉爾。

先君子曰：此即天德不可為首者也。考之古書，无、母通用，則无首者，戒之之辭。以利永貞之例推之，亦當如此也。

先君子曰：易之三畫三才，自然之數也。參之則九，兩之則六。聖人以九六名爻者，雖起於倚數，而參之揲蓍之餘數與五行之行數，亦无不合焉。擊辭傳中論數之文，盡於此矣。

鄭氏曰：媾，猶會也。

先君子曰：屯六二近初九之陽，而正應在五，然震之性動而趨上，竟舍初而歸五。蒙六三近九二之陽，而正應在上，然坎之性陷而趨下，乃舍上而求二。先君子論卦畫詳明如此，先儒所未及也。

先君子曰：二以誠實居中，理固得矣。而先後二隂陷之，故窒塞而不通，惕懼而不安。

訟而見抑者，必懲創而無他慮；訟而獲勝者，將滿假而有後憂。故歸而逋其邑人三百戶，是因訟而有失也；然而無眚者，禍止此也。或錫之鞶带，是因訟而有得也；然而三禠之者，憂未己也。先儒之說，於義固安，但辭若未順耳。

鄭氏曰：小國之下大夫，采地方一成，其定稅三百家，故三百戶也。

王氏以貞厲為句，程子以厲終吉為句，晦菴又以厲字自為句，其讀最善。

葆光處士張舜元，名弼，莆陽人。紹聖中，時命為泉州州學敎授。【闕】。

荆公曰：律如同律，聽軍聲之律，法律之律，三代未有。律書曰：六律為萬事根本，其於兵械尤所重。武王伐紂，吹律聽聲。

張子以輿尸為不一。

先君子曰：或者不一也。

先君子曰：軍事出則尚右，故旋反為左次也。春秋左傳：師三宿為次。

先君子曰：六五寛柔之主，以之興師則不暴，以之任將則疑於无斷，故有輿尸之戒。

有禽，徐氏本作擒。愚謂以恒九四田无禽例之，則所謂有禽，當為動而有獲之象。

唐章懷太子云：坤為土缶之象，坎為水雨之象，坎在坤，故曰有孚盈缶。

王肅本匪人下有凶字。

卦辭連卦名者四：履也，否也，同人也，艮也。此皆无義，但有反耳。否下三字疑衍。

素履往，即中庸所謂素位而行者也。獨行願，即中庸所謂不願乎其外者也。張子以為素潔，蓋從王氏而失之。

考祥，古本或作考詳。晁氏曰：荀作詳審也，文意尤順。郭璞洞林讀至彚字絶句。

先君子曰：卦言來者，謂天氣之下降；爻言往者，謂君子之上亨。卦以氣言，爻以位升也。

鄭氏曰：莽，叢木也。

大阜曰陵。

門外之治義掩恩，故柔弱則往吝；門内之治恩掩義，故剛者又戒以不可堅貞也。

禇氏曰：八月觀也。

過，王肅音戈。

禮記緇衣篇引此爻辭，而貞作偵，鄭注：偵，問也。恐誤。遯，釋文又作遁，同。隱，退也。

先君子曰：卦下故曰尾，譬之他卦，以足趾為喻者也。止而不許，則可以免禍，此乃所以為隂柔之戒。

愚案：此卦四陽爻皆以遯隂為義，二隂爻皆以繫陽為義，而先儒一之，惟先君子以畫言，故得經世意也。又以既、未濟首尾之象觀之，此說尤順。

上三爻曰好，曰嘉，曰肥，取義皆一，但愈遠則愈貴耳。子夏傳：肥，饒裕也。

文選張平子思玄賦：利飛遯以保名。五臣注：遯上九，飛遯无不利。九師道訓曰：遯而能飛，吉孰大焉。

先君子曰：易中以大名卦者凡三，皆陽畫四而隂畫二。孔頴達曰：說文云：耐者，須也。謂頤下之毛，象形字也。古者犯罪，髠其須謂之耐罪，故字從寸，寸為法也。古字亦有誤不安寸，直作而字者。

鄭氏讀連如字，云遲久之意。

陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏云：隼，鷂也。

賈氏周禮疏云：離為日，日圓；巽為木，木器圓，簋象。其穿鑿如此。

己事，虞氏作祀事。

先君子曰：三以隂居陽，震動不安，有凶之象。

先君子曰：益用凶事，如周禮以委積待凶荒，以荒禮哀凶札者也。益之為卦，初則可以用之於大事，二則可以用之於大禮，三則可以用之於大災，四則可以用之於大遷。厚下之益，无所不利。

立心勿恒，猶云不恒其德，非謂不令如是也。

先君子曰：天下之事，不至於決則不通。故雜卦之次序，與十三卦之制器尚象，皆終乎夬。

告自邑，與泰上九自邑告命之意同。蓋欲決小人而命出於下，則權柄移而不可以即戎矣。

夬之初九，歐公曰：聖人之用剛，常深戒於其初。

先君子曰：此以戒君子之未得位，而憤性以決小人者也。

張子、程子以行止皆凶釋之。愚謂當決之時，而四以陽居隂，失位不進，臀无膚，其行次且矣，似不必分也。

四，兌體羊也。牽與姤柔道牽也同義，言引而進也。衆陽共決一隂之時，四能自引以進，則可亡悔。然非有剛明之才，必不能信也。

先君子曰：此爻與大壯九四爻位皆同，而吉凶不同者，彼震體，此兌體也。愚謂君子去小人，固當從容謹重以圖全，不可遲疑退縮以招悔，故爻辭有牽羊之悔。

鄭氏曰：齋咨，嗟歎之辭也。馬氏曰：悲怨之聲。晁氏曰：咨，虞作資，云賻也。鄭氏曰：自目曰涕，自鼻目洟。

用見大人，荆公、程子皆云：用此道以見大人。

困于酒食，與不為酒困之困同。

鄭氏曰：二據初，辰在未，未為土，此二為大夫，有地之象。未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄，不足用也。二至四為離火，火色赤，故云朱紱。漢儒象學拘泥如此。

朱紱方來，與軒冕儻來之來同。

釋文曰：蒺藜，茨草。

荀爽、王肅、陸績本劓刖作臲。云不安貌，鄭氏曰：劓刖，當作倪㐳。晁氏曰：案象數，當作臲。古文作倪㐳。

臲，說文作劓，云不安也。薛氏作㓷杌。

公餗，猶言公饍。

先君子曰：震六爻，陽爻震物者也，隂爻被震者也。王氏曰：斧所以斫除荆，以安客舍者。

案：子夏傳及諸家資斧並作齊斧，惟宋文帝元嘉二十九年詔陳霸先檄與王氏本同。

張軌曰：齊斧，黄鉞斧也。虞喜志林曰：齊當作齋，齋戒入廟而受斧也。

居豐而有慶譽，易也；在旅而有譽命，可謂難矣。

張珍甫曰：此卦火以不炎為利，水以不洩為利。

倉頡篇云：鬼，遠也。顔師古注漢書云：鬼，方言其幽昧也。

張子曰：變言其著，化言其漸。

晦菴先生曰：變者化之漸，化者變之成，二說不同。愚以經考之，有自化而至於變，如繫辭傳化而裁之謂之變者是也。此即張子之說。有自變而至於化者，中庸動則變，變則化者是也。此即晦菴之意。又晦菴又言當通觀之乃可，即此意也。

游定夫曰：應地无疆，指君子攸行言之也。

卦辭言元亨利貞者六：乾也，屯也，隨也，臨也，无安也，革也。傳獨於乾析為四德，而自屯以下言大亨貞者二，自臨以下言大亨以正者三。

晦菴曰：自屯以下釋元亨利貞，乃用文王本意。得之矣。

利建侯，即書所謂建侯樹屏，詩所謂建爾元子，俾侯于魯者也。

易言利涉大川者九，卦辭七：需、同人、蠱、大畜、益、渙、中孚也。爻辭二：頤上九、未濟九三也。

言用涉大川者一：謙初六也。言不利涉大川者一：訟也。

言不可涉大川者一：頤六五也。

言利見大人者七，卦辭四：訟、蹇、萃、巽也。爻辭三：乾九二、九五、蹇上六也。

言用見大人者一：升也。

言剛中而應者凡五：師也，臨也，下應上也；无妄也，萃也，升也，上應下也。以卦論之，二五相應者凡三十。聖人惟於此五卦言之，畧舉以明義也。必為之說，則鑿矣。

後夫，謂上六乘陽，无順從之義。

張子曰：凡言亨者，皆陽也。

言光明，言尊而光，皆以艮止取義。

剛應謂四，為羣隂所應。

需於利涉言有功，此言有事。有功者，需之之久，必有其功也；有事者，亂之之極，方進而有所事也。

乾行以理言，天行以氣言，此又不可不辨。

蠱、剝、復言天行，義同。

設險如秦關、劒閣，以至城郭、溝池之類，皆是方城、漢水，乃地險耳。

終則有始，蠱與恒兩言之，其義蓋同。

咸、恒、萃皆兼天地萬物言之，其專指天地而言，則復與大壯而已。

先君子曰：巽、離皆女子之卦，而在離則論女，在巽則論男，豈非專取畫而生義乎？

小事吉，與小過傅同。程氏以卦才之善釋之，似非也。

王氏曰：易背為止，以明背即止也。晁氏曰：止字當依卦辭作背。王弼妄為之說，虞翻輩何得无一言？蓋是時尚未錯謬也。

王肅本女歸吉也作女歸吉，利貞。晁氏曰：虞亦无也字。

先君子曰：傳因涉川而論乘木者凡三卦，惟此言有功。蓋木行水上，獨此象為著也。故繫辭傳曰：舟楫之利，以濟不通。蓋取諸渙。

志行正惟此，與臨之爻兩言之。

以貴下賤，非獨此爻也。傳以始變之卦，故一明之耳。乘剛之義，傳凡五言之：屯二，豫五，噬嗑二，困三，震二。而彖傳又有柔乘剛，柔乘五剛，蓋舉其重，不必盡見也。

郭京云：嘗見王輔嗣親筆，鹿作麓，以從禽上有何字，晦菴疑其妄。案王肅本己作麓，京豈用之歟？

小畜彖傳言施未行，則是全未得行之意，此但為未光耳。若頤之六四，則施光矣。

何可長也，凡四言之，此爻與豫之上六、中孚之上九皆戒之之意，若否之上九則幸之之辭也。

行不順也。晦菴曰：順當作慎，蓋順、慎古字通用。荀子順墨作慎墨。

順巽之義，此及漸六四、家人六二凡三言之。巽體，此與家人則但取其義耳。

不言天上有雲，而言雲上於天，見其氣之上升也。未失常於師，六四再言之，皆一意也。

以九居五，正而又中者也。屯之時不足以當此義，故於需與訟明之。若豫與晉之六二，則柔之中正者也。姤與井之九五，皆直言卦德，故无以字。

需上六與隨初九同，皆變而不失正者。

王肅曰：畜，養也。

舉爻者凡三十有二：初凡五，比、大有、觀、渙、中孚；二凡八，頤、恒、大壯、明夷、家人、井、解、損；四凡二，賁、兌；五凡八，豫、賁、大畜、離、姤、損、豐、巽；上凡九，履、豫、大有、坎、井、鼎、歸妹、旅、兌。而六二之吉，凡再言之；明夷、家人九二貞吉，凡三言之；大牡、解、未濟六五之吉，凡四言之。賁、大畜、離、豐，惟履、豫、井、鼎、旅之辭，取在上之義，其他未必皆有意。

位正中，凡三言之，比、隨、巽之九五皆同。

上合志，此與大畜九三、升初六凡三言之，皆謂上與陽爻合也。損初六尚合志同。

位不當凡十六，惟晉、夬、萃、豐、小過為以九居四，大壯以六居五，餘皆以六居三，履、否、豫、臨、噬嗑、睽、震、兌、中孚、未濟也。然爻位不當者，蓋不止此，聖人亦隨事明之耳。

志行，此及否、睽、未濟之九四，凡四言之，豈非謂其離下而進於上乎？

位正當。此及否、兌、中孚之九五，亦四言之。孚于剥之屬，正與此同。否、中孚又自有意，說具本卦。

或言有慶，或言往有慶，而大有慶者，獨於此爻與頤之上九言之，其吉可知矣。

志在外，此與咸初六、渙六三言之，皆内外之相應者。渙六四言光大也，雖无以字，義與此同。

中以行願，此中字恐與上爻中心之中同。

又誰咎，凡三言之，在解與節者，其意不同，說具本卦。困九五亦云中直也，義與此同。

志末得案，謙之上六，困之九五，義與此同，說具本卦。

易而無備也，

晦菴曰：太柔則人將易之，而無畏備之心。愚案，此說本出程子，然以爻論之，柔得尊位大中，則不失於弱矣。

張子曰：君子至平易，有何關防疑備？惟以抑抑威儀，維德之隅，儼然人望而畏之。既易而无備，則威如乃吉也。此雖王氏舊說，於文則順矣。

巽上六亦云上窮，皆謂在上而極耳。

傳言得中道凡四，離以六居二，固得中矣。而比爻與解、夬皆以九居二，是以陽居隂為得中也，豈非所謂時中者歟？既濟六二與此同。

咎不長，大壯上六同此意。

行中，疑與泰爻辭中行同意。

志在内，此及蹇之上六兩言之，内謂内卦。

亦可醜，與解之六三同，其義一耳。

未失道，與睽九二同。

釋文云：勅，俗字也。字林作敕。

不行也，一本上或有止字。

未光也，與震九四、兌上六三言之。

未，光也。本或作未光，大也。

聰不明也，與夬九四同，豈非澤上于天，亦為水涸之象乎？

終无尤，此及剥六五、蹇、旅六二、鼎九二，凡五言之。尤，罪自外至者也，故守正則无尤矣。

大畜六四、升九二皆以有喜贊之，此爻為能求賢以自助，是可喜也。

象言君子五十三，言先王七，比、豫、觀、噬嗑、復、无妄、渙言后三，泰、復、姤言大人與上各一。離、剥先王者，立法創制者之稱。君子者，有德有位之通稱。上者，在人上者之通稱。后者，有天下者之通稱。大人者，德位並至之稱。此卦六五不為君位，故指陽為上而不言后王。

先君子曰：未有與者，无應故也。若在上者有以與之，則為禍烈，而君子无唯類也。程子曰：剥之未盛，君子有與，猶可勝也。此意甚善，第於文義若相戾耳。況傳文與井九二畧同，恐不應為兩說。

終不可用也。此及豐九三兩言之，大抵一意。

后即書所謂元后也，省方即觀之省方也。王氏以方為事，張子以后為繼體守文之君，疑皆失之。

義无咎也，此及解漸、既濟之初爻，凡四言之，意各有異。蓋解漸自可无咎，此及既濟則有謹戒之意耳。

未富也。愚聞之邑人，班邑新曰：无妄之福，未可以為富也。

固有之也。益六三與此同。

豐之五，兌之四，言有慶，畧與此同。至於中有慶，往有慶，則各以其爻義言之。若所謂大有慶者，則有取義之爻，各具本傳。

先君子曰：畜極而通，君子之道將盛行於世也。程子以說為設問之辭，道路之道，疑皆未安耳。

亦可醜也。此及解之三，凡兩言之，義蓋一耳。

得中道也，解、夬之九二皆言之。

離王公，梁武帝讀離作平聲。

渙之六四：渙其羣而。傳曰：光，大也。此爻憧憧往來，與涣之四正相反，故其辭然。

无所容，與離九四同。

不可大事，興豐其沛之意同。蓋剛雖得位而不中，是以不可大事。

小人否也。以文攷之，晦菴之說為順；以韻叶之，程子之音為得。

无所疑也。此及升之九三並言之，此決於退，彼決於進，時之宜耳。

爻辭言九二貞吉者三，而此言以中解言得中道，未濟言中以行正，大意相類，但各叶韻耳。

位不當也，謂大壯之世，以柔居尊，失其壯矣。

傳文多舉首句，所謂獨行正者，乃并貞吉贊之也。張子曰：有應在四，居下援上，故曰未受命。張子之意，猶所謂賜不受命者也。如此，則與正見必摧之說又相反也。先君子、晦菴皆曰：初在下位，未有官守之命。程子曰：若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。此言得之。

威如之吉，與大有之傳畧同。蓋夫子慮人以猛為威，故特出此義。先儒各自為說，失之矣。

先君子曰：離、兌皆隂，而性不同。傳言睽中有合，所以責君子濟睽之功；象言同中有異，所以論君子不苟同之性。

睽六五與晉六五同，皆文明柔順虚中之主，往則有慶。王氏、張子、程子皆以為六四當位處隂之實。

先君子曰：六四往蹇來連者，以九三、九五陽實居當其位，而乘承之際實遇之耳。此說極順。

陽剛中正，雖居蹇難，不失其節，所謂得道者多助也，以從貴也。與鼎之初六同義，則稍異。

明兩作、雷雨作二象，皆當以作字為句，程子誤也。宜負而反乘，與老婦士夫之醜同。

未當位也。案，諸爻失位者，皆云位不當，而此變其文者，謂未當君位，故但去其應也。若進而之五，則當盡去羣隂，乃為得耳。

益之五，損之上，皆以益下為大得志，與升子尊位者同，聖人之意可見矣。

後漢向長讀損、益二卦，喟然歎曰：吾今已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。愚謂君子生順死安，未聞以死為貴也。貧賤之人固寡怨咎，然得其志而大行於天下，非逹而在上者能之乎？長所言非易之意矣。

五比於六，非其罪也。但時位如此，則中心歉然，自以為未光耳。晉之道未先，萃之志未光，與此大同而小異。

遠近亦以位言，蓋二近而四遠也。

中，正也，與井之升同。皆陽剛在上，自然中正，故不言以。除，本亦作儲，又作治。王肅、姚氏、

陸氏曰：除，猶修治也。未光，釋文云：一本作志未光。

以高大，一本高字上有成字。

有慶有喜，大意畧同，所從言之異者，恐以叶韻耳。程傳所云，已為平正。必謂大賢以上，命不足道，但當不有其身，則孔子微服，孟子之有戒心，皆為隱情惜己者矣。致命如致知之致，孔子言道之廢興，即推致之謂，恐與見危授命不同。後見上饒余大雅正叔記晦菴語録云：澤无水，困，不可以有為，然後付之命。與本義不同，當考。

以居中而有福慶，謂其得所欲之多也。

雖不當位，彖與爻傳三言之，小畜乃為无位，此爻與未濟則為失位耳。

以中直也，與同人之乾同。義亦无異，受福也，與井之坎同。

未當也。

案：歸妹之大壯贊辭同此，以韻叶之，皆為平聲，則此言宜與需之小畜贊辭同義。

吉，行也，與豐九四之吉行大同小異。

此言亦為井地設。勸相，即相友、相助、相扶持之意。時舍也，與乾九二文言傳同。王氏、程子以文言為次舍之舍，此為取舍之舍，晦菴皆讀作上聲。愚謂二卦音義固所當同，但皆作去聲，乃為愜耳。時舍，猶云時止。

順以從君，小人之事也。君子則可否相濟，不但順從而已。

越五應上，故為失義。

荆公曰：資九二之中以為實。

醜，類也。三與初、二為同體，上比於四，則離其類矣。婦，謂四。自三論之，四非?也，乃寇也。能禦之，則與其類為能順以相保矣。

順以巽也，此爻乃所以成巽者，故云。

豐六二與大有九五贊辭同，上下之位為少異耳。剛失位而不中，是以不可大事也。

喪牛之凶，本或作喪牛于易。

晦菴曰：或言中正，或言正中，蓋協韻也。

得，願也。與漸九五畧同。

澤上有水。釋文云：本作澤中有水者，非。

先君子曰：議獄如周官之八議。愚謂緩死即三宥之意，志未變與家人之漸同義，志變則有他矣。

濡其首，厲，何可久也二句：自協韻，厲字疑衍。

未濟征凶，位不當也。據此文，則爻辭利涉大川上宜有不字。

釋文曰：繫字從若從，下糸者，音口奚切，非。

釋文曰：王肅本作繫辭上傳記，於雜卦皆有傳字。晁、呂氏定從古，晦菴用之。

漢儒或以此篇為易大傳，未詳所據。

司馬談論六經要指，引天下殊塗而同歸，一致而百慮，謂之易大傳。此今繫辭下傳中語也，故相承以繫辭傳為大傳。然劉向封事引易大傳曰：誣神者殃及三世。此豈繫辭傳中語乎？意者秦、漢諸儒自為易大傳，如伏生尚書大傳之比，其間引繫辭之文，而談不考詳，誤以為大傳耳。亦猶差之毫釐，繆以千里，本易緯之文，而漢儒所引乃冠以易曰二字，鹵莽類此，要不足據也。

坤作成物，虞氏、姚氏皆作坤化成物。

簡能，姚氏曰：能，當作從。

繫辭焉而明吉凶，虞氏本吉凶下有悔吝二字。

虞氏本作晝夜者，剛柔之象也。

三極，程子訓極為中。

陸氏曰：極者，至也。馬氏曰：三極，三統也。王肅曰：隂陽、剛柔、仁義也。鄭氏、韓氏曰：三才也。本義從之。

京氏曰：序，次也。

陸氏曰：象也。虞氏本作象。

所樂，虞本作所變。

說文云：爻，交也。

馬氏曰：疵，瑕也。

愚案：小疵，即前章所謂憂虞也。

韓氏曰：爻之所謂曰位，六位有貴賤。

案：此言與首章貴賤位矣之意同，而韓氏於首章乃以萬物貴賤之位釋之，其失可見矣。

晦菴曰：齊，猶定也。小謂隂，大謂陽。此本荆公說。張子曰：卦有稱名至小而與諸卦均齊者，取類大也。如此，則下文當言卦无小大矣。張子失之。

虞氏曰：辨，别也。

京氏曰：明也。

王肅曰：震，動也。馬氏曰：驚也。鄭氏曰：懼也。周氏曰：救也。

京氏曰：凖，等也。鄭氏曰：中也，平也。

大也，天也，陽也，日也，易也，皆指乾也。廣也，地也，隂也，月也，簡也，皆指坤也。

晦菴曰：成性，本成之性也。存存，謂存而又存，不已之意也。張泳記晦菴語録云：成性，謂未嘗作壞。存存，言常在此，存之又存。

晦菴曰：釋乾上九爻義，當屬文言，此蓋重出。愚嘗疑繫辭雜論諸爻，似文言之未成者，故其體絶相類。然坤文言視乾已甚簡畧，則他卦不必盡作，豈聖人姑舉此諸爻以見義例，如三陳九卦之比歟？

言語以為階，姚氏階作機。

為易，諸本多云作易，今從釋文及朱本。

再扐而後掛，此下傳文天數五至行鬼神也凡四十四字，韓本屬於此下，朱本移在此章之首。蓋此章專論大衍之數，揲蓍求卦之法，不當以天地之數參錯乎其中也。今依漢書律歷志文，别自為章在後。

策，釋文云：亦作筴。

案：蔡邕靈憲曰：微星之數，凡萬一千五百二十。此雖无與於易，亦可見天地自然之數矣。

變卦之數，與焦、贑、易林合。

張葆光曰：四千九十六卦，凡七十三萬七千二百八十策。

祐，荀氏作侑。

第十章，

案：韓本此章止於可以祐神矣。虞翻云：此本美大衍四象之作，而荀諝上為章首，尤可怪笑。裴松之云：諝，荀爽别名也。程子亦云：此句與上文相連。今從程子、晁、呂、朱本，但遞降為第十，蓋以分第八章為兩章故也。

以前章考之，辭象皆居者之事也，變占皆動者之事也。制器如罔罟、耜耒、舟楫、杵臼之類。

至精，魏志：桓階奏作至賾。

李守約記晦菴語録曰：此言感通，後言窮理盡性，本論易，非論人。諸家皆借以論人，亦通。

第十一章

諸家皆止此，但在韓本為第八，程子、晁、呂氏本為第十耳。

案：先儒言金木水火得土而成，似未盡善。鄭氏曰：自五以上，陽无耦，隂无配，未得相成。六以下，氣并則成矣。其言是也。

第十二章

案：韓本天一至地十凡二十字，繫於夫易何為者也之上，而天數五至行鬼神也凡四十四字，繫於再扐而後掛之下，其文參錯，不相貫屬。故張子又曰：聖人之於書，亦有不欲一併說盡者，或在此，或在彼，要終必見，但俾學者潜心，蓋謹之也。晦菴則以為錯簡，移此六十四字繫於大衍之數五十之上，蓋合天地大衍之數為一章也。今案鄭康成言：易、詩、書、春秋簡長尺二寸，每簡三十字，孝經半之，論語簡八寸。蓋古人簡冊，字有定數，每一簡三十字，則錯一簡亦三十字。近世諸儒於經文之可疑者，類以錯簡名之，然文章句多寡不齊，恐非錯簡也，但傳寫者偶失其次耳。又案漢書律歷志引此文，自天一至行鬼神也六十四字，前後相連，蓋班固之時本猶未錯。今從韓本二十字无次，而依律歷志本以四十四字附之，庶文理變通，又有依據也。

法象，即前章所謂成象效法者也。變通，即此章所謂闔闢往來者也。懸象著明，言日月麗天，垂象最著。

莫大乎蓍龜，古本大作善。

後漢書楊賜傳云：天垂象，見吉凶，聖人則之。魏志辛毘等奏亦云：天垂象，見吉凶，聖人則之。河出圖，洛出書，聖人效之。皆與韓本不同。

第十三章

韓本連下章為第九，晁、呂本不連下章為第十一。

易曰自天祐之，舊本繫之上章而无其說，諸儒或通作一章，誤矣。

右第十四章，韓為第九，朱、晁、呂本第十二。

第十五章：

韓為第十一，朱為第十二，晁、呂鼓之舞之以上為第十三，乾、坤其易之緼以下為第十四。今本定為十五章，蓋次第從韓，分合從朱。

理者，不相侵亂之意。且以稅斂言之，什一者，天下之正理也。什而取二，如魯之法，則上侵下矣。二十而取一，如貊之道，則下侵上矣。皆非所謂理也。後世興利之臣，往往藉此說以文姦言，故不可以不辨。

觀象觀法以作易言上篇，仰觀俯察以用易言。

京氏曰：耜，耒下耓也。耒，耜上句木也。耓，勅丁反，陸氏云：廣五寸。孟氏曰：耨，耘除草也。說文云：耜，曲木，垂所作。豈神農始作未備，而垂益之邪？

世本云：祝融為市。祝融，顓頊臣，在黄帝後，恐誤。或者神農創之，祝融益修其政邪？蓋懋遷有无，禹亦舉行之耳。

張子謂：易言制作之意，止取義與象契，非必見卦而後始有為也。蓋先儒誤以為文王重卦，故有此論。而或者困、益、噬嗑之象，又以為神農重卦，龜山先生遂以為畫前之易，其誤益以甚矣。

以全身也，諸本作存身，朱本從釋文。

死其將至，其，諸本作期，今從釋文。

臨卭張文饒名行成，乾道間為兵部郎中，乃云：三陳九卦者，明天用二十七也；序十三卦者，明地用七十八也。二十七者，卦體也，其爻用則百六十二者，九九之合也。七十八者，爻用也，其卦體則十三者，閏歲之月也。皆數之自然也。其索合如此，此程子所以置數而論理也。

李壽翁云：以九居五，以六居二，位當之卦十有六，宜无不利，而二五之辭多艱。以六居五，以九居二，位不當之卦十有六，宜有悔吝，而二五之辭多吉。蓋君當用虚中以行其剛健，臣當用剛中以行其柔順。

文言傳者，十翼之第七篇也。先儒以其首章八句與春秋傳所載穆姜之言不異，疑非孔子之言，故梁武帝以此篇為文王所作。而呂氏音訓取朱内翰之說曰：司馬遷謂孔子晚喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。信斯言也，則古有是言，孔子文之而己。晦菴曰：疑古有是言，穆姜稱之，夫子亦有取焉。故下文别以子曰表孔子之辭，蓋傳者欲以明此章之為古語也。愚案：春秋傳乃戰國時人所作，記獲麟後五十年事，疑其取諸此傳，如王肅采中庸為家語之比。若謂下文加子曰字以明此章之為古語，則繫辭、說卦諸傳豈皆古語乎？況繫辭傳文全體與此同，故愚疑此二傳往往後人取夫子之說而彚次之，故文勢節目頗與中庸相似。王氏注本附此篇於經卦末，晁氏從古别出為傳，今從之。

荀卿以括囊為腐儒之事，不可謂之識時矣。

贊如贊化育之贊，生如生八卦之生。

禇少孫補龜筴傳曰：天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其生滿百莖。漢儒之說如此。今犍為郡田野閒生此蓍草，一本百莖，絶無餘支。愚親觀之，但長可二尺餘，不盡如先儒之說也。

淮南子云：上有叢蓍，下有伏龜。禇少孫云：蓍生滿百莖者，下必有神龜守之，上常有青雲覆之。洪範五行傳云：蓍百年，一本生百莖。許叔重說文云：蒿屬，生千歲三百莖，易以為數。天子九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。王仲任論衡云：七十歲生一莖，七百歲生十莖，神靈之物，故生遲也。陸璣毛詩草木疏云：似藾蕭，青色，科生。本草：蓍生少室。山谷圖經云：今蔡州上蔡縣曰龜祠，其旁生如蒿，作叢，高止六尺。一本一二十莖，多者三五十莖，生便條重，所以異於衆蒿也。愚所見者，嘉定府有之，狀如蒿屬。聞諸土人云：其生亦如常草，但一本百莖，此為異也。若如說文所云，則三尺之蓍，掛扐布筭，己自不易，況九尺乎？

唐本注云：駮，若馬鋸牙，食虎豹，取其至健也。如此說，則當云為駮，不應有馬字。

荀九家有為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黄，為帛，為漿。牝，隂物也。迷，先迷之意。方，地之形。囊，所以容物。裳，下服。黄，地之色。帛，桑土所生。漿，未詳其義。

九家艮為鼻，身之止者背也，面之止者鼻也。

張葆光曰：八卦設而萬物之象備，孔子陳之於說卦者，蓋明其例耳，非至於此也。見於易者，說卦有所不陳；東於說卦者，易有所不盡。此可識其意矣。

作罔罟以佃以漁。緯書出先漢，既有罔字，則隋、唐本无者非也。

丙子學易編